《如意宝藏论》第十八课

（听打稿，仅供交流学习）

我昨天得到一个以前法王如意宝写的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，传授三戒一个很简略的仪轨：《菩提妙道》。好像现在法王的著作里面没有，当时是97年9月26号，法王在中央花园造的，当时我在身边记录下来。本来法王在桂林的时候有一个，但好像当时没有记录下来。到了成都的时候，当时我也祈请，有一天来了一些祈求法王面前受三戒的。法王当场智慧海当中流露出来，我就记录下来。可能法王一直也没有念过，只是把书，好像回来以后我交给谁，然后他们一直保存下来了，好像著作里面也没有。他们让我念一遍，这样的话，因为现在可能有传承的很少，我现在念一遍。

（师念藏语传承）

下面念一下《如意宝藏论》传承。

（师念藏语传承）

前面讲《如意宝藏论》当中初劫或者圆满劫是怎么来的——初劫也好，圆满劫，实际上我们人类刚开始是化生，然后是卵生、湿生、最后出现胎生。

出现胎生的时候，众生的整个身体，包括根门或者各种不清净的行为也在那个时候出现，这样的时候，人们也有惭愧的心。

我们的房屋，所谓的家，惭愧之家，惭愧之家怎么讲？因为很惭愧，所以就成立了家。有些昨天讲考的时候说所谓的汉字的家，宝盖头下面有个豕。从字形上看，所谓的家也不是很好的意思，也是一个猪圈。实际上我们很多在家人的房屋，可能也有这样的，吵吵闹闹，烦恼、痛苦、造业。出家人的这种家稍微好一点，各自都是安住在自己的小屋当中，至少很多行为也算是比较清净。目前来讲也是这样的。

我昨天可能也提了，人类出世的时候，因为做不清净的行为，很多福报依次而减少，《毗奈耶经》里面一个叫须提那[1]，藏文当中是让旬（藏音译）。他在佛陀制定的戒律当中，第一个行不净行的。当时佛陀呵斥他：“人类初劫的时候，你当时也是第一个做不清净的行为，人们开始呵斥你，用石头、木头开始扔你，你开始建自己的家。这次在佛陀的教法当中，你也是这样的。”

须提那后来应该是还俗了，他跟以前的妻子——有人提示他说要断绝种姓，这样不行，一定要有自己的后代。因为这个原因，当时他的行为不清净。在佛陀整个出家团体当中，他是第一个发生的人。在戒律当中也是有这样的。

当时人们的庄稼或者是粮食，刚开始，每天割完了以后，收割以后，第二天又长出来了。所以一般来讲，当时人类像我们现在的有些鸟类一样，反正每天都自己去吃，在田野里面去找。因为当时的福报显现，当时割完以后，今天可以吃，明天又可以去了。但是后来，其中有一个懒惰的人，他懒得第二天又去，他就积聚起来好几天的粮食，结果大家都觉得：“哇，这个还是个很好的事。”然后人们开始都去抢。

其实自私自利确实也是比较麻烦的。

所以从那个时候开始，应该是很多的庄稼，很多的福德，更加减少了。它是这样讲的：

尔后懈怠作积蓄，果出糠秕割亦现，

各自分配互盗起。

前面也讲了，刚开始的时候，大家都是比较，怎么讲？大家互相都没有特别你和我的界限，都还算是可以的。但过了很长时间以后，刚才讲了有一个懒惰、懈怠的人，他想两天三天，他自己开始积累起来了。他积蓄的时候，旁边的这些人都觉得这样是很好的。大家全部都各自开始堆积起来。这样以后，实际上是大家都没有了。

确实自私自利也不是很好。昨天我给大家提供一个藏药。今天贪心比较大的人，昨天我可能忘说了，一个人不要买的太多了，结果有些人二十包、三十包，全部一下买光了。这样也不是很好的。

本来你一个人二十包药、三十包药，不知道，你用糌粑来吃呢，还是可能想买给别人，还是？不知道，这个肯定是不能做生意的。如果你自己吃不了那么多，还是得还给医院。因为很多比较守规矩的人在后面等等等，前面贪心比较大的，连排队都不排队，直接听说是很快的时间当中都拿完了。不知道后面有没有，我还不知道。

我想一个人最多只是两包，三包，再慢慢吃，如果效果好一点再去，这样的。但是人有时候是这种，怎么讲？自私的这种心：“哦，别人都不要，最好我全部拥有。”懒惰的人，或者是贪欲比较大的人。

我经常上去下去的路边，去年有一块空地，我让发心人员，让他们在这里填一点土，上面种一些树。结果现在有一个喇嘛，他自己的房子在很远的地方，结果把路边全部用铁皮围起来了。这个不是他的地盘。但是确实贪心比较大的，不管在哪里，他也不想（别人），就自己受用。

