《如意宝藏论》第十九课

（听打稿，仅供交流学习）

（师念藏文传承）

下面我们讲《如意宝藏论》。

《如意宝藏论》可能不是很好懂，学好《俱舍论》的人应该可以。如果没有学好，今天不知道怎么样，可能有些地方似懂非懂，有些地方应该比较简单。

不管怎么样，我们前面讲娑婆世界，讲到世界的成、住、坏、空，成需要有二十个中劫——器世界形成是一个中劫，有情世界形成是十九个中劫。

有些经典里面说器世界形成需要五个中劫，是我昨天晚上梦的还是看到书里面说的，好像我有这样的一个印象，可能是做梦还是确实看到了什么，这样的。

成、住、坏、空里面的成劫已经讲完了。总共一个大劫，成劫有二十个中劫，住劫有二十个中劫，坏劫和空劫也分别有二十个中劫，总共有八十个中劫。第三品和第四品当中讲器世界的成劫和有情世界的成劫，已经讲完了。

辛二（解说住劫）分二：解说安住之世界；认清有彼等之细微组成基。

今天开始讲，这个世界形成了以后，要住多长时间？所以讲中间的住劫，住劫要宣说，分为解说安住的世界和认清有彼等之细微组成的基，两个方面。

壬ー（解说安住之世界）分二：略说；广说。

癸一、略说：

分两个方面，首先是略说和广说。略说当中《如意宝藏论》的颂词是这样讲的：

复次二十中劫住，即初中间及末尾。

一减增减十八次，复有一增共二十，

摄三次第予宣说。

前面已经讲到器世界和有情世界的形成，接着：“复次”，因为前面已经讲了器世界和有情世界的形成，之后有二十个中劫，二十个中劫都叫做住劫。

因为二十个中劫当中，我们的这个世界是安住的，从禅天以下的世界都是安住的，安住也是分为初、中和末。

初劫有一个中劫，人从无量岁一直到十岁之间叫初劫。

中劫，中间有十八个中劫，它一增一减，一增一减……,这样一增一减，实际上是一个中劫。又一增一减，也是一个中劫。这样总共十八次，中间有十八次的一增一减。也就是说，一增到人寿八万岁，一减又到人寿十岁——一直增减，一直增减，总共有十八次。

双十八次，增减为一的话，十八次。如果分开就是三十六次——增有十八次，减有十八次。前面的减劫和后面的增劫不算，中间有这样的十八次。

如果增和减全部算，就是三十八个，可以这么说。应该三十六加上前面的减和最后的增，这两个加上总共有三十八次。

这里最开始是人寿无量岁，然后到八万岁，再到十岁之间，是最初的减劫，有时候叫做长时，后面还有它的名称。中间有这样的十八次的增减，最后末尾有一个增劫，所以全部加起来，上面是一个减，中间增减十八次，最后有一个增，共有二十个中劫。

这二十个中劫分三个次第来予以宣说。

三个次第大家也是知道的，如果用一个表来描述可能好一点。那天我们学的时候，大家也知道，人一般从无量岁到八万岁，后来到千万岁，千万岁以后六百万、十万岁，人寿越来越减，越来越减。

因为这个地方是成劫的末尾，和现在住劫的开头，它有一个差别。按照《俱舍论》的观点，好像开头没有从无量岁开始，增减、增减，最后又人寿上去到无量岁，好像没有。它的天花板应该是八万岁，从八万岁下来，中间这样的增减，最后上增的时候也是到八万岁，这样的。

无垢光尊者的《如意宝藏论》的说法还是稍微有一点不同，但是《阿毘达磨顺正理论》[1]当中也是跟无垢光尊者的说法基本上是相同的。刚开始是无量岁，中间上面的界限是八万岁，大家应该是明白。

学过《俱舍论》的，一想起来可能比较容易。如果没有学，刚开始的时候稍微有一点……，但是也不要紧，因为这里是略说，略说的时候，不可能把全部的底都亮出来，过一段时间可能会，尤其是耍完坝子以后，可能增和减就更清楚，一般在草地上有很多的窍诀掌握。开玩笑，可能有些人不知道什么意思。

