《如意宝藏论》第二十课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

（师念藏文传承）

今天我们讲《如意宝藏论》。

明天之后，暂时我这边没有课。什么时候开始？现在定不下来。藏历的11号或者是藏历10号晚上，昨天说是多少？礼拜天，也许可能礼拜天讲，也许礼拜一，九号或者是十号。十号是多少？可能礼拜天要上课，但现在还定不下来。基本上这样的，大家心里有数。

下面我们讲无垢光尊者的《如意宝藏论》。

器世界的形成和有情世界的形成已经讲完了，现在讲世界的安住。世界的形成有二十个中劫，中间安住有二十个中劫，最后坏劫也有二十个中劫，最后空劫有二十个中劫，总共成、住、坏、空全部加起来八十个中劫。这个就叫做一个大劫，总共八十个中劫，里面含有成、住、坏、空，大家都知道。

我们讲世界观也好，讲人生观也好，我相信很多道友，很多人，以前我们在课本当中学的，或者是我们课外的知识学的，也许可能是另一典籍，另一种经系。以前有些人始终认为，器世界的形成，或者是人类的形成，一直认为是：佛教当中怎么会说的？但实际上，佛教里面所讲到不管是世界的长度也好，世界的维度也好，还有从器情世界的深度，各方面来讲，应该可以说——与近代的这些科学家、历史学家、人类学家，他们所讲到的截然不同。而且不同，也并不是没有任何道理的不同。如果我们真正去思考人类的历史，研究人类的起源，应该会明白很多道理。

所以我一方面想，翻译了这部论，相信对很多人是有新的启发；同时这样给大家讲一下，还是有一定的触动。我讲完以后下来，每次大家讨论的过程当中都比较激烈，再加上大家对知识的希求和对这些论义的探索，应该是非常不错的。

只不过可惜，因为这几年以来我们讲考的人是轮流来的，以后如果方便，每个讲考者还是到场可能更好一点。其他没有参与讲考的人也是在接受，但可能有一种讲考的压力，或者自己有这种辅导的压力，应该是很好的。

包括我们堪布堪姆当中，有些一直是很认真的辅导，听说讲的也是很不错的。但有些可能因为种种信心也好，时间也好，身体也好，可能兴趣各方面的原因，刚开始的时候，我要求对个别的论典能不能辅导，如果实在不能辅导，读一遍也是可以的。但真正实际行动当中做的话，不是特别清楚，我也没有统计，也没有特别去过问。不管怎么样，我相信大家应该对《如意宝藏论》有信心。

也许在学校的课本当中从未提到过，或者说崭新的一面现前你的面前时，我们人类何去何从，对这些道理应该有新的认识。

我们今天再继续讲。

昨天从人类的无量岁一直到八万岁，八万岁到十岁之间的差别，基本上都讲了一些，今天再继续讲。

对，今天已经到了十岁了。到了十岁以后，应该说人类，不管是经济发展也好，文化也好，文明也好，各方面应该是最低谷的，应该是最落后的那一段，人类最后到了这么一个阶段的时候：

十岁妄念烦恼重，一卡四指人身量，昼炎夜寒贫害逼。

一直从无量岁，减减减，减到一个人寿命最长到了十岁。

像我们算一百岁，大家都觉得是百岁老人，很多新闻记者都去采访。那个时候是有十岁老人，大家都觉得很了不起的。

在这个时候，妄念、分别念非常重；人的身体实际上是一卡，有些说是一搩[1]，以前古文当中是一搩，也是我们的拇指和食指之间，或者是拇指跟中指之间，这个都可以叫做是一卡。

一般身体中等，像我的话，一卡基本上是半尺，两卡一尺，基本上这样的。人的岁数十岁，他的身高，我们现在的人活一百岁的，在那个时候人是一卡。还有一些人，有些论典当中说如果个子高的，有一卡，有半尺这么高。如果个子比较矮，只有四指，一般有些经典里面讲一握，我们把拳头拳起来，这里有四个指头，一卡的一半，基本上四指这样的。个子比较矮，那个时候个子大概是四寸或者是四指这么高。那个时候人的身高是这样的。

那个时候天气的状况，一般白天都特别的热，晚上特别的寒冷。藏地也是经常这样的。生活极其的贫穷，还有各种各样的痛苦、危害，对他们进行折磨，非常痛苦的。

所以到那个时候，一般每个儿子降生的时候，大家都会发愿，愿他活到十岁。就像我们：“祝你长命百岁”，而他是愿你活到十岁。有这样的说法。一般女子降生之后，到了五岁的时候要出嫁。但有些经典，包括《中阿含经》和《起世经》里面说是五个月的时候就嫁出去的，五个月。

无垢光尊者说是五岁，比如我们现在人类一百岁，五十岁的时候人都已经老了，可能嫁都嫁不出去。汉地一般都是说：“你快不行了，马上到三十岁了。”那五十岁的时候——但无垢光尊者不知道有什么依据，是错别字还是什么的，反正说是五岁的时候。因为总的十岁的时候，五个月基本上可能是对，现在人寿一百岁，大概就是十七岁的时候，那个时候可能会这样。

像非洲人，现在他们的平均年龄有不同的。我们去看的时候，有些都是十二岁嫁出去，十三岁嫁出去的比较多，还有一些是八岁的时候生孩子的也有。所以现在非洲的状况可能出乎我们的意料。像马拉维，还有一些像莱索托有些国家，平均年岁活到三十五、四十五，他们整个国家是这样的。