平时在人世间当中也是有自私自利的，哪怕是我们坐一个车，窗户边旁边，他非要抢着去坐那里。任何一个地方，自私自利的人都要占据。其实这是很不好的。

你看当时刚开始的时候也是懈怠者，他想把粮食积蓄起来。这个时候因为福报减少，福报减少的缘故，原来粮食是没有糠秕、皮壳，因为这个过失，慢慢后面开始有糠秕了。还有，它割完了以后，以前是马上显现的，但后来割完了以后，好长时间，它也出现一些痕迹，但没有很快显现。

这个时候，大家集中起来，觉得不是很好，他们开始大家商量：呜呼，我们曾经确实拥有，前面讲的如意牛，如意树。

当然注释里面先讲的是地饼、地肥、苗圃以及自然稻，这些都是有的，但是因为偏执，很多都已经消失了。

这样一来，这些粮食现在不能随意，人人都拿，应该把它堆积起来。堆积起来的意思，就像以前我们合作社，财产是公有财产，不是私有财产，那样的。当时他们按需分配是吧，先把它堆积起来，不然贪心比较大的，嗔恨心比较大的，势力比较强的这些人，有些在抢，有些在偷，有些依靠各种技巧来自己拥有。所以他们后来就把财产公共起来。

那个时候有一些秉性恶劣的人，把田地、粮食有些归为己有。人们就对他产生嫉妒心：为什么他有，我们没有？他们就不能这样的随意。田地这些都开始有边界，划分一些边界。在他们生活当中，他们互相抢，互相夺。这个原因，有时候觉得“我得到胜利了，我失败了等等”这样的说法；同时也出现：得到的人产生傲慢，没有得到的人产生嫉妒。

福报浅薄的这些田地当中，长的粮食很差的；福报比较大的人的田地里面，粮食也是比较优质的，也是很好的。一些田地比较贫瘠的人们就民不聊生，活得很困难的。这个时候他们想办法去一些富贵的人那里，开始偷盗，还有勒索。有各种各样的显现。

世间当中偷盗的现象，从那个时候开始有了。有了粮食，有了分配，那个时候整个社会状况也是开始跟现在一样，比较复杂起来了。也有集体的粮食，也有分配的粮食，也有划分的界限。那个时候贫富也不均匀，因为福报的原因和自己人心的原因，那个时候也会出现很多的问题。

基本上无垢光尊者在这里说的道理，在《起世经》里面也有的，还有《长阿含经》当中也有说明。

所以我们人类刚开始的一个社会，或者我们的生活状况是这样来的，当时的状况是这样的。

再过了以后，整个南赡部州出现了四种种姓的人类，四种种姓是怎么来的呢？因为刚才的社会变成了一个带有矛盾性的社会，那个时候它是这样的：

尔时秉性贤善士，众所恭敬故称王，

初始出现众敬王。

那个时候因为社会的整个治安、各方面的状况不是很理想的，这样以后大家都是共同协商，协商什么？他们说：“不管粮田好也好，不好也好，不管怎么样，这些性格恶劣的人不应该去偷盗，如果有偷盗的话，应该予以惩罚的。”

还有他们觉得，庄稼成熟的不是很好的这些人，这些人不应该去偷盗，让他们替你劳动，做一些粮食运进、运出的事。像我们现在的一些工人，他来替你劳动。庄稼好的人，他不劳动也可以，他按照他自己的福报去享受生活。所以为了达到这样，在我们当中应该选择一个长官，他们去选了一个，叫众敬王。

“众敬王”有两种说法。有一种说法，实际上当时在他们的人当中，有一个种姓高贵，秉性也是非常好的，相貌也是庄严，特别好的，有智慧的，有些经典当中说他整个身上都是有光芒的。这么一个人，他宣称国王，叫做国王。因为这个人，大家都是对他特别敬仰，因此称之为“众敬王”。所有的人对他很恭敬的，也叫做“平等王”，因为他对所有人的处理问题非常平等，也是这样说的。

有一个书，叫做是《历朝史诗》[2]，有这么一个书，书里面说印度众敬王，一直到他后来的种姓，一直传到释迦族。这个之间有二万五百多的国王出现，一直到最后释迦族，也有这样说的[3]。

还有一些书当中说，因为众敬王的血脉一脉相传，一直到释迦牟尼佛，最后到罗睺罗。罗睺罗出家了，得阿罗汉后再没有了。众敬王的后代，到了罗睺罗那个时候已经断了。也有这样说。

所以汉地很多人按照儒家的思想，要光宗耀祖，可能自己的家里面有当官的人很重要的，对自己整个家庭来讲，这是一个很光荣的事，特别地执着。尤其是家族的种姓，没有子孙传下去，觉得是特别遗憾，有这样的。

但是也不遗憾，释迦牟尼佛的家族也没有传下去，到了罗睺罗得阿罗汉果位，就没有了。其实也没事。凡是这样的说法。

人类历史上应该这是第一个国王，当然这个可能以印度文明为主而演的。实际上人类最初的国王，到底是所有东西南北人类的最初的国王，是不是呢？这个也可能需要去观察。

其实非洲人，他们觉得他们有很古老的文化，包括像埃及文明他们也有。

这个可能是人类出现到印度释迦王之间的一种说法。不知道苏美尔文化当中，那天不是讲国王有很多的，几万年几万年执政的这些国王，人类最初的国王叫谁，大概是什么时候，有没有呢？也不是特别的清楚。