前面讲整个中间的住劫有二十个中劫。

下面我们再继续说：

初自无量岁时起，十间二百一百减，

劫初长时名减劫。

“劫初长时”的意思是什么呢？从无量岁到人寿十万岁，整个过程可以叫做减劫。其实中间轮番也有减劫和增劫，但是这个单独有一个名词，要么是劫初长时，或者叫做是减劫。

减劫的意思是什么？我们人类刚开始是无量岁，人寿无量岁，它没有限制的。然后慢慢递减，那天我们讲初劫的时候，因为众生的福报不同，刚开始有化生的，然后有卵生的，湿生的，胎生的——从八万岁下来，福报越来越渐弱，这样的话，从无量岁一直到人寿十岁。

那么这个之间是怎么样减的呢？实际上是无量岁到八万岁，每过二百年的时候，减一岁，下面也会讲的。比如从无量岁到八万岁之间，这个人活到二百岁的时候，下面活二百年的时候，跟上面的二百岁，下面可能是一百九十九岁，这样减一年，每过二百年的时候减一岁。从八万岁到十岁之间，每过一百年的时候减一岁，这样来的。

如果这样算，你看从释迦牟尼佛到现在，2500年，如果是每过一百年的时候是减一岁，现在都是要减25年了，应该有这样的差别嘛。

这里说从无量岁一直到人寿十岁之间的整个过程叫做劫初长时，或者是减劫。刚才是第一个，大家都知道。

但是我记得《俱舍论》里好像确实是八万岁开始下来的，八万岁，上限可能是八万岁，记得是这样算的。

再下来讲中间的十八次的增减，十八次的增减实际上是十八个中劫。前面的一个中劫，中间的十八个中劫，最后的增上去，上增的一个中劫，总共是二十个中劫。

有时候我们真的看一下佛教的这种时间，完全是不可思议的。一个中劫的时间，人寿从无量岁到十岁，又上去八万岁，又下来十岁，又上去八万岁，又下来十岁，又上去八万岁，又下来……,这样中间有十八次，最后直接上去，这样之间是一个劫住的时间。所以大家也应该明白。

尔后增减双合一，增减往返十八次，

轮番增减百百间。

“百百”：一百年一百年的意思。

这个意思是什么呢？刚才人寿不是从无量岁到十岁，叫做减劫，有一个中劫。

然后从人寿十岁上升到八万岁，再下来十岁，这个是一个往返。像这样的算，人寿十岁到八万岁，再下来，再上去，总共有十八次——最后八万岁到十岁的时候，已经有轮番十八次了，这个时间总共有十八次。如果算双的话，十八次，单的话就是三十六次。

这样就是中间十八次的增减，中间有十八个中劫，大家应该也可以比较清楚，也不难。

后面有一个增劫：

上增下减亦如前，共称劫末长时增。

刚才不是讲了，前面是一个减，从无量岁到十岁之间。然后中间又这样上去、下去，总共有十八次，最后在人寿十岁的时候直接上去到无量岁。

无量岁以后又下来一点，“上增下减亦如前”，本来是只有一个上增就对的，但是它有下减，有一点点下减，可能这个原因。其实最后一个，只有上去，上去到无量岁，从无量岁往下减，减大概一岁左右，这个时候楼至佛要出世，胜解佛要出来。

所以这个后面无垢光尊者《如意宝藏论》的说法，跟《俱舍论》的有一点的说法不同。但是无垢光尊者他自己也说，如果没有这样说，解释不清楚的。所以这个观点大家应该明白。

我看你们应该都是学过数学的人，应该问题不是很大，是吧。

大家也知道，中间往返十八次，这个结束以后，从人寿十岁的时候往上去，一直增到无量岁，无量岁的时候往下一点点。《俱舍论》里面没有这么讲。但是这里讲，往下一个减一岁，减一岁的时候，胜解佛出现，就是楼至佛，贤劫千佛里面最后一个佛出现。

刚才前面的“轮番增减百百间”这个颂词没有解释，讲义里面没有怎么讲，但意思是，比如上去，如果人寿十岁到八万岁，每一百年的时候，如果是上增的时候，就是增一岁，这样的。如果是下降，从八万岁到十岁，也是每一百年要减一岁，这样下来一直到十岁，这个之间的关系应该是这样的。

因为刚才从无量岁到八万岁之间，每两百年的时候，减一岁。从八万岁到十岁之间，每一百年的时候减一岁。现在从十岁往上到八万岁的时候，每一百年增一岁，从八万岁之后往下减的时候，也是每一百年——因为八万岁以上是两百年，八万岁以下是每一百年的时候减一岁。

