《如意宝藏论》第二十一课

（听打稿，仅供交流学习）

今天我们讲《如意宝藏论》。

现在正在讲第五品。第五品当中主要讲住劫。

成、住、坏、空的整个形成过程，或者这个道理，实际上《瑜伽师地论》当中讲的比较多，也是跟无垢光尊者这里的观点几乎都是比较相同的。

前面也已经讲了，从人寿无量岁到十岁，十岁后来一直增长，一直上升的这么一个过程，讲的这个道理。

子二（解说住时之法差别）分二：总说；别说。

丑一、总说:

今天讲，麦彭仁波切的科判里面是“解说住时之法差别”，有总说和别说，分两个方面。首先是总说。

大家都知道，人类形成以后，开始生活。生活的话，不是动物世界一样的，应该是一个人类世界。人类世界跟其他的世界有不同的。还有住劫当中也有其他的，包括一些旁生、六趣众生。它们的生存方式，生活方式，投生方式，有好多好多与众不同的法。

所以这个《如意宝藏论》，大家也知道，它不仅仅纯粹是佛教的道理，以佛教的观点来解说世间的名言。

很多人都觉得，《如意宝藏论》学了以后，还是有比较突破性的，有一种前所未有的这种新的理念。我们以前一直觉得，按照包括达尔文的观点也好，人类的起源，世界的起源，很多世界观和价值观可能有一种比较定性的三观。但现在应该通过这部论的学习之后，还是有所改变的。

《如意宝藏论》，它不仅是讲了显宗、密宗的法，还讲了世间的各种名言、各种概念、各种道理。这些可能有些爱学习的人，觉得很有意思。为什么呢？因为从佛教的角度来讲我们的生活，讲我们的人生，讲我们的整个世界，非常稀有。

所以今天也是讲到，住劫当中有很多众生的生存方式，按照佛教的观点来解说的时候，具体怎么样呢？

今天我也没怎么详细的对照藏文，但实际上我们无垢光尊者的注释里面概念比较多一点，所以我们以注释为主。大家也可能有一些新的感觉，有些地方可能你们也应该非常明白的，有些地方我们边给大家讲，边读的话，可能有一些了解。

今天的颂词是：

如是住时法差别，亦有六趣及四生。

六基十时十七事，十四资具八随行。

这里讲了很多的概念。

首先住劫的法的差别，特别特别多，这一品的后面基本上将我们这个世界各种名言的差别都已经讲了。

首先是六趣。大家都知道：天、非天、人、旁生、饿鬼、地狱。前面讲了六趣分类有不同，都已经讲了。

下雨了是吧？挺好的。今天下雨很舒服的，但是没有电，不太舒服。刚刚下雨的时候我很开心，结果把电已经坏了，有一点,所以无常:“无常定有损，有损则非乐。”所以今天下雨，这两天一直很干的，所以觉得还是可以的，但是把我们的电也已经没了。

六趣过后有四生。四生大家都知道卵生，胎生，湿生，化生。

这些当中比如像金翅鸟、天鹅、丹顶鹤这些很多都是卵生的。还有一些世间的魔众、夜叉，龙类这些当中也有卵生的。

湿生，有时候是在土地当中，树木当中，石头当中，有时候是一些厕所里，或者是碗里面，尤其是像夏天、春天这个时候自然而然生出很多的小众生，包括一些蝼蚁、飞蛾等等。有些是湿生，有些是看起来好像也有一个小蛋壳一样的卵生，也有这样的。

化生呢，有莲花当中产生的，像莲花生大士，还有圣天论师，也有很多，人类当中也有。这些刚降生的时候，有些是六根齐全的；有些刚产生的时候不齐全，后来齐全的。这些大多数是清净刹土的菩萨。化生还有地狱的众生，天人的众生，还有个别旁生、饿鬼，个别的人——刚才也讲了，人当中，以前化生的人也是非常多的。

旁生和人类当中四生都有，比如人类卵生，以前佛陀在世的时候，（打雷声）你看，现在我们发电机的小小的电，是不是也想把它没有了，哈哈哈。

佛经[1]当中讲，以前也有一个女的卵生，当时生了三十二个孩子，也有这样的。还有顶生王，也是湿生。

有一部经典叫做《佛说奈女耆婆经》[2]，奈女是未生怨王和耆婆医生的母亲。有一棵树，叫奈树，她从上面生长。一个跟她同岁的，是从莲花里面产生，还有一个好像也是在其他地方产生的，她们都也可以说是一种化生。后来因为频婆娑罗王娶了奈女，所以耆婆医生的母亲实际上也是这样的一种化生。但也可以说是一种湿生，能不能说？但化生应该可以。安世高所翻译的这一部经，里面整个过程都讲的比较清楚的。