实际上可能每一个地方，比如像我们亚洲，如果亚洲是南赡部洲来称呼的话，可能有他人类最初的一个国王。但是像我们，应该在东亚的文化当中，众敬王可以说是最初的国王，应该可以这样称呼的。

众敬王，人类历史上是这样的一个国王，因为这样的原因包括他的种姓，在其他的人类的种姓当中，确实比较高贵，受到尊重，因此叫国王种姓，或者是叫做刹帝利种姓。刹帝利种姓从这个地方开始兴起的。

好像汉地并没有这样的，但是印度也好，藏地也好，虽然我们用种族来分，实际上可能现在所谓西方的人类平等，男女平等这样的理念之下，种姓的高贵和低贱可能不一定承认的。但实际上我们人世间，确实种族有高贵和低贱的差别。这一点好像汉地，门当户对，是吧？一般世间人，比如成亲，这个时候对方到底有没有钱，有没有当官的，这方面比较重视的。

但藏地好像不是这样的。藏地，比如这个是什么家族，什么种姓？这个种姓是一个好人的种姓，是坏人的种姓，是英雄的种姓，还是比较怯懦的种姓，或者是智者的种姓还是愚者的种姓？这个是非常重视的。确实不能说百分之百，但是百分之七八十都是跟种姓很有差别。

而且藏地基本上每个人都是，虽然藏地的种姓不是刹帝利种姓，婆罗门种姓，不是这么分的，比如我的种姓叫达戎（藏音译），他的种姓叫瓦须（藏音译），另外这个人的种姓芒给（藏音译）。有好几个字好几个字这样的种姓，比如法王如意宝的种姓就是嘉贡[4]。还有很多的，不管是高僧大德，每一个都有他按照父亲的血脉的一种称呼。这样的话，首先他是什么种姓的，比如嘉贡种姓怎么样？大多数是什么什么什么。比如罗西种姓，罗西什么样？一部分主要是父亲为主，但母亲也有这样。比如我们说某个人，觉得：“他跟父亲的种姓有点像，人还是很不错的。”“这个人好像跟母亲有点像了，原来他父亲种姓当中没有什么好人的，但是这个人还不错，跟母亲的种姓有点相同。”

所以刚开始要寻找他的种姓到底是什么样，但后来看起来确实差别比较大。有些人，整个种姓的人很稳重，有一种可靠性的；有些种姓：“啊，这个家全部都是败类，全部都不行的。”大家基本上是异口同声，基本上清楚，这样的。

汉地好像也是，可能李家也好，张家也好，王家也好，以前都是有这样的一种家族，这个家族可能最多是他父亲是不是当官的？是不是开酒店的？是不是开酒店的，是不是有车有房，是不是这样的。除了这个以外，对人的，整个人心方面好像也并没有特别的选择。

其实种姓，我们有时候看起来，好像印度的这种种姓的分别，目前为止也是有点太执着。但是你说这完全是一种不合理呢，好像也是不对的。比如这个麦田里面的麦子，跟那个麦田里面的麦子，它的味道、它的整个形状，很多都是不同的。人还是有这样的。所以我们有些时候，哦，某个人是高僧大德，他的智慧是不错的，但是他的种姓，人很胆小的，遇到事情的时候肯定不行的。有这种说法。

某个人他是什么样的种姓，我们不知道具体怎么样，但是一般都是遇到一些事情的时候，也比较清楚的。我们在座的一些，不管堪布堪姆，好多修行人，这几年我们也遇到了很多事情，在整个过程当中还算是——可能是不是都是种姓比较高贵的人，遇到一些艰难的时候，自己也是并没有：“不是我，是那个……。”在那样的时候，我们藏族有一种说法叫做是“饥荒是一年的，恶名是百世的。”比如出现一个饥荒，其中有一人偷盗，饥荒可能就过了，但是他的恶名，一百世当中都是一直远扬。

所以人遇到一些事情的时候，有些胆小的人，性格不好的人经常说：“不是我，是他，是什么什么。”很多事情都是，乌鸦把自己的不清净的嘴插在干净的地方，把干净的地方染污。所以这种现象一般有时候是有的。

但是我们这几年遇到一系列事情的过程当中，不管是怎么样，凡是到后来的时候，暂时的违缘会消除的。但是他做出来的如果不可告人的，说出来的不可告人，或者做出来的一些不好的事，可能一直传下来。

但这一点，我们也听有些高僧大德比较赞叹，说我们金刚降魔洲虽然遇到一些事情，但是遇到这些事的时候比较清楚的，大家也并没有：“不是我，怪这个什么……,”暴露出很多很多人性比较脆弱的一面。但这个比较少，这也是很好的。