如果这样来计算，刚才最后一个是叫上增劫。上增劫也是一样的。上去的时候，先从十岁到八万岁之间，每一百年以后，过了一百年以后再增一岁；八万岁以后到无量岁之间，每二百年的时候再增加一岁，每过了二百年以后再这样增加，这样的。

所以大家应该上去下去的关系是知道，比如我这个人，如果是活了一百岁，我活了一百岁的时候，在我下面的人，他如果要上去，再过一百年的时候，他会是活101岁；再下一代一百年的人，他活102岁；再下一个一百年的人，他活103岁，上去的时候是这样的。如果下来也依此类推，每一百年的时候减一岁减一岁。最上面的那一代是一百岁，下面的一百年的时候，他活不了一百岁，99岁。这样下来。增减的类推，大家也应该是清楚的。

有些人说增减是包括八万岁的，但是无垢光尊者说这个是不合理的。《俱舍论》的观点应该是这样的，我记得，但我确实最近也没有时间看《俱舍论》，好像《俱舍论》的观点说增劫最高限度应该是八万岁，包括最后的增上也是八万岁。但无垢光尊者说这样是不合理的。

为什么呢？就是胜解佛，其实他的寿命、教法需要圆满贤劫千佛当中999个佛的时间和教法。好像胜解佛的寿命时间是一个中劫[2]。如果是这样的话，胜解佛的寿命和教法，需要一个中劫，前面的时间不够了，所以胜解佛一定要人寿十岁到无量岁，无量岁再减一点点，那个时候胜解佛是出世的。

所以这个问题一定要以这样来理解。

可能有些人会说，如果这样增劫都是不圆满了，因为增劫和还有中间的往返过程，其实过去的有些佛也是出现的，所以这两个时间是不等的。

但是无垢光尊者批评，这也是一个孤陋寡闻的说法，实际上是这两个不一定相等，实际上佛的寿量也好，佛的教法是圆满的，而且时间也是很长的。佛陀涅槃以后，中间还有很多的时间。所以对方说的也没有什么道理的。

而且有其他的一些经典当中说楼至佛，确实他的寿命是最长的。而且贤劫千佛当中凡是结缘的，包括顶礼也好，发愿也好，或者是修学也好，这些都是在胜解佛的教法下能获得解脱的。

所以胜解佛也是非常特殊的佛，他的寿命也是很长的，教法的时间也是很长的，所以前面有些人提出的问题不会有这样的过失。在这里也讲一下。

略说当中还有：

减劫增劫中往返，二十中劫自性住。

最后讲了什么样的道理？因为最开始有一次的减劫，中间往返有十八次，有十八个中劫，最后有一个增劫，也是一个中劫，总共就是二十个中劫。其实这二十次，我们就称之为是中劫的自性。

最开始的、最初的无量岁到八万岁，直到十岁期间，其实这个就叫做，刚才前面讲的叫减劫，最开始的减劫。中间往返一次的时间，与刚才的减劫的时间相同。减劫是从无量岁到八万岁，八万岁到十岁之间有二十个中劫是吧。然后从十岁到八万岁，八万岁到十岁也是一个中劫。刚才从无量岁到十岁之间，和上去下去的这个时间是一样的意思。上升的话，也是一直上升到无量岁。中间往返的时间也是一样的。这样总共有二十个中劫。

初劫的长短，最后末劫的长短，还有中间的十八个轮番的每一个时间的长短实际上是相等的。佛经当中讲的很清楚的，大家知道。

这个地方如果按照《俱舍论》这样稍微有一点点……,我记得不是很清楚的，但是如果，比如是最开始的减劫，如果八万岁开始，减到人寿十万岁；人寿十万岁，再上去八万岁吗？如果这样，好像两边的时间跟中间相等，因为两边只有一个往返，最后面只有一个上去，增劫，最开始是一个往下来的减劫，但是中间的十八次是上去一次，下去一次才算是一个中劫；又上去一次，下去一次又是个中劫。顶点是如果八万岁确实有点困难，一定要进到无量岁。

但好像《俱舍论》里面记得是这样的:比如我们世界的形成，住劫的开始和成劫的末尾，与地狱当中第一个众生产生是同一个时间。那天我们说地狱里面的第一个众生、无间地狱里面第一个众生出现，已经是住劫的开始了嘛。