我们人类当中应该四生都有。旁生当中也有四生，也有一些化生，包括有一些龙类这些也有这样的。

凡是所有的天人和地狱众生都是化生的，因为天人是福报而显现的化生。地狱是非福报、非善而显现的。所以化生不一定是好的。像极乐世界有一些，这些众生化生是好的；但是像地狱众生，刹那幻化出来的，也不是很好的。

还有饿鬼当中也有胎生。

所以说我们世间的众生确实也是各种各样的。像《大智度论》等个别的一些论典当中说，比如我们这一生是胎生的，下一生是湿生的，再下一生可能化生的，再下一生是卵生的，一直不断的流转，《大智度论》讲了很多[3]。比如我这一辈子转生在欲界当中，下一辈色界当中，再下一辈子无色界；无色界又转生到欲界当中、色界当中，这样乱七八糟的插来插去，我们的转生也是这样的，我们得到的这种身体也是这样的。

为什么我们众生有时候有善念，有时候有恶念？而且这种恶念也有饿鬼的习性，也有旁生的习性，有时候也有天人的习性。所以每一个众生的阿赖耶当中有非常非常多的前世的习气——前世自己做过的这些习气，还有前世我们造的业还没有成熟的习气，这种习气即将会成熟的。因为有了这个因，我将来可能会变成地狱的众生、天人或者是非天。所以这个轮回，真的有天眼的菩萨，看的时候：“太复杂了，非常非常的复杂。”

我们的生世并不是现在有个别的无神论说你前世是什么，好像一个人只有一个固定的前世，这个前世永远是你的前世，不是这样的。

我有时候也是自己感觉得到，自己可能因为这方面的习气很重，可能前世是什么什么；因为有时候好像是有善心，有比较好的一些觉受，这样可能前世确实学过佛，修过空性，修过大悲心，有时候也有这样的。这个是凭自己的感觉，我们的前世肯定很复杂的，未来我们的前途也是非常复杂的。

在广大无边的轮回旷野当中，我们每一个人真的是，死了以后变成什么样的，谁也无法了知的。唯一的具有他心通的这种圣者，他们对我们的未来和我们的前世非常的清楚。

所以在这里大家也知道，我们作为一个佛教徒，或者作为一个世间人，其实生死轮回并不是我们想象的那么的简单，那么的简单易懂，不是这样的，非常复杂的。

《俱舍论》的第四品当中，大家也知道：黑业、白业、杂业，现世现报、受后世报、受来世报，有很多的概念。这个时候我们会知道业因果还是非常复杂的。

这是刚才讲的四生。其他我们现在世间的概念当中是没有的，所以说佛教的这四生确实涵盖我们所有的众生产生的方式。所有的芸芸众生，归根结底应该是可以包括在这四生当中。我看我们世间的一些生物学，有些当中虽然可能分类不同，但是并没有把类型归摄的这么到位，这样的应该很少的。

下面说是六种引摄基。处基、能依基、食基、安乐基、光明基、身住基。共有六个。

这六个，有些观点都不同的。在这里按照无垢光尊者的说法，我们人类承载的基，前面已经讲过的，风轮也好，地轮也好，水轮也好，凡是特别大的世界叫做是什么？处基，每一个众生生存的最根本的地方。

能依基，比这个还小一点，生存在这个世界上，能救护一些危机、危害的，包括我们的房屋、楼阁这些。

当然这是我们人类而言的，像一些天人，全部是以福德而现前的，像尊胜宫也好，极乐世界也好，这些并不是我们人工造的。也有一些像地狱这些众生，非福德而显现的，不需要做的。

所以这一点，我们想起来，因为我们是人的原因，每一个人都需要房间，房间需要窗户，窗户需要什么？门，门需要门锁，每个人都是这样的方式。但如果我们死了，死了以后变成了另外一个众生。如果我们有福报，到了天界的时候，我们不需要造房子。如果我们转生到地狱，我们的所依也不需要去造，这个也是非常清楚的。

还有一个叫做食基。食基的话，实际人类生存基本的食物的根本，主要段食而言的。我们的根本食物，比如五谷粮食，或者自然和非自然、人工的这些粮食，或者原料、资源这些来讲的。