可能很多人以前不一定是这样的种姓，但后来是不是变成刹帝利种姓或者是婆罗门种姓，不然人遇到事情的时候经常会做各种各样不可见人的事。可以这么说。

还有一些圣教当中说，当时的粮田，基本上要濒临灭绝的时候，各自分配的时候，当时需要有一个人来做裁判，由他来判断。那个人分配的过程当中，他是大公无私，他没有把大多数的给自己，他自己的这一份基本上没有安排，全部都是分给别人。这样的时候，众人都口服心服，大家都觉得这个应该是君主。

后来他们通过谷穗，粮食里面的谷穗开始投票，选举，所以人类历史上第一次的选举投票并不是无记名投票。因为在田地里面，大家都是野外生活的，要选一个国王，到底是谁做国王好，每一个人拿一个麦穗——不知道他们是怎么分的。

后来就是众敬王得上，这是不同经典的说法。

前面好像是现在的选法，这个指定的应该是不错的，种姓高贵的、品行善良的、很有智慧的、相貌也端严的，大家都选出来了。

还有一种说法，当时他们特别困难的时候，分东西，分东西的时候，众敬王他没有想到自己，基本上全部都分给大家。大公无私的人大家都很喜欢的，这个时候大家都说：“你应该当国王。”通过选举选出来的，也有这样的说法。

所以无垢光尊者说有两种说法。

这样的话，我们可以说人类历史上第一个国王、君主。但这个国王大概是什么时候出现的呢？好像原来我有一次看到一本书，说众敬王是什么时候，公元前多少年，好像也有说的，但不知道可不可靠，我现在忘了。以前看过。以前我们读师范的时候，当时对人类的起源很感兴趣，当时看了，那个时候买那些书籍很难的。后来有一次在一个新华书店里面找到了一本书，里面讲的跟我们现在的讲法不同，感到很兴奋。我就自己开始读。还有一本书当中前面也可以说最早期的，这些国王有一些年代，也很感兴趣的。

因为一般我们世间的学校比较重视：什么时候出现，年代是什么时候，那个时候的社会状况是什么样，这方面比较重视。

这是我们刚才讲的四种种姓当中的第一个。当然一般来讲可能是印度为主的，因为印度最早是有文字的，其他的地方没有这些历史和文字的记载。所以也可以称世界上的第一个国王是众敬王，现在很多历史学家也是这样认为的。

下面讲其他几个种姓：

有者离家赴他方，共称梵志行清洁，

有家具财孝父母，彼等名称吠舍种。

下面讲的一个是吠舍种姓，一个是婆罗门种姓，这个偈颂当中讲这两个种姓。意思是什么呢？

因为刚才国王是已经上去了。现在平民当中有一些人，《起世经》里面这一段讲得更细一点[5]，有些人看到这个世间的这些痛苦，好像毒箭一样，没有什么意义的，就前往寂静的地方去开始禅修，以禅为食，自己的行为也很清净的。有些人他们寂静地方是待不下来的，就开始念咒语，做一些聚落，聚在村落里面的，聚落者，也有这样的。

但这些人都是比较重视内在的价值观，内在的财富，他们的行为也是清净的，这样以后人们都把他们称为梵志或者是婆罗门。所以婆罗门种姓也是在这个地方出现。

刹帝利种姓以后就是婆罗门种姓，婆罗门种姓当时是依法而做事，做非法的人很少很少的。现在印度有百分之四的人是婆罗门种姓，他们的国会百分之五十多的位置是婆罗门种姓占着的。所以婆罗门在印度来讲，可能到目前为止也是占有一定的地位。

其实婆罗门刚开始时，就像我们的出家人一样的修行人的群体，叫做是婆罗门。婆罗门、梵志，做清净行为，是这么一个种姓。他们离开家庭以后，是这么做的。

但后来也是离家和不离家的两种都有，婆罗门也有这样的，这是一部分。

“有家具财孝父母”，还有一部分人的话，他就住在自己的家里面，积一些财富，开始孝顺自己的父母，做一些经商。所以这种种姓的人叫做是吠舍种姓，或者叫商贾种姓，企业家。

我们讲国王种姓、婆罗门种姓，婆罗门种姓相当于是出家人一样，净身加持为主的；然后是吠舍种姓，现在的商人这些为主，也算是比较中等的人。再过来以后，最后一个种姓就出现了。

有行非法戍陀罗，共称四姓由此成。

后面还有一些人，他们做人的法规还是比较差的，对父亲也不会恭敬，也不会看成父亲；对母亲也不会当母亲的。家族当中的有一些长辈也不恭敬，而且他们整个行为也像是偷盗、邪淫，特别粗恶。

这些人叫做戍陀罗种姓，戍也写成首，也可以叫做叫贱种。

还有最低劣的种姓，现在他们说还有一个最贱的种姓，比如一个首陀罗种姓的男的娶一个婆罗门种姓的女子，叫做是旃陀罗。旃陀罗种姓是最恶的种姓。按以前的话，他们穿的衣服都必须要穿尸陀林捡来的衣服，包括吃的那些餐具都是别人扔出去的这些东西。他们做的工作是抬尸体，最低劣的扫厕所，除此之外，不能跟一般的人并行的；连婆罗门的这些东西摸都不能摸。这个是最低的种姓，叫旃陀罗种姓。这里面都没有怎么说，主要是四种种姓。