住劫的最后一次和坏劫的开始是同时的，成劫的最后一个时间和住劫的开始是同一个时间。比如住劫的开始应该是八万岁，成劫的最后一个就是人到八万岁。其实成劫和住劫之间有一个节点，那个节点一定要分清楚，但是一般来讲可能是八万岁。如果是八万岁，那么人寿八万岁上面的整个过程不算在住劫当中，应该是这样的吧。

那天讲器世界的形成和有情世界的形成。器世界的形成没什么问题，有情世界的形成，应该是从上面往下，最后地狱里面的第一个众生有了以后，就算是有情世界的形成已经圆满了。地狱里面的第一个众生出现和成劫的最后一个时间，住劫最开始的时间，这三个好像是同时的[3]。

住劫的最后一个时间和坏劫最开始的时间，地狱里面最后一个众生没有了，是吧？

这个道理记得《前行备忘录》里面也是一样讲的，你们方便的时候也看一下。上面从无量岁开始，中间递减递减，最后上去的时候要到无量岁，从无量岁当中减一点点，那个时候，胜解佛出世。

本来最后一个是增劫，增劫怎么会还要减呢？无垢光尊者说：没事，也有无量的意思，也减不了多少，无量岁当中减一岁，算什么啊——人家有一百万，你拿了一块钱，还不会穷的，没事的。呵呵，是不是这个意思？

下面我们再看一下，我现在——要不要再去学一下《俱舍论》。其实《俱舍论》有时候也不同，无垢光尊者还是很有意思的。

下面开始广说。

癸二（广说）分二：解说增减之理；解说住时之法差别。

子一（解说增减之理）分二： 略说；广说。

丑一、略说：

分为解说增减之理和解说住时之法差别。解说增减之理，它又分为略说和广说，略说颂词里是这样讲的：

略说此等增减者。

这是略说。

下面广说的时候，

丑二（广说）分二：解说减理；解说增理。

寅一、解说减理：

广说减的道理和增的道理，分两个方面。首先是减的道理，现在我们怎么减呢？

八万岁时城富饶，

充满鸡飞能至地。

我们从八万岁开始，无量岁暂时在这没有说，应该是从八万岁开始。

八万岁开始，南赡部洲的众生，那个时候应该是非常的富饶、美丽、快乐无比、五谷丰登，人丁兴旺等等，特别好的。包括宫殿也好，村镇也好，城市也好，都市之间也是非常的密集，就像我们喇荣的房子一样的。

只有鸡飞所能达到，鸡飞不了多少的。《中阿含经》里面说[4]：“如鸡一飞。”如一只鸡飞到这边，房子之间很密集，中间特别密，所以整个世界充满富饶，不是荒芜一人的。

“鸡飞”，好多的经典当中也讲的，有些经典里面说是：“鸡鸣相闻[5]”，好像鸡叫的声音，但鸡叫的声音都是“啾啾啾”，怎么讲？早上那个：“咕咕咕咕咕咕咕，咕咕……。”不行，它声音是比较大的，所以中间可能隔开的地方比较大一点。

人寿八万岁的时候，有些女子出嫁也是五百岁。那个时候的烦恼也只是比如热、冷，还有一些饥、渴、恼，还有出去解大小便，这些是最大的烦恼和痛苦，除此之外，没有什么现行的痛苦，在那个时候每个人都应该过得特别的快乐。

那个时候的粮食等，我们前面也是讲过，人寿八万岁时候的整个生活景象是这样的。

其实这句话在前面更好一点，因为转轮王是无量岁到八万岁之间出现的。但是无垢光尊者说是在这个时候出现，刚才是人寿八万岁，可能是八万岁以上的意思。

转轮王亦多现世，极富堪比欲天境。

人寿无量岁到八万岁之间的时候，有各种各样的，比如七大转轮王，统治四大部洲，叫做金转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治二洲的为铜转轮王，统治一洲的是铁转轮王，如果只统治一个南赡部洲的是铁转轮王。

转轮王他应该与现在的这些国王不一样的，从铁转轮王一直到金转轮王，他们制伏对方的方法，有些只是想一想，有些光是来到这个国家，有些只是给大家显一下他的威德和功德，这样对方都完全制伏了。