所以昨前天有一些辅导的时候在说人寿，现在人们的生活越来越好，因为医疗健康各方面，应该是人寿八九十岁，但这个是不可能的。你们到时可以查百度，应该前几年的时候，当时中国的平均年龄大概七十岁左右，这里还算是比较好的。像非洲五十二个国家等，像他们，还有印度，尼泊尔，好多地方应该是平均年龄很低的。像日本，加拿大，美国，有个别的国家确实是平均年龄是八十岁以上的，也有。如果全部综合起来，现在全球人类的平均年龄我想肯定不会超过七十。

那天说人寿百岁的时候，每一百年减一岁，释迦牟尼佛出世到现在已经有二千五百多年，二千五百多年，就是二十五岁，减下来是七十五岁。

其实从这个角度来算，应该是比较对的。根据现在的医学，或者是好多方面来观察，大概是2015年还是2020年[2]，在那个时候我记得平均年龄都是在七十多岁，有些时候是七十八岁，有些时候是七十一岁。可能各个情况都不同，每一年的情况可能都不同的。

所以佛经里面所讲到的有些道理，看起来好像是一个宏观的，但实际上，确实很多方面让我们感觉到特别不可思议。每一百年减一岁的道理应该可以说是很准的。如果再过二千年，再过三千年，再过一万年的时候，慢慢慢慢开始，最后人寿到十岁，这个递减应该是容易算出来的。

我刚才跑到前天的内容去了，刚才身高这些都已经讲了。

人们当时的生活是什么样呢？其实当时最好的美食就是现在所谓的苦荞。现在有些吃的苦荞倒不是很难吃的，还可以的。但是在这里所表示的苦荞，相当于一种田地里面对庄稼有害的，一种好像带有一点紫色的杂草，像青稞、麦子这些都是没有长成很好的粮食，没有结成果实的就变成了一种枯草，这个叫做苦荞。

当时人们穿的最好的衣裳是什么？头发编出来的衣服，好像在浊世的时候连出家人的袈裟都没有办法染上颜色，没办法染上的对吧？没办法，那个时候没有其他的，可能人的头发本来是粗糙的，它编制的一些衣服。

当时人们最好的装饰品是武器，刀这些，因为世间越来越恶的话，武器装扮上还是可以的。

还有当时的状况是什么？比如蜜蜂根本没办法酿蜂蜜的。还有像牛奶或者是酸奶，本来奶和酸奶结合可以变成酥油，酥油也不可能得到。像芥子和芝麻也出不来油。还有甘蔗、糖树这些也不可能出蔗糖和糖。

整个世间当中有六个味道，也就是酸甜苦辣涩咸。这个时候只有一个苦味，有些注释当中说只有一个枯涩味，可能是粗涩，凡是除了苦味和涩味以外，没有其他的味道，全部都隐没了。

尤其那个时候，盐根本没有。如果没有盐，像我们藏地的话，人人都喜欢加一点盐，包括糌粑里面有些加盐，茶里面也是加盐。我刚才吃完饭的时候想：“呦，盐也没有，甜也没有，光是就做一个白米饭吃，吃的话……。”当时好像觉得，因为今天看了那个时候的生活，觉得特别香。

确实那个时候，因为整个世界全部都是衰败，衰败的结果就什么都没有。好像《瑜伽师地论》[3]当中讲三种衰损，一个寿命衰损，人寿十岁；还有依止衰损，依止衰损就是身体只有四指或者是一卡。还有资具衰损，吃的方面特别差，庄稼根本没办法成熟。

还有这些苦辣酸甜的美味什么都没有，众生的福报显现的时候，当时什么都没有，这么一个状况。

总的来讲，没有风调雨顺。这样以后，整个自然界出现各种干旱。

其实现在也并不是人寿十岁的末世，但是有时候也是出现最近像东北干旱，南方洪水。虽然是一个地方，基本上是很近的，但是在一处洪水淹死了很多人，另一处干旱，很多人受灾。所以有时候我们人类世界也有很多的——当时我们做了一些不善的业，可能以这个导致，也带来各种各样的灾难。大家也应该清楚的。

注释当中有下面部分的内容解释，但一般解释的话，有前注释和后注释。有些颂词，前面给它做一个注释，再写后面的颂词；有些把颂词写完了以后，在后面注释。所以藏地的有些解释方法，有前释和后释，就是前解释和后解释。可能无垢光尊者这里面的个别内容，前面做了一个注解，后面再紧接着用颂词来总结，也有可能这个意思。

下面讲：

良谷消失六十食，披毯绸缎等隐没，

盐绝酪不出酥油，不敬诋毁父母亲，

沙门梵志赞恶众。

人寿十岁的时候，世间当中的所谓的大米也好，青稞也好，玉米也好，小麦也好，还有豌豆，还有各种各样的水果，全部都是没有了。那个时候苹果、梨子、橘子、甘蔗什么，各种各样的，这些都是没有的。唯一的一个就是在两个月当中成熟的叫荞麦。注释当中的“一升”改为荞麦，荞麦作为人们的口粮。