还有一个叫做语基。语基指的是什么？语言的对境。我们要表达，我们要表达什么，对方要能接受。我们说英语，懂英语的人；我们说汉语，要懂汉语的对境。如果我们用旁生的语言，对方也要懂这个语言。

还有一个安乐基，包括我们的衣食、铠甲、卧具、床榻这些，还有可能更小一点，能让我们安乐的——床榻如果软一点，硬一点，或者是你吃的好一点，穿的暖一点，一会儿穿的厚一点，一会儿穿的薄一点儿……。

我那天也不是说了，我们的堪布堪姆，如果爱做卫生，下面的班级都爱搞卫生的；如果堪布堪姆是拖拖拉拉的，衣服也不爱洗，下面的眷属……。确实弟子和上师之间的关系，是模具里面的比喻，这是一个自然而然的比喻。

那天我们看中学和小学的世间人，也是这样的。老师特别爱打扮、漂亮，学生也全是这样的——学生没有化妆品这些，但是他们还是在这方面特别重视的。老师爱打球，特别爱发脾气的，生嗔恨心，打篮球的时候，全班都是开始生嗔恨心；老师是比较慈悲一点，全班也比较慈悲，软软的，还是比较好一点的。

所以我们也是一样的。我有时候到个别道友的教室里面去，其实你们老师有时候出去互相听听课，或者是看一下别的教室，有些是很精神的，有些是大家都好像很痛苦的样子。我不知道什么痛苦，这个可能跟我们的，怎么讲？也是有个别因缘，有差别，对吧。

刚才因为我们要接收一些安乐，可能我们的教室，我们的卧具，包括衣食这些是有差别的。

还有一个叫光明基。光明基，在这个世界上，比如日、月、灯光。

刚才你看我们的光明基，差点不是……,现在外面可能还没有是吧？有没有？来电了吗？今天下午一打雷就没有了，刚才一打雷，光明又出来了。光明基是我们的依靠。

其实我们刚来的时候，学院里面好多年都是根本没有任何的光明基。白天有太阳，晚上有月亮，除了月亮以外，没有的。那个时候倒是我们很精进的，现在反而有这么好的灯的时候，不精进——觉得有时候光明基没有也好一点。

我原来不是说过吗，有些比较高级的餐厅当中，一般黑黢黢的，然后在黑黢黢当中点个蜡烛啊，这样吃饭啊，喝酒啊。他们世间人觉得这是最高尚的。消费很高的。

我都是没有去过哦，我听说是这样的。你们不要想着说我是不是到黑暗里面去喝什么去了，呵呵。

但实际上，确实我们人的价值观不同，可能有时候黑暗对眼睛也好，这样好一点。

还有一个叫身住基。我们身体长养，要住世，要住世就需要四食，即段食、触食、思食与识食。应该《俱舍论》当中也是有[4]。

比如段食，味、香、触这些，我们现在的这些食物。

触食，有一些是通过身体，比如母亲翅膀的接触，卵里面的小生命自然而然就能活下来的。

还有一些思食。世间的鱼、虾，母亲只要心里面没有放弃它的话，它能生存的。还有比如饥荒时候，父母说我们现在食物特别多，吃都吃不完，他们觉得我们可能还有食物，所以心里这样一直掂念着，不会死的。

还有识食，可能是像无色界，有一些依靠意识，意识的一个细微的禅定力量来存活的。

他们依靠不同的食物来获得：“一切众生皆依食住。”《楞严经》[5]里面讲十二类众生，这十二类众生都是需要食物，哪怕是无色界的众生，没有吃的还是不行的。他吃什么，他吃自己的意识，知道吧？他有禅定的一个细微的，怎么讲？一种胃，本来的无色界是没有胃和处是吧。但是无色界也有一些细微的禅味，也是这样的。

所以每一个众生，我们现在的说法，陆地上的这些生命也好，还是在水里面的生物，海生动物也好，全部都是需要食物来维持。

我们人也是这样的。有时候人的身体也是很麻烦的，早上起来也要吃东西，中午也要吃东西，下午也要吃东西；而且吃太冷了也不行，热了也不行，辣了也不行，咸了也不行，——你需要的分寸很难。所以有时候对我们的有些厨师做饭是不满；不满的话，你自己做一下看看怎么样。其实我是经常自己做的，自己觉得应该最好吃的，但结果弄出来是最难吃的。这样的话，做饭的人还是情有可原的。不要说连自己都不知道自己的口味，别人对你要做一个好吃的东西，别人也没有他心通。而且我们众口难调，有二十个人的话，一个厨师不可能有二十个他心通，对每一个人的根基要给他配好，这很难的。

