《如意宝藏论》第二十二课

（听打稿，仅供交流学习）

《如意宝藏论》当中器世界的形成，有情世界的形成，都讲了。空劫和成劫，还有住劫和坏劫，讲这么几个。我们现在正在讲住劫。

住劫有二十个中劫，我们应该是在第九个中劫当中，是吧？当时也是这样讲的。讲到中劫，实际上有很多生存的名言，生存的概念，生存的知识。所以这些通过佛教的道理来知道也是有必要的。

这几天我们讲到的内容当中没有密法的修行，也没有特别深的窍诀，但是从佛教层面解释我们人类世间的生存的一些知识。所以《如意宝藏论》它不仅是讲佛教的，还讲很多我们世间的名言和知识，从佛教的观点来讲是很有必要的。

因为有些人觉得佛教是只讲出世的，不讲入世，不讲现实。其实也不是。二千五百多年前佛教的经论当中，确实把这些道理讲的也是那么清楚。所以佛教的这种知识，如果我们学了以后，实际上与我们读世间的书也没有什么差别。我们世间当中读小学、初中、高中，这样一层一层的读下去。

《如意宝藏论》，世间当中有说法：“只要把《如意宝藏论》学得很好，世间和出世间的大概道理都会明白的。”有这样的说法。

所以前面讲了一些在贤劫当中的一些特别的知识，给大家做了一些介绍。

今天讲：

六种生计六护卫，七慢七骄四名言，

及与诸多名言基。

这里讲到了六种生计。

像汉地《瑜伽师地论》里面讲是六种“活命”[1]。活命好像有点白了，不过也可以说是一种活命。

农业也好、商业也好、牧业、工业、文体数理业，可能是文学、数理，数学和一些理科方面的知识。还有除此之外的工巧业。

佛教也是把这些讲的很好。现在可能全世界来讲是旅游业，还有商业，旅游业确实也是一个商业。农业和牧业，其实农业和牧业也是很重要的，像去年出现疫情的时候，好多农牧民比较安全。

商业的话，你看人全部都已经挡住了，像周围的一些，包括斯里兰卡，马来西亚好多国家，这几年国际开放，开放以后，旅游的人越来越多，他们修了很多宾馆，各种海岛。后来国际往来中断以后，好多都活不下去了。所以确实商业还是带有一定的风险性。

农业和牧业可能是比较安全的。农民和牧民，基本上是除了特殊情况以外，生活比较有保障的。

还有工业，还有文体数理业，文学和艺术，或者是一些理科方面的，包括数学，现在可能是数理化很重要的这么一个时代。

还有除此之外的一些工巧业。就像现在好多地方有技术学院，有各种技术，其实这是属于工巧方面的。

其实我们佛教徒，将来一方面通过佛教的道场、寺院、中心这样来弘扬佛法和对众生带来利益。另一个方面的话，可能工巧明、农业、商业这些也是利益众生的一种方法。

现在他们经常提倡所谓“乡村振兴”，也有很多世间的包括做一些书院，做图书馆，做技术学院，做养老院，做盲人学院，或者是做按摩的各种健身中心等等。这也是现实当中人们比较能接受的方式，可能也比较容易方便。不然我们建一个寺院，现在可能越来越难；以佛教的这种方式来灌顶传法，可能在暂时一段时间来讲也不是那么简单的。但是如果我们用世间的一种方法，实际上很多人也得到了利益。比如你在这里修一个小小的旅店，一方面可能有一种生意的资金流转；但另一方面，如果你的心很好，可能帮助身边的有些人，至少是他的生活上或者是工作上等等。这也是一种方法。我们佛教徒将来也是值得考虑的。

还有六种护卫：象队、马队、车队、兵队、财产、亲友。以此来保护自方。

以前古代是这样的，现在大多数也这样，印度相对比较多，现在也有一些；像藏地，现在可能越来越少了，马队，还有马车的车队，兵队。还有财产、亲友这些来维护的，尤其是可能身份比较高一点的人，这样就有很多的私队来维护等等。