这四种种姓当中，不说国王种姓，其他的三种种姓当中，有时候是种姓被混杂，种姓染污，这样的也有，比如婆罗门种姓的，跟下面贱种的人结婚。还有有时候他们突然发生一些过患，染污了他的种姓。还有暂时他们的有些行为——其实他们的行为各自都必须要遵守各自种姓的行为，这样的话，原来比如是刹帝利也好，婆罗门也好，或者是吠舍的种姓，都已经失去了，最后变成了首陀罗种性，一直到命终，这样的现象也是有。

好像有一次看到印度一个第一美女[6]，她要跟一个，是不是婆罗门种姓的，要嫁给他。因为按照他们的规定不能直接嫁给他，一个主要是种姓方面。一个是占卜的时候，她的命运不好。有一种方法，如果你直接嫁给他不行的，中间先嫁给香蕉树，跟香蕉树结婚完了以后才可以嫁给他。好像当时新闻当中，她跟那个人一起有很长时间，但后来真的要结婚的时候，不能过关，先跟香蕉树结婚可以，也是一种方法，让她跟香蕉树结婚一段时间以后，就可以跟这个人一起成家，也有这样。

其实每个人都可能有不同的规矩，我们如果是处在印度，如果是我们处在非洲，如果我们处在什么地方，觉得当时的这种规矩很好，其他的有些规矩比较不合理，可能会有这样的。所以有时候因为与自己的习惯不太相应的时候，你一直嗤之以鼻，歧视别人，这样恐怕是真的不合理的。

人类在地球上或者是这个世界上，每个人都有自己从小的一种生存环境和工作的方式，或者是生活的习惯和习俗，这些习俗也并不是短短的时间当中出现的，包括我们的很多行为，可能是别的民族、别的国家也觉得特别的稀有，也有这样的。所以可能人类作为一个广闻博学，见了世面，见到世面的时候，最后觉得这个世界上无奇不有，很多都是可以容有的，它可以这样出现的，因为众生的业力也不同的。每个地方的生存气候和环境，各种因缘都不同，在不同的因缘当中，千姿百态的现象都可以显现。

可能我们有些人因为跟自己从小的观念和习惯不同的时候，听到或者看到，或者知道别的一些与自己不同的生活方式，或者一些习俗、习惯，就觉得是：“怎么会是这样，这简直不是人哪。”也不一定。确实我们在这样的世界当中，有时候我们出家人去的时候，从来没有看过出家人的人，一看到我们都是怪物一样的，他们从头到脚，一直看。我们不是去一些国家，从来没有看过出家人的一些偏僻的地方，我们认为是偏僻的地方，他们自己觉得是很好的。一见到以后，现在可能稍微好一点，最开始的，包括九十年代，那个时候一出去的时候，有些地方是佛教的国家，或者佛教徒比较多的地方还算可以的。没有的这些城市和没有的这些人真的是很稀有的。

原来87年我们去五台山的时候，我也在课堂上说过，当时所谓的百货公司，那个时候我们一进百货公司的时候，所有的服务员都叫大家来，都看着，好像是外星人来了一样的。我们那个时候语言也不太懂。其实现在成都，一个出家人再怎么去，谁都不管，无所谓的。那个时候，好多人都从来没有看过穿这样红色衣服的人，一看到他们特别稀有的。我们走了以后，回头一看，他们都在议论纷纷，看着，好像一个老虎刚出去了一样的感觉。

所以有时候人真的，不同种姓也是这样的。到目前为止，印度还是严格护持这种种姓，四种种姓，到目前为止，现在也是这样的，其实这个也有好的地方，也有可能不太好的地方。

还有一种说法，这四种种姓的人类，按照梵天派的说法，他们认为这四种种姓是梵天的口中出现，口中“等”，藏文当中没有，可能有个“等”字好一点。为什么？因为有一种说法[7]，说婆罗门种姓是梵天的口里面出现的，刹帝利种姓是梵天的双手里面出现的；吠舍种姓是梵天的两个大腿出现的；最后首陀罗种姓，是梵天的脚掌出现的。所以为什么是首陀罗要服务，因为他是梵天最低的地方出现的，所以他要服务上面的三种种姓，也有这样的说法。

还有一种说法，这四种种姓，因为梵天是四面的，他的四面出现了四种种姓。但这样可能不对的，因为这样全部都比较平等了。刚才的说法是比较对的，不然梵天四面出现，为什么四个种姓不是平等的，它的来源都是一样的。

当然这些可能是各个宗教的说法不同。不管怎么样，众敬王那个时候，人们只有一种种性，到后来的时候，这四种种性的名称，种姓这些都分开了。

从那个时候开始，我们人世间当中有上上下下的众生的业，必定感受各种各样的苦乐，这些上众生和下众生的业——以前众敬王的时候，只有他一个国王，其他都是平等的，之前是完全平等的。