还有一些通过轮宝。轮宝在须弥山上，因为须弥山有很多层级，层级的地方有轮宝，自然而然的就拿到国王的手里，不用现在拿核武器一样的炸对方。

当时有七轮宝，七轮宝有不同的说法，比如轮宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、白象宝那些，这些其实也不完全是一个动物，比如玉女宝完全是一种幻化，自己想什么样，就出现的。像白象宝和大臣宝，也是依靠国王的福德力，自己想什么会出现的。

还有七近宝，这里面比如宫殿、卧具、或者是衣服，这些也只是想一想——衣服不像我们现在的衣服一样的，一会儿就弄脏了，一会儿就烂了，一会儿就丢了，不会这样的，转轮王的衣服永远穿一件就可以，而且夏天穿的话，特别特别的清凉；冬天穿的话很暖，一件衣服有很多功能的。我们想都是很难想像的，这样的。

这样一般来讲，转轮王从无量岁到八万岁之间出现的，从此之后不再出现，不出现的原因就是众生的福报不够。

我们佛陀也是这样的，人寿百岁的时候出现，这个之前，福报太大了，不会有出离心，也不会度众生的。百岁以后出现的话，好像因为众生的浊世，五浊太猖狂了，也不能堪为法器。佛陀如果现在出世的话，佛陀都不出世了，因为我们的烦恼太重了，佛陀也度不了。呵呵。

浊世的话，比如《悲华经》里面说是人寿两万岁的时候浊世开始[6]，汉地唐代的有一些大德也有这样说的，从《悲华经》里面说从人寿两万岁的时候，包括迦叶佛出世的时候：“初入五浊恶世”，也有这样的说法。但不管怎么样，确实众生烦恼重的时候，一般来讲很难出世。

还有些说佛陀只是从八万岁到一百岁之间出世，有些人是这样说的。

但是无垢光尊者，无垢光尊者在《如意宝藏论》里面，一会说是智慧浅薄，一会说是孤陋寡闻。凡是对别人的观点，经常是特别不满。

无垢光尊者说这些人确实是孤陋寡闻的表现，明明毗婆尸佛是人寿无量岁的时候出现的，还有无量光佛也是无量岁的时候出现，包括我们有一部经典叫做《毗婆尸佛经》[7]，宋朝时候，法天[8]翻译的，里面也讲了人寿无量岁的时候出现了毗婆尸佛。所以如果只说佛出世只有八万岁到一百岁，有这些妨害。

你看无量岁的时候有很多佛陀出世了。如果有些佛经里面这样说，这是指贤劫而言的。贤劫确实是八万岁到一百岁之间是比较合理的。比如说贤劫千佛当中的第一个佛，叫做拘留孙佛。拘留孙佛出世有些经典里面说是八万岁，有些经典里面说是四万岁，四万岁说的是比较多一点的。无垢光尊者在这里说是八万岁，历史上也是有这样八万岁的说法。

但是大家都知道这个中劫，总共有二十个中劫。二十个中劫前面的五个中劫，好像没有佛出世还是怎么的。然后第六个中劫的时候，拘留孙佛出现，在人寿八万岁或者四万岁的时候。第七个中劫的时候，人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世的。第八个中劫的时候，人寿两万岁的时候，迦叶佛出世的。

到了现在人寿百岁，不是有二十个中劫，以前窥基大师包括很多的大德说现在我们是第九个中劫，二十个中劫当中的第九个中劫，第九个中劫当中就是释迦牟尼佛出世。第十个中劫的时候，弥勒佛出世。

再过几个中劫，到第15个中劫的时候，之前一千个佛当中包括弥勒佛已经有五个佛出世了。第十五个中劫是很特殊的一个中劫，仅仅是一个中劫当中出世了994个佛。

哇，那个中劫真的是很好的！

再过了好长时间以后，都是没有。到最后一个劫的时候，楼至佛或者是胜解佛出世。

所以我们这个中劫，大家也是应该知道的。我们还算是幸运的，我们是有佛的一个中劫，而且遇到了人寿百岁、释迦摩尼佛的时候。第十五个中劫当中确实有994个佛出世的，这个大家也应该知道。

其实还有比如是胜观佛，燃灯佛，还有宝髻佛，都是在这个之前出世的。所以有些人认为楼至佛，他不是上增无量岁，再下来一点，在那个里面出世的，怎么会他是一个在增劫出世的？其实增劫就是我们平常说的，减少一岁还是可以叫做无量岁，无量岁当中减少一岁还算什么的。所以还是属于在上增的劫当中。