但是有时候队伍多也不一定能维护。你看安倍晋三[2]，他的护卫有些说是十七个人，有很多专业的人。但是当场开两枪的时候，基本上身边的人都不知道在干嘛，可能也来不及了。那个人他把枪用黑色的胶布做成一个照相机，开始杀他的。

有时候可能身边的队伍再多，《前行》里面讲[3]，如果真正死亡无常到来的时候，哪怕在无缝的一个铁箱子里面装着，有无数的护卫来保护，实际上不一定能保全自己的生命。死亡真正到来的时候是很难的。

但实际上每个人，尤其有一定身份的人，这种维护也是有必要的。但是有时候能成功，有些时候有了这样的反而更加的不安全。也有这样的情况。

然后讲人生的七苦[4]：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

这里五蕴近取苦没有讲，窥基大师说这个是什么原因，讲了一个道理，但是我忘了。

生、老、死、病大家都知道，怨憎会苦，爱别离，求不得苦——其实现实生活当中我们的苦，真的是基本上可以包括在这里面。像我们昨天讲的四生，所有的生都已经包括了。我们的苦也确实——生、老、死、病的痛苦，还有我们经常遇到不愿意接受的，或者不愿意见到的，不愿意带来的这些事情经常落到头上；自己喜欢的经常离开；还有自己想得到的财也好，名也好，利也好，什么什么，一直是得不到的。

所以人生八苦也好，人生七苦当中，也确实看到佛教里面所讲的特别的到位。我并不是因为自己是一个佛教徒的原因，就拼命的赞叹佛教。我们可以想一想，人生当中的每个人都是有很多的痛苦，但这些痛苦自己也可以马上说：“我的苦到底是什么苦，这个应该是爱别离苦，这个是怨憎会苦，这个是求不得苦，这个肯定是近取的苦等……。”应该可以这么说的。

所以说我们的苦，佛教里说四谛也好，十二缘起也好，好多道理你不学可能不知道，一学了以后——确实很多世间的一些，我们也学过世间的生物学，包括数理学，西方哲学，这些说的特别多，但实际上真正是有归纳性的，把这些道理归纳性说的话，应该是很少。佛教的八苦里面应该是我们人生当中所有的苦都可以涵盖的。这些道理还是应该值得深思。

下面讲七慢。《俱舍论》、《智者入门论》当中也讲过。

七慢第一个是慢，傲慢、过慢，慢过慢分别是——傲慢：在下等的人面前觉得我比他好。过慢：中等的人面前觉得我比他好；慢过慢：比我高的人面前认为我比他好。

其实自己并不是很好的，但是自己觉得比他超越，不仅是在心里面想，而且身体和语言的行为上也可以显出各种的姿态。

我慢指的是我执，我们众生的我执就是我慢。

增上慢：自己根本没有这些功德，但是自己认为自己已经得神通了，开悟了，已经很了不起了，这个叫做增上慢。

还有卑慢：一种很卑微的傲慢。自己是很谦虚的，我谦虚应该很好的；我是很低调的，这个时候我的这种方式是很好的，别人都不好；我这样的低调，我这样的知足少欲，我这样的潜心学习是很重要。看起来你是很卑微的，但实际上心里面：“这种方式应该超越一些人，别人都是很傲慢的，我是很低调的。”实际上这种心态比别人还有一种超胜的感受。是这样的。

最后邪慢。不是真理，是邪道。有些人把贪欲以爱情来赞颂；其他的一些宗派以杀害众生，作为一种英雄行为，一种非常了不起的功德来看，是一种邪慢。

其实这样认为是一种邪见，但是自己认为是可以的。有一些外道以五火来焚烧，觉得这是特别特别的殊胜；有些人跳河里面去，把自己淹没，觉得这种精神是很可嘉的。这些都是邪慢。