所以有时候我们人类有很多的挑剔，很多的烦恼，实际上都是我们的欲望和我们的执着引来的。像大圆满的有一些，到了一定修行境界的时候，不管是什么样的食物，只要有一种食物来维持，都是可以的。所以我们人类生存在这个世界的话，也是这样的。

不仅是我们人类，像其他的任何动物，他自己所需要的都必须吃。只不过有一些猛兽，它们是很可怜的，它们必须要杀生，要吃别人的肉。如果没有的话，它们生命就没办法活下去。所以它的前世的业特别的糟糕，像狼、豹、老虎这些，必须要吃肉，而且吃的也是鲜肉，它的要求是这样的。所以有些众生是很可怜的。

我们人类，比较而言应该是可以的。可是有时候人类也是很可怕的，比如现在城市里面的这些人，可能一顿饭，一顿吃的这些东西多生累劫都很难忏得净。比如现在年轻人喜欢吃龙虾，鱼，青蛙、蛇，各种各样的。只要是生命，首先第一个念头他不会产生一个慈悲心，他第一个想：哇，可以吃吧？如果另外一种众生看到我们每一个人的时候也是：可以吃吧？我们可能对这个众生特别可怕。以前传说当中的罗刹和夜叉，只要看到人的时候他也想吃。

但现在我们人类也是，看到其他众生的时候。其实有些众生是很可怜的，它自己的身体都是那么小，包括有一些虫类，像麻雀这些，它自己的这种身体都是那么渺小。人比较而言，应该我们有其他的食物。但是人类就是这样的。

所以说我们人类依靠一种清净的食物来维生，也是非常重要的。

所以我想，我们很多出家人也好，很多居士，虽然我们可能修行没有特别好，经常我遇到的很多的人，我说：“修行怎么样？”“很惭愧，很惭愧！”几乎每个人都是：“很惭愧，很惭愧，真的，弟子很惭愧的，你不提了，不提了。”好像一提下去的话，就完蛋了：“不说了。闻思就不说了，不提可不可以，真的很惭愧。”

但另一方面，我们如果没有学法，天天点活的肉类，这样的话，确实一生当中造的业，多生累劫都是没办法忏悔清净的。

所以有时候我们皈依，我们出家，我们守居士戒，不敢说修的特别好，前辈大德的这些传记一看，我们都是非常惭愧的。但从另一个角度来讲，如果我们没有遇到正法，确实这一生当中可能造了不可思议、很多的罪业。所以从这个角度来讲，也可以，我们有一点点欢喜心吧。

这是刚才讲的食物，下面讲到十种时间。

十种时间，佛教的分类是：劫、年、月、半月、白昼、夜晚、刹那、须臾、顷刻、季节。

劫的话前面也讲过，这里面一般是大劫和中劫，这样分的。

年有十二个月，月一般是三十天，有时候也有三十一天，有时候是二十八天，反正三十天左右。

半月基本上是固定十五天，也就是我们称为是上旬或者是下旬。

白昼，白天，按照南瞻部洲而言，是太阳升起的时段。晚上是太阳落到西山的，一直到没有东升之前，叫晚上。

刹那有时际刹那、彼时刹那、成事刹那，分三种。

时际刹那叫什么？我们对一个事物了知的短短的这一瞬间叫做时际刹那。其实它可以分很多的，比如一个弹指[6]，分六十个，六十个当中的一个，也可以做时际刹那。时际刹那是比较细的。

但是它再这样分的话，就是彼时刹那，一百二十个时际刹那就是一个彼时刹那。

《俱舍论》、《智者入门论》，这些当中都已经分的很清楚的。

成事刹那，它可以长，也可以短。如果短，就是一弹指间，非常短暂的时间也叫成事刹那，或者说一句话，咳嗽一下，这样都可以讲。如果时间长，本师释迦牟尼佛从发菩提心开始，一直到圆满成佛之间的三个阿僧祇劫，也可以说一个成事刹那。

还有我们世间的这些概念，包括季节，春夏秋冬等等，有很多很多的概念。

这样的时间概念，是佛教的算法。佛教的算法当中，我们现在的时间也确实可以归纳的，只不过是提法不同。现在我们比如一小时六十分钟，一分钟就是六十秒，一秒多少多少，用现代的一些名词再可以分，分的也是比较细的。但是我们佛教当中也是可以这样分的。从某种意义上讲，人类一千两百多年以前有这么一个分析，也是非常好的。