而且过后，中间一般也没有佛出世，也没有声闻的时候，就像《中观根本慧论》中里面讲的一样，有时候也有中间佛会出世的。但是如果有缘觉出世，他们并不是为了度众生，他特别害怕利益众生。

我们有些人也是不敢出来，见人很害怕的。所以缘觉实际上也是这样的。

尔后不善致下降，六万二万十岁间，

寿量受用境德减。

后来因为人们造的不善业，导致一下子就把岁数降下来了，刚开始是六万岁，二万岁，十岁。寿命的量和受用这些都减少了。刚开始人寿八万岁，七万岁，六万、五万、四万、二万、一千、五百……。

其实方便的时候，你们看一下《中阿含经》[9]，因为人们造的不善业，本来是人寿四万岁的时候，有些人偷盗，因为偷盗的原因，父亲自寿四万岁，后来儿子自寿两万岁了，一下子减了一半。

所以就像我们现在的时代一样，变得比较快。

后来因为他们说妄语、两舌，父亲自寿一万岁，但儿子自寿五千岁，也是这样降下来的。后来因为不孝顺，还有贪嗔痴各种各样的，父亲自寿五千岁，但儿子自寿是他的一半，二百五十，二万五，不对，是二千五。

哦哟，现在数字是这么差，怎么办呢？

所以我们确实是做十善，非常非常的重要。如果全世界的人们做了十不善业，十恶业，那我们的福报，很多包括我们寿命、烦恼，很多不好的东西日日增上，好的日日减少。如果人们都行持善法，前面讲的一样，就特别兴盛，所以行持十善也是非常重要，非常重要。

今天讲到这里。

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[1] 《阿毘达磨顺正理论》卷第三十二尊者众贤造，三藏法师玄奘奉诏译，辩缘起品第三之十二：“此洲人寿经无量时，至住劫初寿方渐减，从无量减至极十年，即名为初一住中劫。此次十八皆有增减，谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次余十七，例皆如是。于十八后，从十岁增至极八万岁，名第二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减，时量方等。初减后增，故二十劫时量皆等，此总名为成已住劫。”

[2] 《大宝积经》卷第九，西晋三藏竺法护奉诏译，密迹金刚力士会第三之二：“佛言：「在是贤劫最后成佛号曰楼由，于贤劫中所与诸佛千不满一，所度众生、诸菩萨学、比丘圣众不及楼由，最后成佛而寿半劫，所度众生、菩萨、声闻一切圣众，竟于贤劫，与九百九十九佛所度适等无有差特。」

又《善顺金刚力士经》云：『楼至最后成佛而寿半劫，与九百九十九佛所度这等无有差别。』

[3] 《俱舍论讲解》072：“那时南赡部洲的人类均是化生，以禅悦为食，身体发光，以神变行于空中，寿量长达无量岁，这时没有众生堕入无间地狱，福报也非常大，人寿无量岁到八万岁之间，称为初劫的人；之后众生的福报逐渐减少，到八万岁时，出现一些造恶业者、具邪见者、邪淫者……由此开始，在无间地狱出现第一个众生时，之间历经十九个中劫。当时，一众生堕入无间地狱、成劫圆满与住劫开始，这三个时间是同时的。”

[4] 《中阿含经》梵志品阿兰那经第九：“人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鸡一飞。”

[5] 详见《佛说长阿含第二分转轮圣王修行经第二》。

[6] 《悲华经》：“汝当初入五浊恶世，时人寿命满二万岁，盲无慧眼，无所师宗，汝于是中成阿耨多罗三藐三菩提，今当号汝为大悲智慧。”

[7] 《毗婆尸佛经》，收录于《大正新修大藏经·阿含部》第三部。宋法天译，共2卷。

[8] 法天（？～1001），中印度人。原为摩揭陀国那烂陀寺僧。宋朝开宝六年（973）来中国，初住鄜州，译出圣无量寿经、七佛赞等，由河中府梵学沙门法进执笔缀文。至太宗太平兴国五年（980），由州府官上表进之，帝览大悦，召入京师，敕赐紫衣，因而敕造译经院。七年，师与天息灾、施护等，蒙帝召，居于译经院，各译所携之梵本。至七月，师译出大乘圣吉祥持世陀罗尼经，帝赐号‘传教大师’。赐谥‘玄觉大师’。

[9] 详见《中阿含》王相应品转轮王经第六。