有些佛经当中讲我们其实不应该慢的。比如一个木头做的人，木偶人，没有什么可傲慢的，因为依靠一些零件造作的，如果他傲慢的话，就很奇妙的。其实我们欲界的众生，都是业和烦恼支配下的一种工具而已，没有什么可傲慢的。你觉得你自己很了不起，其实你也并不是那么有功德的人。所以我们应该用这样的道理来理解。

再接下来是七骄：种族骄、容貌骄、韶华骄、无病骄、财富骄、暴殄骄、广闻骄。这个比较好懂。

骄和慢，大家都知道。慢是在身语上出现，骄只是自己心里面很骄傲，但是语言不一定说的，身体也不一定表现出来，只是心里面有一种特别自豪的感觉：“我是国王种姓的，我的父亲是领导，我种姓很不错；我的相貌是真的很好看的，一照镜子，真的，我很漂亮，特别好；我现在已经到了这个时候，还没有老，其他人都很难看……。”但他给别人也不说，只是心里面这样认为。

韶华骄：自己觉得是很年轻的，真的，现在非常棒，没有病，你看我非常健康，这几年都是从来没有生过病，医院都从来没有去过的。

财富骄：钱，骨碌母多多的有。

《亲友书》[5]里面记得是：种族、相貌、广闻、韶华、权势，五种骄。

这里面有一个叫暴殄骄。可能自己觉得，比如残害别人、践踏别人，或者是损害别人，很厉害的。现在一般参军，或者是当什么警察，这个时候他们都可能经常赞叹你的这种英勇无畏的精神。甚至杀戮敌人的话，这是一个英雄的标志，值得赞叹的：“我杀了多少人……。”

我们藏地是有这样的，头上有伤痕的话，说明还是比较厉害的，爱打架的人。但是伤痕背后不能有，如果背后有的时候，是跑的时候后面打来的，这个不是很英雄的标志。如果是在前额上有的话，说明是跟他进行冲突的时候打的，还比较算是一种英雄的象征。

还有广闻骄：我学过五部大论，我有多少的论——自己觉得。这些是七种骄。

然后讲到名言，有四种名言：听闻名言、辨别名言、现见名言、智慧名言。

听闻名言的话，自己在别人面前听闻以后，把这个道理讲给别人。

其实这个世间当中大多数都是听闻名言。我们从小要么是在老师面前听的，要么在父母面前听的，然后给别人讲，这叫做听闻名言。

辨别名言：自己可能没有见过，也没有听过，但是通过自己的思维来观察，观察以后，自己抉择出一些道理，这个讲给别人。

这个应该是有一定的创意，因为你也没有听。但是有些人确实是自己有一种开创的智慧。

还有一个现见的名言：不管是世间、出世间，自己亲眼目睹见到这个道理，然后把这个道理讲给别人。这个并不光是听到的。

还有智慧名言：通过个别自证，或者通过上师的直指，通过其他的一种表示方法来认识自己心的本性，或者是现量证悟、现量见到，现见；或者是你真正触及到事物的真相。

这是四种名言。

其实还有很多名言基，比如在意义上面，有很多很多名言的基础，但这个可能说不完，特别多的，关于众生方面的，领受方面的，执着方面的、财物方面的，科技方面的。包括我们人也是，人的衣食方面的，凡是有各种各样的意义，都有不同的名言。尤其是我们人类社会不断的在变化，有变化的时候，它的名言也是不断的在变化当中。所以有些名言用的不够，这样要创造新的名言。每个民族，比如大的民族，它用的名称和名言，大多数的人在用。但是有些小的民族和小的部落当中，人的这种名言逐渐逐渐都是在消失。

所以为了弘扬佛法也好，弘扬我们世间真理的时候，名言的认知是非常重要的。现在我们不是专门讲词典学，其实词典里面有新的名称，还有旧的名称，还有特别新的。有些新的事物发生的时候，新的事物出现的时候，你必须要给它取上一个非常合理的名称，否则以后没办法来——包括出生一个新的人，也要有一个新的名称。如果没有名称，光是男的、女的，或者是一公一母，这样肯定不行的。