有时候我们看到古人的这种思想，千万不能认为它是一个陈旧、腐朽的。有些不管是从道德上，还是从智慧的尖锐方面也好，从哪方面，确实我们现代人的有些思想不一定能跟得上。从物质的发展方面，现在可能，尤其是造恶业方面，现在还是有很多很多的进步。但这个对众生好还是对众生不好，很难说的。

其他包括物质方面，我们现在不是经常说古董吗？秦朝的时候，元朝的时候，明朝的时候，唐朝的时候，之前的像夏朝、周朝，在那个时候的东西现在都没有，如果有的话，可能是很贵很贵的。所以如果我们人类是从动物退化出来，越古老，这些物件应该越没有意义，因为是越来越向前，跟动物接近了。

可是为什么这些东西，比如明朝的东西，这是很贵的；这是元朝的、唐朝的，唐朝之前的有一些东西，如果有一个碗，大家觉得就特别……。如果我们刚开始从青蛙或者是从海里的众生来到这个世间，那个时候做的碗应该是最便宜的。但是现在看到了，如果确实二千多年，或者五千多年的东西，大家都觉得通过考古，化石，这个是很贵。也许可能是人类的历史迁移的一种表现。但不管怎么样，这个也是大家可以思考的。

下面讲十七种引摄事。

比如我，上有父母，下有子孙，还有自己同等的妻子，仆人，工人、雇工、朋友、大臣、亲戚、血缘亲属、田地、家庭、商品、福德事、相合业际事，可能是专业、还有积财事。

我们现在的世间只是提法不同而已，构成人类社会需要这些概念，不仅是要概念，而且我们要生存。尤其远古时候，当时全世界的人们基本上是以农牧民的方式来生存，田地这些也是非常重要的。

现在也是，好像中间有一段时间我们叫退耕还林[7]是吧，现在退林还耕，现在又开始恢复过来了，是吧？又开始。原来在田地里面种的各种荆棘树，我们藏地好多田地里面种的是荆棘树，现在把这些荆棘树拔掉，然后又开始种青稞麦子，就是这样。

这个也是需要的。人类社会在不断的变化，有时候可能这样好一点，有时候那样好一点。包括我们有些人，以前有两个堪布，他过两天头朝西方睡，觉得是很好，本来是小小的一个房子。过两天的时候又朝东方睡，有时候朝北方睡，经常这样的。所以我们连晚上的睡觉，有时候觉得是这样适应，有时觉得那样适应。生活也是这样的。

这是我们刚才讲的十七种引摄事。

还有十四种受用资具。也跟现在比较相同，包括食品、饮品、衣服、乘骑、装饰、歌舞、相声，相当于是现在的脱口秀、说笑话。

乐音、烧香、花鬘、涂香。现在有些香真的，不是很香，有些香一点，不但不香，反而有一种奇怪的味道。有些还算可以的。

还有器皿、光明、男女喜悦行。

下面是八种随行。

纵观其他威仪。可能各个国家，各个民族，每个地方都有不同的威仪、不同的习俗。

然后著装、饮食、身体承待、睡眠、淫行、具彼之功力，包括功用和力量、作用等。

最后是具彼之言语。不管是什么样，刚才前面所讲到的任何的事情，他们都有自己的语言。

比如我们有时候遇到一些少数民族，不管是苗族也好，壮族也好，羌族也好，还有各种民族，有时候我接触他们的时候也是觉得人类众生不可思议。他们自己：“……”(师模仿)。看他们表情的时候，好像他们真的互相能沟通，我们听到的时候好像全都是一模一样……，泰国那边“嘎”比较多……,(师继续模仿)。