到了后面出现四种种姓的时候，到目前为止也是这样的，有些是乞丐，有些是国王，虽然国王和乞丐死的时候都是一条路，去往的后世世界都一样的。但是在现世当中，可能我们人类确实是有一部分做比较高贵的事情，当官的；有一部分要服务的，服务当中也分很多。虽然我们现在没有刹帝利什么什么，但是比较而言，像藏地，出家人应该像婆罗门种姓一样，大家都是很恭敬的。在家人当中也有一些国王一样，领导层次的；也有一些服务型的人类；还有一些算是经常受人欺负，连自己的生活都是很难保证的，也有这么一部分。

所以从那个时候开始，在人世间当中，确实苦和乐也是不平等的，权力也是不平等的，相貌也是不平等的，财富也是不平等的，甚至可能自己的拥有所有的这些我所执的范围也不平等的，比如现在有些企业家，他垄断了多少的企业；有些经济条件比较差的，这些连自己每个月的工资都拿不到，而且工资也特别特别的低。所以有时候看到这个形形色色的世界，真的众生依靠业，感受不同的苦乐。

虽然我们这里没有分这四种种姓，但实际上基本上也算是分了这样的种姓，应该是这样的。这个道理，大家也应该是明白了。

这以上人类的形成已经讲完了。

《如意宝藏论》，我觉得挺好的。你们有些人以前受过不同的教育，应该是可以的。但是我身边的这些老菩萨们不知道怎么样，他们不一定关心这些，关心念“阿弥陀佛”。不管怎么样，哈哈哈哈，他们都看到八斤酥油。

寅二（恶趣）分二： 地狱形成之理；饿鬼与旁生形成之理。

卯一、地狱形成之理:

下面开始讲地狱，地狱是怎么形成的？饿鬼是怎么形成的？旁生怎么形成的？麦彭仁波切的科判里面，地狱的形成之理和旁生饿鬼形成之理。

首先是讲地狱的形成之理：

恶趣地狱之有情，积累成为主尊业，

成阎罗王彼眷属，诸地狱卒鸡与犬，诸火兵器由业生。

从字面上解释的话，地狱众生的第一个有情是谁呢？他前世在善趣当中造了一些嗔恨的业，后来他就变成了地狱当中的第一个众生，地狱里面还算是有福报的，变成了阎罗王。

我们的阎罗王实际上是地狱里面的第一个众生，也是比较长寿的。

地狱里的第一个众生是中阴法王或者是阎罗王，他造的善趣当中的福报变成了王，又有恶业变成地狱众生。后来他的眷属，判决众生的时候，有很多的狱卒。地狱狱卒的话，有鸡犬、铜汁、铁水、烈火、兵器，牛头马头，各种各样的。

《佛祖统纪》里面说是毘沙王[8]，跟另外一个国王进行战争，最后他输了，他发愿自己变成阎罗王来进行惩罚。他的十八个大臣，最后也是变成十八个判官，还有其他的一些狱卒变成他的阿旁。我们地狱里面也有很多，有些是狱卒，有些是阿旁，也有这样的说法。

不管怎么样，地狱众生，他自己造了善业和恶业以后变成地狱众生，他的眷属，这里说鸡和犬，可能是铁嘴鸡，《地藏经》里面有没有鸡？地狱里面有没有铁鸡地狱？没有哦，哈哈哈，没有是吧，好像藏传当中也没有看到。但实际上是狱卒当中也有鸡、也有犬，犬倒是有，比较多的。

但不管怎么样，刚才地狱众生有了以后，狱卒也是幻化出来，因为地狱的众生都是化生的，不是胎生和湿生。还有出现了各种狱卒，包括里面的各种各样的铁水、烈火、铜汁，兵器等等。

那么地狱是怎么形成的？按照无垢光尊者的这个论，好像地狱先从无间地狱，极热地狱一直到复活地狱那里，八个热地狱；跟这些热地狱接壤的是寒地狱，裂如大莲花地狱一直到最后的具疱地狱，八个寒地狱。还有近边地狱，孤独地狱这些也形成了。

所以从这个上面看的话，我们那天说人类众生，众生是从上面往下形成是吧？但是到了三恶趣的时候，先形成地狱，然后是旁生和饿鬼，好像说的不是很明显，但是基本上是不是这样的？好像有这样的说法。

这样八个寒地狱和八个热地狱形成了。

有些大乘的经典当中说地狱的这些显现全部是众生恶心显现的。也有些没有智慧的、无智慧的人说地狱这个地方实际上是不存在的，心的一个显现。但无垢光尊者不高兴了，说是这样的愚笨透顶，已经到了顶点的这些愚笨的人才会说地狱这个地方是没有的。所谓的没有，如果是胜义当中说地狱的世界也没有，我们人类的世界也没有，什么都没有。这样的话，你现在的世界也是没有，我们南赡部洲也没有，印度金刚座也没有——从胜义当中一切万法皆是了不可得的。

但是实际上从如梦如幻的名言的因缘而说，我们现在的世界也是存在的，地狱的世界也是存在的，只不过这一切，为什么佛经当中说都是恶心显现呢？实际上佛经里面的密义是，这个地狱，没有其他像上帝、梵天，没有这样的作者，是众生自己业的显现，只不过是这个意思，并不是说地狱是不存在的。