其实真的是这样，我们这边都是很难想象。到了非洲，非洲好多的田地里面根本不长其他任何的，包括米、青稞、麦子，什么都不长，大多数百分之八九十的地方只长一个玉米，除了这个以外基本上没有。可能你们没有去过非洲的人不一定能想的出来。

当时我问了很多人，真的，早上晚上，如果比较富裕的人，他家里有喝玉米汤的，这样的。真的，人的这种福报到了一定的时候，你看非洲大陆，那么那么的大，应该可以有很多丰富的庄稼，但是它的天气特别的特殊，基本上是一种干旱的状态当中。天空当中一直起各种雾霾，这种雾霾好像飞机也是一直在上面，它力量很强，飞机动的很厉害的，这样的一个力量。不管是到哪个国家，我基本上去了七八个国家，前后我去了两次。但不管哪一个国家，当地长的就是这个，除了一些杀生以外，比如杀大象什么——但现在有些也是保护着。有些西方的人全部都把园子买了，买了以后保护它们。保护了以后，他们就请一些猎人专门打，这个权利和拥有权，全部都是英国，荷兰，还有美国，加拿大。他们都是在非洲大陆上互相为了利益而战争，已经几百年了，大家也清楚。所以当地的人基本上挨家挨户吃的都是玉米。

所以如果不相信当时的饥荒劫，或者是不相信饿鬼世界，可能这样说的话，对他们来讲可能不一定是个很恭敬的语言，但事实到了那边的时候，好像悲心不用特意修，每天都是油然而生。

对我而言，真的，以后如果自己的年龄，各方面有机缘，修大乘菩提心，到那些地方去，不用去地狱，不用去饿鬼，不用去旁生世界。到了那里以后，很多恶趣的痛苦自然而然能感受得到。

对他们而言，死人好像也不在乎。我当时问了一个中国人，他开的工厂，工厂里面的人说我们非洲有一个女孩，她今天早上有点眼泪，我就问了一下她，前两天家里面又死了一个人，今天早上又死了一个人。所以她有点伤心。而且他们也觉得这是特别正常，这样的。

所以有时候我们觉得，理论上讲的时候，现实到底会不会这样？可能会有些人这样想的，但实际上你去了一个地方就能感受到。

所以当时的人们除了荞麦，刚才的杂草以外，基本上没有什么吃的。他们身上披的毯子，《长阿含经》里面讲的是粗草衣[4]，粗草的衣服。有些经典里面说刚才的荞麦是稗子，当时人们吃的。翻译可能不同，藏汉字典里面说是荞麦。那个时候，我们现在的比较柔软、柔和的，像绫罗绸缎什么各种各样的内衣、外衣，这些舒适的、高档的衣服全是没有的。因为众生的共业所导致的。

而且那个时候，刚才前面也讲了，盐也没有的，酥油、牛奶这些基本上也是没有的。

“不敬诋毁父母亲”，他们不恭敬，不孝顺，而且经常诋毁自己的父母，自己的上师、婆罗门、沙门，还有一些高贵的人。

他们特别特别赞叹造恶的，杀生的，邪淫的，偷盗的——这种无恶不作的人，特别赞叹。《中阿汉经》里面说那个时候行持十恶的话，对他们的赞叹相当于是我们如今赞叹行持十善的人一样的[5]。

我们现在是不偷盗，不杀生，孝顺父母的人，大家都非常赞叹。那个时候确实人们特别特别赞叹作恶的人。

所以大家也是应该知道，尤其是一个时代造就一个人的精神，或者是他的个性。像我们短暂的这一生当中，比如上上下下的政策，对佛教比较好一点的时候，很多人都赞叹行善的。有时候上上下下的气氛不太好的时候，非常多的人赞叹造恶的人。所以我们的时代当中也是可以看得出来，看这个时代的变化是怎么样的：“哦，现在他们应该是赞叹那种人的时候了。”那个时候可能当官的全部都是这种人，这个时代也是一样的，历史也是这样的。

所以我们也可以看出来，人类福报一旦灭尽以后，可能在现实生活当中，什么不悦意的、不乐观的事情会发生很多很多的。

下面讲，人寿十岁的时间会过很长时间，但具体多少年，多少劫，这里没有说。人寿十岁，无垢光尊者说它持续很久很久，以后的话，刀兵劫，饥荒劫，还有瘟疫劫，在有些佛经当中叫做是“小三灾”。《立世阿毗昙磨》当中专门有一品讲的[6]。

这里会出现很多很多的灾难，最后很多人都死了，只有大概是一万人左右[7]。因为有一些护持善法的天人保护，这一万人慢慢慢慢，人类又开始繁衍，又开始上升劫。这么一个情况。

能灭彼等兵疫饥，初刀兵劫出现理，

众人相互起争斗，俯拾皆成兵刃性，

彼此残杀堕恶趣。

无垢光尊者在这里，刀兵劫和饥荒劫、瘟疫劫，这三个劫放在人寿十岁的时候，《瑜伽师地论》当中是人寿三十岁开始，二十岁，十岁这样的[8]，但意思可能也有相同的。因为无垢光尊者在这里也引用了《瑜伽师地论》，他并不是没有看到的。