所以有一个名称，这个名称的基是各种各样的。因为我们取名的时候，有些是按原因而取的，比如取的外号，有吉祥的表示，也有不吉祥的表示；有些是凭自己的想象而取，并没有什么真正的意义，他也没办法解释。

所以这个名言，因为不同的意义，其实有很多的名言，有无常的意义的名言，常有的意义的名言，包括我们新的事物，可能电器方面的也好，或者自然界方面的，动物方面的，植物方面的，等等等，有很多很多的名言。

其实这些在佛教的论典当中也有，包括我们藏文和汉文的《大藏经》和论著当中有这些名言。有了这些名言以后，我们看到一个应该学会分析，这个很重要。遇到了一个新词的时候，它的用处是什么？它的词性是什么？它大概是什么时候出现在我们人类的典故里面的？等等。其实词典学很重要的，但很多人都是从意义方面，其他都不一定特别重视。这样的。

刚才讲名言基也是特别多的意思，你们自己也可以看，大概的意思是这样，接下来可以自己分析。

然后颂词当中说：

了知六事经九事，眷属八事等共称。

首先讲到了知六事：蕴、界、处、缘起、处与非处、根，这六个事。

其中的蕴，我们讲《楞严经》，五蕴大家应该是清楚的。

界：地、水、火、风、空、识六个界。《中观宝鬘论》当中也是讲得清楚。

处的话，十二处。我们刚讲了《楞严经》大家都知道，十二处[6]。

缘起：十二缘起，从无明、行、识、名色到最后老死之间的十二个缘起[7]。

处和非处：非处指的是苦谛和集谛所摄的法，应该断的。非处就是不合理的处。处是灭谛和道谛所摄的一切涅槃方面的法。这是处和非处。

还有讲到根：有色根和无色根，有色根是眼、耳、鼻、舌、身。无色根主要是以意识来分的：信根、精进根、念根、定根、慧根，智慧五根。

在这个上面还可以加上解脱之根。

还有像《俱舍论》其他当中讲了二十二根[8]，我们平时的六根加上男根女根，还有无漏的三根，身根、命根。凡是《大乘阿毗达摩》和《小乘阿毗达摩》当中都讲了世间的这些。

还有一些圣者根，刚才清净的五根上面加上解脱之根，等等。

你们也可以看看一些相关的书，尤其是在《俱舍论》当中，《大乘阿毗达摩》和《小乘的阿毗达摩》一些说法稍微有一点不同，但是基本上意思都是相同的。为什么叫根？为什么叫有色根？为什么叫做无色根？等等，这些道理应该是非常清楚的。我觉得佛教里面分析这些挺有意思的。

这里讲佛经九事。

众生事：色等近取五蕴。

受用事：就是前面讲的十二处。

产生事：顺式缘起十二支。

安住事：众生生存的四食。

染污事：苦谛、集谛所摄的法。

清净事：灭谛、道谛所摄的法。

种种事：实际上众生有无量的界。

这个界是很重要的，不知道你们忘了没有？《宝性论》界性[9]分析的很好。我们其实学了特别好的一些论典，但我不知道你们学的怎么样？比如《经庄严论》、《宝性论》，前几年我们传的这些法，如果你们没有忘的话，佛教讲的很多深的道理应该非常清楚。

比如这里说的种种事，从众生的界来讲也是可以的。因为我们众生的界性确实不同：有些是爱吃甜的，有些是爱吃苦的、酸的、辣的等等；有些喜欢白色的，有些是喜欢黑色的，有些是喜欢蓝色的等等。但出家人你不喜欢也是只有穿红色的，对吧？也没办法。现在我们这里就是这样的，你的职业，你的身份所限制，应该是这样。但是可能我们这里很多人在家的时候可能不是这样的。在家的时候，有些人是一辈子穿黑色的，有些是一辈子穿白色的。反正每个人的界性确实是不同的。