我以前讲课的时候，有时候会不会说过这样？也不知道。因为有时候大乘佛经里面经常讲一切都是心的显现，“佛说彼一切，皆由恶心造。”《入行论》当中也是讲的。《入中论》里面说：“有情世界器世界，种种显现由心造。这样说好像确实一切的显相由心造，好像外面没有固定的世界。

但实际上无垢光尊者说，不是这个意思。如果真是这样，胜义当中什么都没有，世俗当中地狱也是有的。有一个叫做《大集会正法经》[9]：“我所说地狱，汝怖不忍闻，”我所知的地狱，很恐怖不敢闻。“彼地狱苦恼，众生业自造”，这些地狱的苦恼实际上是众生的业自造的。《大集会正法经》：“我所说地狱，汝怖不忍闻，彼地狱苦恼，众生业自造”。

很多经典里面说是众生的业所造。但是在这里我们要承认的时候，有些经典里面不是说，其实地狱没有一个固定的地方，每一个众生那里死，如果上升就变成天堂，如果下堕就变成地狱——没有一个真正的世界。

这个大家一定要记住，这个很重要的，说的也是对的。从胜义当中来讲，不要说地狱，人世间都没有，甚至四大部洲这些都是没有的。但世俗当中，我们人的四大部洲也有，地狱世界和饿鬼世界都有，这个是个大问题。

可能今天讲的稍微多，本来讲很少的，结果还是啰嗦吧。

这个是地狱的形成，是这样讲的。

下面是饿鬼和旁生的形成，是什么样的呢？

饿鬼旁生形成理，自业显现彼趣处，

境义身相现痛苦。

字面上的话，饿鬼是以前贪欲的业而产生的，旁生以前是愚痴的业。

刚才地狱是嗔恨心，旁生是愚痴，贪嗔痴分别是三个恶趣，这个要记住。

饿鬼有外障、内障、共障与特障饿鬼这些饿鬼。愚痴是旁生，大家都知道旁生互相啖食、受人役使、各种各样的苦恼，大海、洲岛、天境、人间、天界的都居住着旁生。

“自业显现”，因为旁生的这些业显现了这种趣处。

显现什么？境义身，第一品当中讲的，境指的是色声香味触；义是八识聚；身指的是五根、五蕴。

因为众生的贪心和痴心的原因，饿鬼和旁生的世界，包括他们的外境，他们的身体，他们的心识，都会现前的。像无著菩萨的《摄大乘论》[10]当中也说过，实际上饿鬼世界，都是内心的一种显现。尤其是饿鬼，《正法念处经》里面讲，女人因为贪心和嫉妒心[11]，转到饿鬼的比较多，原因是什么？因为有轻心和小心[12]，可能是心眼比较小，因为这个因缘转生于饿鬼。《正法念处经》当中也是有这样的说法。

如果这些饿鬼的地方，还有地狱的地方都不存在，全部是由心造的话，那是不合理的。大乘有些经典当中说，当时佛的双足放射六十百千胝那由他光芒普照这些——如果真的是由心造的话，没有饿鬼世界，没有旁生世界，那佛陀的光怎么解释？所以不能这么说。

所以无垢光尊者说我们千万不要依止那些智慧浅薄、孤陋寡闻、主观臆造的那些邪知邪见的说法。

我们以后千万不要说：“啊，一切都是心造的，地狱的地方也没有，饿鬼的地方也没有。”那这样的话，人的地方也没有，动物的地方，居住的地方也没有，五大洲、四大海洋都应该不存在，这样的。

所以关于这些问题，其实无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》讲轮回的痛苦当中也讲得非常好。其实我们应该多学一下《大车疏》，《大车疏》是特别好的一本书。

还有我们下文当中也会讲的，记得《如意宝藏论》十七品当中也会讲的比较清楚的。

最后做一个器情世界的总结，应该是第三品和第四品的一个总结。

一有情生地狱中，尽彼期间乃成劫，

器成历经一中劫，情十九劫共二十，

说为世界形成劫。

这里讲的是世界形成，器情世界到底是从什么时候开始的，什么时候结束。

最开始是清净的虚空，从那个时候一直讲到刚刚的地狱众生，第一个地狱众生之间。

器世界刚开始，先有清净的虚空，然后有风轮、地轮——清净的虚空，实际上是在一无所有的空当中，刚开始的虚空是器世界的开始，一直到最后地狱众生的阎罗法王之间，就是器情世界的形成，这个叫成劫。