所以无垢光尊者真的是——我们讲器世界或有情世界的时候，应该是浓缩性的把很多经典和论典的道理，撰著了这样的一个论典。如果我们学习像《顺正理论》、《阿毗昙论》、《大毗婆沙论》、上下《阿毗达磨论》这些，我们可能短暂的一生当中很难的。但是你学了《如意宝藏论》的话，基本上知道整个器世界和有情世界，佛教不共的理论还是很容易知道的。

我原来自己发心想把《七宝藏》全部，如果短暂的人生当中能翻译的话，很好，我想翻译。但翻译着，翻译着《如意宝藏论》的时候，我好像有点忍不住，如果给大家讲一遍可能是更好的。如果没有讲，光是翻译，我们这里有些人根本就没有什么兴趣，也不一定看的。我以前翻译的很好的一些论典，到目前为止有些人是一遍都没有看过，比如《显句论》、《智者入门论》，好多论它各有各的特点。但是我们有些人，也许没有讲的话，看不懂。所以我后来萌生一种传讲的念头。

本来今年不是讲《如意宝藏论》的，有其他安排。但是我想如果《如意宝藏论》明白的话，我们这边很多人都算毕业了，已经可以了，佛教的大意已经明白了。这样以后，现在这个时代来讲，到哪里都应该是可以摄受弟子了，可以接受供养了，可以安住于大圆满的境界当中。开玩笑。

有时候真的跟别人要有一种讲经说法的意念的话，首先要断除世间八法还有名闻利养，这个是很重要的。如果你一直是有名闻利养，先暂时不摄受弟子，或者是不去传讲也好一点。为了名声，为了财富，为了快乐而讲，意乐不清净，动机有染心。

所以我的意思就是，我们这边的智慧，应该是可以去一个小庙当中，或者是可以去一部分的群体里面讲这些法，应该没有什么问题，但最关键看自己的心态怎么样？如果一心一意想利益众生，一心一意想弘扬佛法，应该是可以的。如果这样，你也会长久的。

我不广说，不然待会又讲不完。

刚才讲人寿十岁的时候，有三个劫。一个是叫刀兵劫，一个是叫疾疫劫，还有一个叫做饥馑劫。平时讲瘟疫劫和饥荒劫，但这里它的专用名词就是一个叫做疾疫劫，一个叫做是饥馑劫，大家都知道。

首先第一个，无垢光尊者讲“初刀兵劫”出现的道理，刀兵劫是什么样呢？人们自然而然行持不善业，相续当中滋生嗔恨心、害心，相互之间一心只想打打杀杀，这种心是什么样？就像一个猎人，如果他到山里面去，或者是到旷野上去，看到前面有獐子、鹿子这样的时候，他不由自主的想打它，实在是忍不住的。

以前我认识一个叫公秋桑波的，我们俩一起放牛好多年了。去的时候有时候他没有带枪。他经常背着一个猎枪，有时候没有带着猎枪，我们一起放牛的时候，他拿个拐杖，看到什么兔子、獐子，马上把拐杖拿来给它掷一下，他那种习气很可怜的。真的，他很想打。

所以这里的比喻其实是很好的，《起世经》当中也有这个比喻[9]，所以当时看到那个人的时候——我们现在不是这样的，我们看到人的时候很慈爱的，不管是看到谁，也是非常慈爱的，应该是这样的。但不知道，习气里面，有些人如果看到人很讨厌，说明你那个时候可能有点了……。

这个时候可以随随便便地上捡起来，木头也好，石头也好，土块也好，棍棒也好，甚至一个树叶子拿来的时候，扔出去，它就变成刀，砍别人的身体。那个时候众生的业力现前了。

有时候业力现前，什么都变成了兵器。而且互相这样的残杀以后，这些死的人全部都是堕入到地狱当中去。在那个时候，地狱里面的众生非常非常的多。

所以一般像父母、家人、夫妻这样看到以后，真正杀自己父亲的敌人一样的，嗔恨心油然而生，就是会打打杀杀的。所以那个时候，真的，人们的这种害心特别特别的不可思议。

其他的有些经典当中，把这个放到最后人寿十岁的时候，以这样的一种杀劫，最后基本上全部都杀完，在七天之内全部都杀光。

人寿十岁最后一个是刀兵劫，有些经典当中是这样讲的，这是第一个。

第二个就是疾疫劫。颂词当中是：

尔后罹患疾病死。

后来因为人们做的不善业特别特别的多，这样的原因，激怒了非天和一些非人。这样以后，他们开始在人世间当中散布各种各样的瘟疫，尤其是非人，经常是夺我们众生的精血、精魄，夺走他的灵魂，这样的话，特别多的人得这种病。

像我们的疫情也并不是人寿十岁时候的一种疾疫，但是实际上夺走了这么多人的生命，其实我们人们做了许许多多的伤天害理的事。这样的原因，非天也好，我们那天说的阿修罗也好，还有很多的众生因为不开心，不开心以后在我们人类当中就制造各种各样的疾病。两年多以来，新冠疫情以后，还有这么多的瘟疫，各个国家都是，到目前为止现在都是没有找到一个特别好的药，所谓的打个预防针，这样的。但实际上怎么样，大家都知道。所以人类这个时代只是没有办法取上一个很好的名字，什么“躺平”，“跟病共存”。什么共存，病是杀害我们的，没办法共存，人要死的，病不会死的。所以我们人类有时候真的是很可怜。