我还是精通很多语言啊，哈哈哈。

所以这个叫做具彼之言语。众生真的，不仅是我们人类，其实旁生它们沟通的语言还是很多的。

下面一个颂词：

十世间行三言语，二十二罪六十三，

众生八期四入胎。

前面这些道理很多都跟《瑜伽师地论》的提法应该比较相同，只不过它们的分段有点不同。

十种世间的行为：

比如讲说、平时的聊天、言谈、各自欢喜取悦。

每个人取悦都不同的，有些是喜欢听音乐的，有些是喜欢吃美食的，有些是喜欢聊天的，有些是喜欢参禅的，有些是喜欢做各种比较暴力的行为等等。

还有嫁女、娶妻、勤勉、借用。这些都只是一种日常的生活。

还有过食。就是过于饮食，我们吃夜市，可能本来自己都吃饱了，但是你再过分的吃，有一种超量了。

还有会餐和诤论等。这些很多都是相辅相成的。

下面讲三种语言。一种是正法的语言，还有一种是非正法的语言，还有其他的语言。

正法的语言，一般圣者的，比如遣除一些心理的障碍，知足少欲方面的语言，或者是出离心和菩提心方面的语言。这是出世间的。

我们人的品质也有差别的，一般自己出离心比较多，经常会讲出离心。如果自己菩提心比较多，就讲菩提心。如果自己烦恼很深重，经常就讲一些烦恼、痛苦的语言。如果你喜欢闻思，这方面提的多一点。所以我们跟一个人接触的时候，稍微跟他接触一下，马上就知道了这个人的爱好。比如我们今天谈个什么建筑，但是谈建筑的过程当中，他的话题马上转移到他自己的烦恼，或者是他自己的这种善行方面去的。

语言其实是最主要的心理的一种表现。心善，它发出来的语言是善的；心恶，发出来的语言是恶的。

所以我们前两天为什么大家要修安忍，我们观察一百天天，这两天好像我感觉得到很多人都使劲的在修安忍，因为确实我们要执行，我也是这样的。我如果什么时候生嗔恨心，再公布。你们也是这样的。我们大家一起来观察的话，也许我们的相续确实是通过这样的观察会有一些改变的，所以我们的语言和我们的行为也跟心有非常密切的关系。

还有一些比较染污心的，比如谈与食物，谈与买卖，谈其他有漏的话题。

还有一些比较无记的状态当中的语言。比如我们随随便便讲，今天是下雨了，今天下冰雹了，它可能不是什么善的，也不是什么恶的。我们平时很多人说：“你吃了吗？吃什么了？你睡好了没有？”很多人比较习惯性的。

他们有些国家不能问你了没有，这是我自己的事情，关你啥事。我吃了没有，跟你有什么关系？我们这边的人：“你好，你最近怎么样？你吃了没有？”所以自己比较关心吃饭，别人问你吃了没有？“我没有吃，是不是你想请客？”这样的。

所以刚才讲到三种语言。其实语言是很多的，但归根结底有这样的类型。

我们说出来的语言自己也可以观察：说出来的一天的语言当中，哪些是以善的动机而说的，哪些是以恶的动机而说的，哪些是以无记的？平时我们吃喝拉撒世间的一些语言，这个我们也自己可以观察的。

下面有二十二种罪行。

《瑜伽师地论》里面把“罪行”翻成“发愤”，愤怒的愤。怎么讲？一种愤怒这样的助缘，变成这样的。当时翻译的时候，发愤，但是发愤跟藏文的译法有点不同，所以我们还是用的是“罪行”。

这些罪行，比如我们做嘎乌盒、佛像，熔铸作假，秤上作假、称量作假。比如过秤作假或者量、数字上面。

还有从事邪业、斗争、揭发过失、诤吵、恶作、谩骂、嗔恚。这个瞋恚可能表现在外面的，心里引发的嗔恨、发怒。

威胁，平时我们说话，不能对别人弱点、软肋以威胁。

我刚刚听到一个威胁的事情，这个不能说。说也可以。一个学院的负责人跟一个领导请求，我们门口的好多佛塔，好像日月都掉下来了，要求他们批准。领导说我们要经过一层一层的批。不知道。堪布说你还是批，不然不吉祥，如果不吉祥对你也不好。那个人说，我作为一个什么什么民族，连这个也不懂，你这样来威胁，我肯定不批。他说是它自己掉下来，又不是我来弄掉的，对我有什么不好。就这样。有时候威胁，威胁还是有很大的罪恶。

还有殴打、杀害、束缚，禁锢入狱、砍割、摈除、谄曲。谄曲可能主要是行为上面。

还有引诱、暴虐、妄说，说妄语。

还有前面的发毒誓。我们经常也说，如果我不是这样的，让我被雷劈死，或者是让我撞到车……。其实不能这么样的。有些佛经当中都是有。有一个人说，我经常承侍一个出家人，有一次他不在的时候，他自己去应供了，他回来以后很生气，你看我经常对你这么好，你走的时候都不喊我，我以后对你承侍的话，那愿我的手断了。后来因为这样的恶誓，在五百世当中变成没有手的。