第三品和四品讲的是成劫，第五品是住劫，安住的劫；第六品是坏劫和空劫这两个。所以我们学完了以后，基本上知道这个世界是怎么形成的。

这里说最开始是什么样呢？器世界，大家都知道，从风轮开始一直到世界全部形成，色界的形成，因为无色界是没有世界的，器世界的形成需要一个中劫。

有情世界什么时候形成呢？因为逐渐从上面下来，在地狱里面的第一个有情形成之间，需要十九个中劫。

这样成劫，形成的劫总共要二十个中劫，这个可以叫做世界的形成。

大家应该会明白的。但是在这里面，我们刚才也讲了，好像是地狱世界先形成，再其他的世界形成。这样的话，无垢光尊者有一个辩论。

有些人认为如果这么形成，那么地狱的全部还没有形成，所以这样的说法是不合理的。因为一个有情形成，其实地狱世界没有全部形成，可能这样不合理。

无垢光尊者说这个是合理的。为什么呢？如果地狱全部要形成，不要说以前，现在也是有新的地狱在不断的产生。我们那天不是讲了吗？用核武器造的话，核武器的地狱也会有的，可能现在电脑地狱也会有的，以后网络地狱也会有的，还有各种各样的地狱不断的形成。所以说全部要形成，到现在还没有完全形成的，只不过是整个世界，第一个地狱众生，我们注释当中有一个标点符号稍微改一下就知道：“就三千世界形成而言，从初始风轮起，至一个有情转生无间地狱之间，器世界形成过程历经一个中劫，”这样就比较清楚——器世界需要一个中劫，有情世界形成需要十九个中劫。

大家都知道，从色界、欲界、人类、地狱，整个过程是比较漫长的，需要十九个中劫。中劫有多少个零，现在我们有些人也在算，个、十、百、千、万、十万、百万、千万……,有些也可以算出来的。

不管怎么样，以上已经讲了成劫的道理。

大乘窍诀论如意宝藏中，

宣说有情形成自性第四品广释终

《如意宝藏论》当中讲到有情世界形成的第四品已经圆满了。

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[1] 《根本说一切有部毘奈耶卷第一》，不净行学处第一之一：“时苏阵那母遂与新妇同车而去。诣苏阵那所住之处。到已下车足步而进。时苏阵那在小房外游步经行。母既见已告曰。苏阵那。如汝所云无有忆恋。广说如上。今汝新妇身净宜留种子。无令财物没入于官。时苏阵那先未制戒不见欲过。睹少年妇情生染着。欲火烧心。告其母曰。我岂合耶。母曰。为留种子法应如是。时苏阵那牵故二手。便向屏处脱去法服。遂即再三行不净行。”

《五分戒》等经典中译为“须提那”。

[2] 此书出版时间: 1934年，出版者: 中华印书局。（是否为恩师所说，待考）

[3]A、“从最初众生以地味为食的众敬王起,下传六代,在依止须弥山四洲的人主之时,有十善之法,众生幸福安乐。此王之后裔下传一百零七万代之时,到了调伏有情众生之斗诤时,有释迦能仁降生为净饭王之子。”——摘录自《阔端与萨班凉州会谈》

B、另《根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第一》：“释迦种从何而生？谁最为先？谁为尊贵？有何胄族？”有详细经文供参考。

[4] 见《法王晋美彭措传》，堪布造。

[5] 《起世经》：“诸比丘！以此因缘，于往昔时，有胜剎利，世间出生，依于如法，非不如法。诸比丘！有是法故，世间剎利，为最胜生。尔时，更有余诸众生，作如是念：『世间有为，是病是痈，是大毒箭。』熟思惟已，弃舍有为，于山泽中，造立草庵，静坐修禅。若有所须，或日前分，或日后分，暂出草庵，入村乞食。众人见已，随须与之，并为造作，乃共称言：『此等众生，最修善业，弃舍世间有流不善诸恶之法，是婆罗门。以此因缘，婆罗门种，世间出生。其中或有禅定不成，倚着村落，多教呪术，因此复名为教化者。又以其人入村舍故，名向聚落者。复为成就诸欲法故，名成就欲者。以此因缘，于往昔时，胜婆罗门，高行种姓，世间出生，依于如法，非不如法。复有其余一类众生，造作种种求利伎能工巧艺术诸生业事，以此因缘，名为毘舍。是故往昔毘舍种姓，现于世间，彼亦如法，非不如法。”

[6] 摘自网络：艾西瓦娅·雷：印度第一美女，为爱与香蕉树结婚。

[7]根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。——摘自网络

[8] 《佛祖统纪》：“阎罗王昔为毘沙国王。与维陀始生王战兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王是。百万众者诸阿旁是(问地狱经阿旁此云无间)琰摩罗此言双王。兄主男狱。妹主女狱(正法念经)兄妹皆作狱主。故云双王。又苦乐并受故(经音义)。”

[9] 《佛说大集会正法经》卷第一，西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译。

[10] 《摄大乘论》无著菩萨造，真谛三藏译，应知胜相第二之一：“云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无颠倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，随唯思惟义显现故。若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼、畜生、人如是等。”

[11] 《正法念处经》饿鬼品：“以是因缘，堕饿鬼中。女人多生饿鬼道中。何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。”

[12] 《正法念处经》饿鬼品：“是故妇人多生饿鬼道中。何以故？女人贪欲、妒嫉多故，不及丈夫；女人小心、轻心，不及丈夫。以是因缘，生饿鬼中。”