以前“上天欲其灭亡，必先令其疯狂[10]”，有这样的说法，老天爷如果不开心的时候，要想毁灭他的话，先让这个人疯狂，让他发疯，发疯以后他造各种各样的恶业，就有机会收拾他。

所以最后要惩罚，老天也好，非人也好，或者非天也好，他们想惩罚我们人类的时候，在人世间当中，他们散布这样的一种疾疫。

当然这个是人寿二十岁的时候会出现的。有些经典当中说人寿二十岁的时候会出现。这个时间应该是七个月零七日，时间不算特别长的。

接下来，刀兵劫和疾疫劫结束，剩下的这些人们有饥馑劫，很可怜的。

存剩众人饥馑止，箧盒白骨木条者，

剧烈饥渴所逼迫。

因为前面刀兵劫、疾疫劫完了以后，剩下来的这些人们用饥馑来终止。

饥馑劫主要的原因是人们造的不善业多了，龙类不高兴。有些是龙类，有些是非天。龙类不高兴的话，它不会随时降雨，这样以后庄稼荒芜，出现旱灾，然后出现了三大饥馑。

三大饥馑，一个是箧盒饥馑、白骨饥馑与木条饥馑，这三个。

首先第一个是箧盒饥馑，箧盒是嘎乌盒一样的。意思是什么呢？实际上前面人寿三十岁的时候，或者人寿三十一岁、四十岁那个时候剩下来的一些粮食，他们装在盒子里面。如果能装在盒子里面，在他们的人群当中，这是一个特别光荣的事情。

不管是大米也好，青稞也好，或者是豌豆也好，很多几乎都是没有了。有一点的话，看到以后特别的珍贵。大多数除了荞麦以外，基本上是没有的。但是像荞麦，还有一点点青稞，那个时候的颗粒也是很小的，不像现在我们的东北米。我们米里面有泰国米，东北米，四川米是有一点点不太好的。青稞的话，炉霍青稞，色达青稞，我们这里黑青稞，白青稞，甘孜青稞。甘孜是白色的青稞，炉霍是黄色的青稞，色达是黑色的青稞。有各种说法。有些人说是黑青稞的糌粑好吃，有些说是白青稞的糌粑好吃，有些说黄青稞的糌粑好吃，反正都有各种各样的。

但那个时候，基本上如果见到一粒米，或者是见到一粒青稞、麦子，大家都把它装在嘎乌盒里面，一直害怕，最后饿死的时候把它用上，甚至一点点，它可以再放在水里面煮着吃。

所以为什么叫箧盒饥馑呢，因为它装在箧子里面加以保护。

那个时候人们的身体也没有什么力量，甚至有时候倒下去，很难有人扶。注释里面，有一些人倒下去也无法站起来，“也没有其他人把他扶起来”，这个意思，这样就死了。

这是饥荒劫里面第一个类型，为什么叫箧盒饥馑，原因是这样的。

第二个白骨饥馑。当时前人死的那些白骨，不仅是人的骨头，还有一些其他的，有些经典里面讲他们到一些市场上，街头，或者是一些坟墓那里，或者是一些屠宰场，在这些地方找到了一些骨骸，找到了一些白骨的时候，把它捡起来，认为应该是有营养的。可能当时的人寿三十岁或者十岁的时候倒不一定有，但是他前面那些人骨头里面还是有营养的，所以他们把它熬汤。

其实以前我们小的时候也是有，那个时候吃的也比较少，那个时候不是吃人骨头，但是我们家里经常是有牛肉，肉已经吃完了，骨头全部都放在那里。下大雪，这个时候把骨头全部磨碎在锅里面煮，那个汤是很好喝的。哈哈哈哈哈。

以前的一些老人的故事当中也有，比如他们在挖地，在那里找到一个像人寿五十岁的那个时候的人的一个骨头，他们欢喜如狂，他们会议论说：“这个是初劫的，这个是人寿多少岁的骨头，应该里面有很大的营养。”马上煮汤，而且它们能延长很长时间的生命。那个时候人的这种饥荒真的让人最后晕倒，特别特别的可怜。

其实我们现在在座的各位，我有时候也是想，我们这里可能有一些老菩萨们以前出现过饥荒，六十年代，其实那个时候是只有一年多的时间，三年自然灾害，也行。我是刚刚饥荒结束以后，才来到这个世界的。饥荒的那一两年当中，我们整个罗科玛是没有生过任何的人，我是属虎的，在上面的两三年当中没有找到哥哥姐姐的，那个时候人都没有什么生育了。

三年也可以说，但是这个说法都是不一样的，有各种各样的说法，有自然灾害的，也有各种说法的。凡是饥荒就是这样的。

这个是白骨饥馑。

其实人饥荒的时候，当时我母亲都是看到过。我们那边上午枪毙了两个人，一个叫阿西什么，另一个叫做尼罗多顿，两个人枪毙了。到了下午的时候，他整个大腿里面的肉全部都被别人已经切光了，没有了。一般藏族人对吃马肉和狗肉很忌讳的，但那个时候如果死了一个人，大家都无所谓。死了一匹马，大家都特别欢喜，马上就抢着吃马肉。那个时候有很多的故事。

下面叫木条饥馑。因为人们以前有一些谷物，包括有一些青稞、麦子。说法都不同。有些前人放在箱子里，有些藏在粮仓里面。这个时候那些人用木块把它挖出来，如果找到一两个粮食，他们都非常欢喜，开始放在水里面熬这样的。这是一种说法。