所以没有必要的时候：“如果我这么做，我脑袋什么什么，被雷劈死，马上撞车啊。”其实这样在口头上也是不能的。

汉地和藏地的有一些发毒誓的方式都不同的，藏地经常以三宝的一些所依，所以乔美仁波切的《极乐愿文》当中也不是有，经常发誓，比如以三宝作证。像拉萨经常说觉沃仁波切，觉沃仁波切是拉萨佛像:“觉沃仁波切我没去，觉沃仁波切去了……,”光口头上这样说。我们康巴这边经常说《大藏经》，我们一般从小的时候都是不会这么说，不敢说这个词，因为父母已经说虽然是当时的誓言，但是你不能口头上这么说，一说的话直接变成一种罪业。所以我们一般来讲，没有遇到特别重要的事情：“三宝作证，我发誓。”其实这个是很大的罪过。

我们看《极乐愿文大疏》[8]，乔美仁波切，说三宝作证，如果你发誓，最后违誓的话，过失是非常大的。

所以我们平时以三宝作证，以上师作证，以什么什么。按照汉地的习惯是这样的。但藏地的像新龙那些经常说甘孜寺什么什么：“我绝对没有做过，甘孜寺做证，什么什么。”那边是这样的。像青海藏地的发誓习惯也是不同的。但是这些都应该尽量，平时不要用这些来造恶业，对吧。

下面讲到六十三类众生。

《瑜伽师地论》里面我好像记得是六十二种，中有和非天没有分，其他应该是完全相同的。

这些众生是所谓的地狱、饿鬼、旁生，三恶趣。

然后天、人、非天，三善趣。

还要中有，中间有中阴生。

像印度和其他地方一样的王族、商贾、平民、婆罗门，四种种姓。

男、女、黄门。主要是根方面来分的。

劣者和中等者、贤妙者。从根基来分的。

在家人和出家人，以他们的身份来分的。

极度苦行者、非极度苦行者、具戒者、非持戒非戒者，中戒者，并没有受戒的，《俱舍论》[9]里面说的中戒者那样的。

离贪者、非离贪者、定邪众、定正众、二者不定众、比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、经忏师、安居执事，安居时的执事员。

上座、居中者、新戒者。上座是长老，居中者是中间的，他的学年不是很高的。新戒，刚刚受戒的，刚刚出家那样的。

亲教师、规范师、同住者、邻居、突来者。突然来的，今天来的。我们一般是常住者和突来者，戒律当中也是，比如僧众当中有些是常住的，常有的，有些是突来者的。

还有行僧事者，对僧众做事的。

这些行僧事者相当于是我们的管家。我可能在课堂上也提过几次，我们以后选大大小小的管家，一定要懂得一点僧众的戒律，至少是在学院里面待过好几年的。

以前我们有一次好像刚刚出家的，让他当上管家，管什么啊，他自己的戒律，因为刚刚出家的人，他走路也好，说话，很多都是习气很重的，如果让他来做僧众的事情，肯定不合理的。

所以我们以后管僧众的这些事，应该稍微对戒律方面懂一点的，对僧众的这些威仪，自己也是威仪比较懂一点的。如果我们有个别的一些技术人员，实在是没有办法，比如电力或者是电脑，或者是饭店、医院专业方面，那没有办法的。但是一般僧众的执事员应该最好是有一定的戒腊。

如果是各方面具足，身份是比丘和比丘尼也是很好的。因为戒律里面说，沙弥层次还是比较低的，所以他们有些事也可能不是很如法的。

这个方面我也提过几次，我提的还是有原因的。有时候我遇到一些管家，连穿的衣服都怪怪的。坐在身边，好像不能这样比喻，但不像一个主讲人一样，像猴子一样的，一会这样那样，手脚都是不断的动。当一个僧众的负责人，基本的威仪都没有，比如听灌顶的时候，或者是听传承的时候，那做事和整个人，就是一目了然，一看就知道的。

所以有时候我们选这个人，平时他自己是一个闻思者，人有各种各样的习气，我们也并不排斥。但是作为法师也好，管家也好，内心虽然看不出来，但至少威仪确实也是很重要的。威仪基本上是你跟他一起坐个可能一个小时，基本上都知道他是连一瞬间都是——刚才彼时刹那和时际刹那，都是坐不住的，这样的一个执事员确实有点困难。