从界性角度来讲，这叫做一种界，众生的心也有一个界，外面的事物也有个界，比如它看起来的是石头，但是石头当中它又有风的界，火的界，水的界，还有其他包括虚空的界。

所以万事万物的本质上面来讲，确实界性非常复杂的，包括我们人的根性、界性也是非常复杂的。每个人的界性肯定是不同的。有时候我们觉得这个人为什么跟我想法不同，确实他的界性完全是不同的。同样生长在一个田地里面的两个植物，包括它的味道，很多都不相同的，因为它的因不同，因不同果显然不同。

所以它这里是无量界，我觉得是很有意思的。你学过《宝性论》和学过《经庄严论》[10]的时候，就知道我们世间当中很多很多的道理，其实不一定是我想象的那么简单，有有形的界性，无形的界性，有些是力量型的，有些是怎么讲？连力量都可能不明显的，将来可以成熟的这种界性。当时讲《宝性论》的时候，我自己好像觉得还是很有收获的。

讲界的时候，比如我们看起来的是一个石头，但是这个石头如果有专家他来看，这里面的原料元素多的是。有各种不同的一些机器来进行融化什么都有，有些是药的，有些是毒的，有些是可以做一些植物。包括我们现在藏族的藏纸[11]，现在我们这样的，像德格用藏纸做的《大藏经》很贵很贵的。但是藏纸实际上就是我们在外面看到的一些草。现在也是这样的，藏族人依靠自己的一种智慧，完全是可以做的，只不过做的时候比较费劲一点。我都有时候经常把卫生纸拿来，拿来的时候，一个小小的纸有三四层。确实现在人还是很辛苦的。

有没有卫生纸？不知道你们看了没有？这个好像只有一层，这个只有一层。不浪费你了，你自己拿回去。看一下，种种界性，我要观察。你看我们平时用的至少三层，四层。再不要拿来了，我在法座上，你们拿了那么多卫生纸干嘛？这里有四层。所以种种界性用卫生纸来介绍。

还有本师事：比如佛陀、菩萨，声闻，他们的事迹。

还有一个所说事：就是三十七道品。在这里不广说，大家都是应该清楚的。

还有一种叫眷属八事。

眷属是众多的意思，《瑜伽师地论》里面说“八众[12]”。眷属好像主尊分开来，但其实这里是众多的意思。

王族、婆罗门、施主、沙门、四大天王、三十三天、魔、梵天。这些是众多的名称。

还有刚才颂词当中“等共称”，等共称的意思是说不仅仅是这些，我们在住劫的世界当中其实还有很多的，不管是国王也好，婆罗门也好，在家人，出家人，商人，还有各种各样论典当中所说的住劫的道理。他们的论典，他们的法典，他们的古典当中所说的各种名称。不仅是名称，自古以来应该是有特别多的。

所以我们如果是比较细一点，比如你看到一本书，这个可能是秦朝的时候、元朝的时候，应该是唐朝的，或者是春秋战国时期的时候，或者是夏、商、周朝的时候，那个时候的有些论典去看的时候：哇，那个时候的名言应该是这样的。

所以说，我们觉得佛教当中所讲到的很多名言，确实也很有必要大家知道分析。

当然有些人想为什么佛教当中是那么厉害，为什么现在的包括我们的电脑，我们的软件，我们的U盘，我们的硬盘，这些为什么不提出来？其实不一定要提出来。为什么？我们每一个时代事物的变化，前人不一定全部都能说出来。包括我们现在的这些科学家，他们所提出的，再过二百年，再过二千年以后，我们现有的这些名词不一定用得上。我们现在认为是很了不起的这些科学家，再过几千年的名言他不一定能说得很准。