无垢光尊者这里的说法，意思是他们把这些粮食放在水里面烧熟，用木条收拢起来去吃。

所以我们以前藏地拿筷子，很忌讳。说是木条饥馑的象征，因为拿筷子是两个木条开始挑菜，所以这个是饥荒的一个象征。现在好像不管年轻人、老年人都拿筷子，刚开始以前藏地只有一个勺，或者是怎么样，一般不会用筷子。如果别人要用筷子，很多老年人都开始说小孩，你现在是不是已经到了人寿十岁的饥荒劫了，你不要用那些木块，现在还没有到这个时间。

凡是在那个时候粮食都没有了嘛，有些人是吃树皮，有些粮食没有。汉地也有，听说吃一个叫观音土[11]还是什么的，吃黑土，吃了以后暂时可以充实，还可以的，但是它排不出去，最后很多人都死了。但非洲有一个黑土，也排的出去，也可以维持一段时间的生命。所以到目前为止，现在也是，每一年当中上千的孩童，一些人因饥荒而死的。

我们这个世界虽然现在还没有到人寿十岁这么严重的饥荒，但有时候也是很难说的。

尤其最近大家也知道，因为世界上发生了很多，包括特别大的一些粮食大国发生战争以后，田地里面好几年都是颗粒都不会长的。这样一来，整个人类，为什么像印度很多国家都是不出口，原因是这样的。

所以现在我们粮食，一方面也要节约，大家都不要随意的浪费，“粒粒皆辛苦”，大家都知道，本身也是很辛苦的事情，再加上我们自己也应该稍微做一些，私人而言也做一些准备。但有些粮食也很快就过期了。像藏地的青稞这些都是好几年不过期的。其他的，像米好多的，有些道友那天都是买了好几十斤，后来一看都已经过期了，然后还是喂狗，什么什么的，这样的说法比较多。不管怎么样，自己还是要做好各方面的准备。

因为前面刀兵劫而死的话，因为以嗔恨心来死的，大多数堕在地狱当中去了。以瘟疫劫而死的，有些经典里面说他当时的心态并没有什么嗔恨心，这样他会转生到天界去的。以饥荒而死的话，因为饥荒而死，他有一种吝啬心，藏着自己的粮食，还偷别人的粮食，以这个原因大多数都转生到饿鬼当中去，也有这样的。

人寿十一岁的时候，也有不同的说法。人们剩下来的这些粮食放在盒子里面，因为自己要藏起来，又产生吝啬心，后来在吝啬心当中而死。那个时候就像现在有钱人银行里面的密码，谁都不知道一样的，好多人因为吝啬心，自己舍不得，一直藏着粮食。人寿十一岁的时候，后来自己都死了，饿死了也有这样的。

还有我们刚才讲的木条饥馑劫和白骨饥馑劫也是跟饥荒劫比较相同的。所以饥馑劫应该时间是比较长的，七年七个月七天这样的。

按照《瑜伽师地论》，与无垢光尊者前面的说法有点不相同的。人寿三十岁的时候是饥荒劫。人寿二十岁的时候是瘟疫劫。人寿十岁的时候是刀兵劫，这样的。

我们南赡部洲出现这样的三大灾难的时候，其实东胜身洲和西牛货洲也有相似的，但是比如刀兵劫的时候，他们象征性的出现一些强烈的害心。我们出现瘟疫劫的时候，他们颜色低劣、凄惨，有这样的状况。我们出现饥荒的时候，他们也是稍微有点饥渴。除此之外，他们没有发生真正的饥荒、战争，这些都是没有的。

原因是什么？因为南赡部洲跟东胜身洲和西牛贺洲的人的心态和造的业不同，因为南赡部洲一直造这些业，而北俱卢洲根本没有这种现象，因为它是一个享受业果的地方，所以不管出现怎么样灾难，他们是没有什么问题的。

出现这些灾难，《大毗婆论》当中也是有[12]。如果我们现在一日一夜守不杀生的戒，以后不用转生到刀兵劫当中。如果我们给僧众供养药，那种诃梨勒[13]药物，如果供养，不会转生到疾疫劫当中，疾病的劫当中。如果我们供养僧众一些食物，一些吃的，一抟食以上也不会转生到饥馑劫。很多经典里面这样讲的。

是不是每一个人都必须要做到这样，也不一定。我们有时候自己真的不杀生等守一些戒，还有自己供僧，像盂兰盆法会的时候，或者平时哪怕是很少的，有一些供僧，这个功德确实很大的。

我以前也是讲过，如果供养上师，上师是具有法相的上师倒是可以的，但是如果上师不是具有法相，是名义上的上师，不如供养僧众。僧众一个个看的话，这个也调皮，那个好像威仪不整，好像一个个——他到底能不能有接受信众供养的权利？但是实际上他有出家的这种行为，还有披上袈裟、受持戒律等等，这样的原因，一般可以除掉这些灾难，饥荒的灾难和刀兵的灾难，还有瘟疫的灾难。

所以我们现在世间当中有时候出现灾难，饥荒也好，出现瘟疫也好，出现战争也好，大家行持十善确实很重要的，发愿也很重要的，祈祷也很重要的，还有经常供僧、念经、尽量地行持善法。其实世界上很多的灾难并不是不能转变的，应该也是可以转变的。