我也经常遇到，这样的时候我就问：“你来多长时间，你是什么时候出家？”“我刚刚出家，我们堪姆让我当管家，我特别开心。所以我现在很想好好的搞好。以我的专业和以我的……。”是有点激动，刚开始的时候他们还是有这种热心，这个是理解的，但是要管僧众，因为有些人一旦自己有了一点点位置的时候，好像真的是当了guo jia zong li一样的感觉。有时候是需要的，但有时候也不能太那个了。

还有谋利者、求敬者、资具鲜少者、多闻者、具福智者、随法行者、持律者、持经者、持论者、凡夫、见谛者、有学者、无学者、声闻、缘觉、菩萨、转轮王。等等。

这些大多数可能是佛教当中的不同的身份，也可以这么说。其实这里还没有什么所谓的军人，科学家，还有各种不同，这些也没说。但也可以这样的。

下面是人生八期：住胎、出生、童年、少年、青年、壮年、老年、残年。

有些当中说童年十岁左右，少年二十岁左右，青年三十岁左右，壮年是四十岁左右，老年是七十岁左右，残年七十岁以后。跟《瑜伽师地论》里面说的稍微有点相同，我是这样分的。

入胎也有不同的四种情况。

了知入胎不知住胎与出胎，如转轮王。

了知入胎住胎不知出胎者，如声闻缘觉。以上两者还可以分的。

了知入胎住胎出胎，诸如菩萨。

不知入胎不知住胎出胎——什么都不知道的，是我们这些人，凡夫人。

也有不同的说法，尤其是在《瑜伽师地论》，包括《大毗婆沙论》当中，这些都是有详细的分析，我记得《俱舍论》当中也是有一些，这些你们私下好好的再看看。

好，今天《如意宝藏论》讲到这里。

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[1] 《大智度论》大智度初品中放光释论第十四之余：“五道生法各各不同：诸天、地狱皆化生。饿鬼二种生：若胎、若化生。人道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、胎生。卵生者，如毘舍佉、弥伽罗母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆为力士。弥伽罗，大儿字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。湿生者，如揜罗婆利(揜乌甘反)淫女，顶生转轮圣王——如是等名湿生。化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼名阿罗婆，地中化生；及劫初生时，人皆化生——如是等名为化生。胎生者，如常人生。化生人实时长大，能到佛所。有人报得神通故，能到佛所。复次，佛借神通力故，能到佛所。”

[2]《佛说柰女耆婆经》，后汉安世高译。收录于乾隆大藏经，小乘阿含部，第664部。

[3] 见《大智度论》释初品中毘梨耶波罗蜜义第二十七，(卷第十六)，龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译。

[4] 《佛说无量寿经讲解20》：“《俱舍论》中提到了四种食：一、段食，以香、味、触为本体，依靠鼻、舌、身一段一段享用，所以称为段食；二、触食，以触心所为本体，对所触之境生起喜乐而长养身命；三、思食，就是一种作意，这种作意就像业力一样能维持身命；四、识食，就是灵魂，这是身命之主体。”

[5] 《楞严经》卷八：“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。”

[6] 《俱舍论自释》中说：“对法藏中，一般士夫一弹指为六十五刹那，其中的一个刹那即为最短的时间单位。”

[7] 2002年国务院发出的意见。从保护和改善生态环境出发，将易造成水土流失的坡耕地有计划、有步骤地停止耕种，按照适地适树的原则，因地制宜地植树造林，恢复森林植被。退耕还林工程建设包括两个方面的内容：一是坡耕地退耕还林；二是宜林荒山荒地造林。1999年，四川、陕西、甘肃3省率先开展了退耕还林试点，由此揭开了我国退耕还林的序幕。

[8] 《藏传净土法》70课：“‘三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，发露忏悔舍法罪。

此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等作证，说绮语时也是随便发誓、赌咒，打官司、做生意等时明明盟誓，尔后却故意自食其言。甚至仅仅说天尊为证，也要塑造其身像，否则便已舍弃了这些本尊。（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔所造的所有舍法罪业。

如今有些人，连做一个小泥塔和刻印一句观音心咒的能力也不具备，竟然口口声声以《甘珠尔》、《丹珠尔》作证而发誓，这些人到底在想什么？大多数人以开玩笑的方式发大誓，结果福德在口中耗尽。如邬金莲师说：“：劣者自食其誓时，灭福损失庄稼也。”如今的人们为了一件区区小事也作大量盟誓。这都是不顾盟誓、言而无信的征相。如果誓言确凿可靠，那么何需作许多盟誓呢？”

[9] 《俱舍问答》：“中戒：暂时受持二戒中任一种。”