所以我们佛教，实际上是我们人类世间当中一种智慧的学说，它这里面没有说的，还没有完善的，这个是可以有的。因为人类世间部分的知识集聚在这里的时候，我们就可以去解说。并不是我们现在世间所有的这些名言，过去二千多年前的时候一定要全部要说出来，不需要这样的。

而且我们以前也讲过，所谓的佛陀遍知，众生流转在轮回当中如何解脱，从这个层面来讲的。虽然佛陀也是对树叶、蚂蚁的手这些确实是了如指掌，但是这些对我们的解脱和对我们的灭苦不一定是那么的重要。

这样一来，我们现在佛教的这些名言，实际上大多数都应该包括了现在的生活当中。可能任何一个其他的，可能一些二千多年前的书当中，对现在说的那么准确的，有没有？自己也可以去观察。

这样一来，我们在住劫当中还有很多的这样名言也好，知识也好，还有很多的道理，也可以在其他的论典，包括佛教当中，像《阿含经》，《阿含经》有《长阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，这些当中也是讲的比较清楚的。每一个经典当中着重所宣说的道理也是不同的，所以佛陀在其他的相关经典当中也讲了。

我们住劫当中有很多的名言，包括我们现在，比如从短的方面来讲，现在喇荣，从无到有，现在已经形成，形成以后是住世的时候；在住世的时候，很多我们自己专用的各种各样的名称，可能再过几百年，喇荣可能到时没有的话，那个时候有没有也不知道——其实每一个众生从自身的角度来讲，它也有一个成、住、坏、空，也可以这么安立的。

因此在住劫的时候，有很多符合人类他自己的各种知识和各种名称。

今天《如意宝藏论》讲到这里。

————————————————

[1] 《瑜伽师地论》卷第二，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译，本地分中意地第二之二：“云何六种活命。一营农。二商贾。三牧牛。四事王。五习学书算计数及印。六习学所余工巧业处。”

[2] 日本前首相，2022年7月8日，在奈良市街头发表演讲时遭枪击去世。

[3] 《前行广释》029：“死亡真正来临时，我们即便钻进无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利兵刃，箭矛尖端指向外面保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。”

[4] 《大圆满心性休息》第16课：八支分苦，分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦。

[5] 《亲友书》：“悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。”

[6] 《如意宝藏论释白莲花》：“处有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、 触处、法处十二种。”

[7] 《如意宝藏论释白莲花》：“缘起有十二支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。”

[8] 《俱舍论释》：“丙一、根之功用：传说五根四功用，余四各具二功用，五根八根彼一切，分具染净之功用。既然说：“十二内界均为根”，那么到底什么是根呢？以下这些结尾都加上“根”字，眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受（五受根）、信、精进、念、定、慧（智慧五根）、未知当知、已知、具知（无漏三根）共二十二根。”

[9] 《大乘经庄严论密意疏》第四种姓品：“如云：“众生界中种姓或界性有诸多种种。”所谓界性、种子、种姓，仅是名称的差别，一切众生界不同种种，有些行贪，如是有些行嗔、有些行痴、行我慢等严重，有些是声闻种姓，有些是缘觉种姓，有些是大乘种姓，各不相同，因此种姓必定有不同。”

[10] 详见《大乘经庄严论密意疏》第四种姓品。

[11] 藏纸，是由树皮纤维及瑞香狼毒（藏语即“日加”，是一种叫狼毒草的有毒性的野草）根部纤维经石灰和土碱处理制成的。狼毒花色彩艳丽，主要出现在草原或草场上，为标志植物，它的出现意味着草场的退化。因草质本身具有毒性，故藏纸具有久经岁月不怕虫蛀鼠咬、不腐烂、不变色、质地坚韧、不易撕破、耐折叠、耐磨等特点，因而被大量用于经典著作、政府官文的书写和印刷。——摘自网络

[12] 《瑜伽师地论》卷四二，本地分中意地第二之二：“众会事者所谓八众。一剎帝力众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。