接下来我们开始讲一下增劫。

寅二、解说增理：

刚才一直到人寿十岁，人寿十岁的时候最好不耍坝子，不然的话，就有点太饿了。对吧，还是要上去好一点。

下面我们讲到第二个道理：解说增劫的道理。

上面的三个灾劫已经结束以后：

复次宣说增次第，个别存留至城区，互见生起欢喜心。

刚才好像前面提过，有一些当时饥荒劫当中，战争劫当中，就像一些大地震的时候剩下的个别人，或者是大战争的时候剩下个别的一些幸运者。当时个别的有天人和善法保护，有个别在岛屿当中，或者是山岩当中，自己依水就活下来了。整个灾难结束以后，他们来到城区。来到城区以后，互相看到了。看到人以后特别特别的欢喜，特别喜气：“啊，看见了活人。”他们聚在一起，谈起当时的饥荒劫是怎么来的，战争劫是怎么来的，最后他们都认识到，其实这些都是不善业而导致的。

其实那个时候可能没有人真正要给他们传戒，但是他们都认识到这一点。其实人的福报也是这样的——有时候整个社会越来越下降的时候，人们的见解已经被模糊了，觉得造恶应该是很好的。有时候我们个别的地方也是这样的，不说了。

这个时候弥勒菩萨的一个化身出现在他们当中，那个人包括他的身色也好，庄严也好，跟其他人都有点不同。他们都问了：“啊，我们都是人寿十岁的，一模一样，为什么你是那么那么庄严，好看，你现在很不错的。为什么？”他说我为什么这么好看，就像有些法师:“因为我不杀生……”。他说我是因为不杀生，显得比较庄严。他们的话：“你那么好看，我们也不杀生。”人类就开始健康无病，身体轻快，身体强壮等等，很多都慢慢的，开始福报就上来了。

这样的话，父母是十岁，他们的子女因为这个原因，马上上升到二十岁。

后来又出现弥勒菩萨的化现，这样一来，父母当时守了不杀生戒，后来人寿二十岁了。人寿二十岁的时候，他们又开始意识到不偷盗的重要性，这样以后，那个时候父母是二十岁，子女就变成了四十岁了。现在有希望了，又开始上去了。

下面讲：

戒除杀生诸子女，达二十岁断偷盗，

四十次第断邪淫，妄离间语绮粗语，

贪心嗔心与邪见，非理欲爱颠倒法。

弥勒菩萨的化现又出现了，出现之后，次第的，次第应该是在《长阿含经》[14]里面有，次第上去比较快。刚才人寿十岁的时候断了杀生，马上增到二十岁。父母是二十岁，子女就开始守了不偷盗的戒，到了四十岁了。父母四十岁的时候，他们的子女行持不邪淫，最后他们就到了八十岁，子女就到了八十岁。子女变成父母的时候，八十岁，让子女断妄语，这个时候八二一十六，一百六十岁了。一百六十岁的这些人让自己的子女断两舌，断两舌以后，他们马上就三百二十岁。三百二十岁的人让子女断恶口，然后就增加到六百四十岁。然后断绮语，好像这个有点不同，人一下子增加到二千岁。因为不贪的原因，他们的子女变成五千岁；父母是五千岁的时候，子女不嗔，就变成一万岁。一万岁的时候，刚才是不嗔，断除邪见的话，子女就活到两万岁。两万岁以后，非理欲望、非法贪著、颠倒法，如果这三个断掉，马上人寿四万岁了。

你看父母是两万岁，孩子四万岁，马上两万的递增。父母四万岁的时候，让他们孝顺父母，恭敬长辈、婆罗门、沙门这些，刚才四万岁，马上进到了八万岁。

你们到时候看看《长阿含经》里面，中间怎么递增的讲的比较快。总而言之那么快的增加。

一百二百五百千，二千五千一二万，

四万八万向上增。

跟《长阿含经》里面的递增稍微有点不同。但是无垢光尊者的意思应该是这样的，人们的寿量从一百岁、二百岁，五百岁，一千岁，两千岁，一万岁，两万岁，四万岁，直到八万岁之间越来越增长。所以人寿从十岁到八万岁，其实造十善的话，翻倍的增长。中间这样的一个往返。

那么依靠善法的威力，最后一个颂词是这样讲的：

如寿身量受用增，中间往返十二代，

减劫增劫长于彼。

你看刚才从人寿十岁到人寿八万岁之间，只有十二代，所以还比较快。十二代，当然我们人寿百岁的十二代可能接近一千年左右，但是他们的十二代，到后面的那些人活的时间特别长，一万岁，两万岁的，四万岁的。所以从十岁到八万岁之间只有十二代，从八万岁到下来也是十二代。

所以这些力量，全部是依靠十善和十不善。

所以我们真的，在人世间当中，大家行持十善是非常非常重要的，因为上增的时候，包括它的寿量也好，身量也好，还有受用，这些包括粮食、财富、衣服、乘骑、食物等等全部都是二倍的增长。

有些可能不是二倍的，有个别的好像不是吧，比如六百四十岁，最后直接增到二千岁，也有个别的是这样的。其他大多数都是二倍的增长。

这样十二代当中，人寿十岁增到八万岁，八万岁又减到十岁。中间的过程比较简单。

当然我们知道，中间的往返跟前面的减劫和后面的增劫稍微有一点差别。无垢光尊者在这里面也是稍微做了一个分析，自己一看都应该比较清楚的。

所以我们应该先上到八万岁，这样比较好一点。

今天讲到这里。

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[1] 《新华字典》：搩：zhé，张开（拇指、中指或食指）度量物体：“等闲～手量青天，枉把虚空记寻尺。”

[2] 根据人口普查数据，2020年中国男性平均寿命为73.64岁，中国女性平均寿命为79.43岁，2030年平均年龄有望达到79岁。——摘自网络

[3] 《瑜伽师地论卷》第二，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译，本地分中意地第二之二：“尔时有情复有三种最极衰损。谓寿量衰损。依止衰损。资具衰损。寿量衰损者。所谓寿量极至十岁。依止衰损者。谓其身量极至一搩或复一握。资具衰损者。尔时有情唯以粟稗为食中第一。”

[4] 《佛说长阿含经卷》第二十二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经三中劫品第十一：“是时，有上服锦绫、缯绢、劫贝、刍摩皆无复有，唯有粗织草衣。”

[5] 《中阿含王相应品转轮王经》第六：“比丘！人寿十岁时，若行十恶业道者，彼便为人所敬重，犹如今日若行十善业道者，彼便为人所敬重。比丘！人寿十岁时亦复如是，若行十恶业道者，彼便为人之所敬重。比丘！人寿十岁时都无有善名，况复有行十善业道？”

[6] 《佛说立世阿毘昙论卷》第九，陈西印度三藏真谛译，小三灾疾疫品第二十四。

[7] 《佛说立世阿毘昙论卷》第九：“是时劫末唯七日在，于七日中，无量众生遭疫病死尽，设有在者各散别处。时有一人合集剡浮提内男女，唯余一万，留为当来人种。于是时中皆行非法，唯此万人能持善行，诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人，以好滋味令入其毛孔，以业力故于劫中间，留人种子自然不断。”

[8] 《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译，本地分中意地第二之二：“寿量转减乃至十岁。彼复获得厌离之心受行善法。由此因缘寿量渐增乃至八万。如是寿量一减一增合成一中劫。又此中劫复有三种小灾出现。谓俭病刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由此饥俭有情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。”

[9] 《起世经卷》第九，隋天竺三藏阇那崛多等译，劫住品第十：“又诸比丘！十岁时人，无有善名，亦不修行十善业道，一切多行不善之业。众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意，如今猎师在空山泽见诸禽兽，唯起毒害屠杀之心。”

[10] 出处：这是中国古训，原作者已无可考。原句“上天欲其灭亡，必先令其疯狂”收录于《增广贤文》。后简为：天欲其亡，必令其狂。——摘自网络

[11] 观音土这个名字，在中国历史中并不罕见，特别是大饥荒之时，经常有记载，人无颗粒之食，而后食野菜，无野菜而食树皮，无树可剥时便食观音土，再之后，这幅人间惨相便进一步恶化，人相食，绝对是现在想不到的一种惨相。灾荒频发，饥馑常见的华夏大地，就有灾民在地表上所有能吃的都尝试了一遍后，将目光放在这种像面粉一样的东西上，稍加尝用后，觉得味道还不错，身体也没有立刻出什么问题，还有一种填饱肚子，止饿的效果，因此就以为这是上天派来造福饥民的神物。中国古代的神话体系中，观音以仁而知名，故众人便将这种土，命名为观音土。观音土少吃点对身体并无大碍，但是大量食用，就会积滞体内，最终使人肚胀而死。——摘自网络

[12] 《阿毘达磨大毘婆沙论卷》第一百三十四，五百大阿罗汉等造，三藏法师玄奘奉诏译，大种蕴第五中缘纳息第二之四：“然有圣言说彼对治。谓若有能一日一夜持不杀戒。于未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡。起殷净心奉施僧众于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢饥馑灾起。”

[13] 见《阿毘达磨大毘婆沙论卷》，即诃梨怛鸡，是一个汉语词汇，释义为诃梨勒。1.梵语harītakī，意译为柯子。植物名。常绿乔木。果实可入药。(2).指其果实。

[14] 《佛说长阿含第二分转轮圣王修行经》第二：「尔时，众生尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。二十时人复作是念：『我等由少修善行，不相残害故，寿命延长至二十岁，今者宁可更增少善，当修何善？已不杀生，当不窃盗。』已修不盗，则寿命延长至四十岁。四十时人复作是念：『我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不邪淫。』于是，其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。

「八十岁人复作是念：『我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不妄语。』于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六十。百六十时人复作是念：『我等由少修善，寿命延长，我今宁可更增小善，何善可修？当不两舌。』于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。三百二十岁时人复作是念：『我等由少修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不恶口。』于是，其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。

「六百四十时人复作是念：『我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不绮语。』于是，其人尽不绮语，寿命延长至二千岁。二千岁时人复作是念：『我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不悭贪。』于是，其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。五千岁时人复作是念：『我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不嫉妬，慈心修善。』于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。

「万岁时人复作是念：『我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当行正见，不生颠倒。』于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。二万岁时人复作是念：『我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当灭三不善法，一者非法淫，二者非法贪，三者邪见。』于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。四万岁时人复作是念：『我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当孝养父母，敬事师长。』于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。