《如意宝藏论》第十七课

（听打稿，仅供交流学习）

我们继续讲《如意宝藏论》。

《如意宝藏论》可以说是佛教的百科全书，主要讲闻思修，现在是闻法当中。因为我们所闻的这些法是比较全面、完整的这么一个知识。

前面讲到了器世界是怎么出现的，有情世界是怎么出现的。讲到有情世界当中，我们讲无色界、色界、欲界。欲界当中分善趣和恶趣；善趣当中，天和人，欲天已经讲完了，现在讲人类中，总说四大部洲的出现，分说南赡部洲的出现。

南赡部洲昨天前面也讲了一些，但昨天讲的过程当中，我是不是有一句话可能当时讲错了，我说是玛旁雍措，玛旁雍措湖实际上就是无热恼池，昨天我说的，我可能口误，羊卓雍措湖是在扎西伦布那边，前往尼泊尔的路上看得到的。

玛旁雍措和现在的无热恼池，很多学者认为是一个意思，包括我们藏地的很多的词典当中都认为是一个湖的名词。在拉萨那边可能无热恼湖不一定大家都知道，但是一说是玛旁雍措，玛旁雍措湖，冈仁波齐附近有这么一个圣湖。昨天短视频里面讲是不是太阳湖，月亮湖，什么鬼湖和圣湖，是吧，可能是这样的。

为什么里面的形状跟现在的形状不同呢？实际上佛教当时刚开始讲的时候，2500多年前，在那个时候的地形和现在的地形、湖形也许是有差别的，或者我们人面前显现的这样的一个湖，但是实际上它确实是一个无热恼的龙宫。

大家都知道龙王，虽然它是在大海里面，我们所谓的大海当中，但一些水池、湖泊当中也有龙。你看我们龙泉水都是有龙王，那么小的一个泉水都是有大龙王，玛旁雍措更不用说了。我们卡萨湖在传说当中有很多龙王的故事。所以一般来讲有圣湖或者是有甘泉，这些当中都有龙王的存在、龙类的存在，各种各样的情况都有。

玛旁雍措湖，好像去往那里朝拜的人也是特别多，现在也是应该可以去的。玛旁雍措应该有很多人每年都是到那里，有成千上万的人去朝拜。

我们昨天刚刚讲到冈仁波齐，很多人都想去冈仁波齐，但是去了以后可能不是那么简单，因为政策也比较严，再加上气候也比较恶劣。理论上讲的时候都是很好的，我们藏族有一种俗话叫做是：“听到的没有一个不幸福的，去了以后没有一个不痛苦的”，哈哈哈。

比如我们原来以为去印度特别舒服，我们要去，结果到了那里很热，特别热。反正你听到的没有一个不幸福的，没有一个不快乐的，意思是听到以后这个很美，很舒服。但是你真的去了，没有一个不痛苦的，还是很艰难的。

所以你们有些想冈仁波齐，冈仁波齐。但是我是不敢去的，因为在那里的气候，各方面来讲，不知道那边现在开放没有。现在尤其是疫情期间，去哪里都是特别不方便。大家都知道各方面，不如还是：“走破鞋垫不如坐破坐垫，”坐破坐垫很好。我的坐垫是已经破了，还是挺好。

但不是要你们给我供养，我不接受。我每次说话不注意，有些是：“哇，是不是他需要什么的？”其实没有这样的，以后不要这样想。

我的意思是说冈仁波齐，昨天在这里也讲了，确实它是非常神奇的一座山。昨天我们看到短视频当中，它的高度也是6666，他跟北京，还有世界上其他很重要的城市之间的距离也是6666,有好多神奇的特点。确实是有很多神奇的特点。

还有我们昨天讲的四大河，四大母亲河。有些说这个湖叫做母亲湖，在这个湖当中出现四大河，但是可能到了那边，到了普兰县那边应该并不是湖当中直接出来的。

理论上的河，跟现世当中，我们这里说的，有些经典里面说是冈底斯山顶，有些是山脚下，山脚下有一个湖，这个湖的四方，直接好像从湖里面喷出来了，好像描述的时候是这样的，但实际上好像只是一个湖，其他的包括象泉河也好，马泉河、狮泉河、孔雀泉，这四个河在不同的四方的泉眼当中流注出来。所以可能文字上跟到现场也有一点差别。

有一次我跟一个在普兰县那里长期工作的记者，也是一个官员，他在这方面的研究比较多一点。他特意去过那些地方，他说是有一条河，离圣湖有点远，很远的地方，但是它还是在山脉的里面，也处于在这里。

所以文字上的东西跟实际到现场的时候，可能有些地方是有一点差别，但最重要现在我们昨天说是缚绉河是吧？缚绉河是我们现在所谓的马泉河，或者是雅鲁藏布江，这个是唯一从这边流淌的。这个源头他们说也是非常神奇的。

实际上，确实对世界而言，喜马拉雅山也好，或者是冈底斯山，是一个特别神奇的地方。原来有一个电影《世界末日》，最后面好像整个世界都已经隐没了，那个时候有一个出家人，在狂风当中，披单飘扬，他坐在雪山上，整个世界隐没的时刻，好像冈仁波齐雪山，没有隐没在海里面，这样的。

最近大家都知道，白天晚上都下雨，看到好像很多地方，包括广西好多地方水灾非常严重的。从某种意义上讲确实是藏地高原，包括水灾、火灾，很多灾难上面，比较而言稍微有一点与众不同，包括一些战争也好，很多方面比较寂静。这也可能是跟整个自然地理位置也有关系。

可能传统经典当中所描述的，也许从现在地图上看，有些地方是有一些差距，但这个差距应该不是很大的。所以有兴趣的话，其实藏地真的是一个特别的这种——我并不是因为自己是个藏族人，所以我们藏地如何如何——买西瓜的人赞叹自己的西瓜甜，不是这样的。

实际上我们求学的时候，你要知道是在这么一个神奇的地方带来的这种文化也好，带来的智慧和思想也是非常的纯洁。因此我们一方面也了解整个自然风光，和比较特殊的圣湖、圣水、神山、包括神树。

人类历史也可以这么说的。有些历史当中，刚开始人类可能是一个神的世界，天神的世界，后来可能半神半人这样，后来因为有些堕落，就变成了比较纯粹人的世界。所以我们整个人类历史来讲，很多宗教所承认的，我们人类跟神的生活是密不可分的，这么样的关系。

这一点我们也要去思考，否则我们大多数的人也是在什么样的文化气氛当中成长，大家也是非常非常清楚的。因为小时候所有的这些教育对你一生的价值观和人生观，还有包括审美观都是有一定的作用，或者是影响。

所以我们千万不能认为我自己所想的，或者是小时候我的老师说的是千真万确的，因为老师确实有各种各样的老师，这一点大家也是理解的。

我们紧接着讲无热恼海，昨天这个颂词应该讲完，但是不知道到后面我就没有讲到这一个了。

海岸赡部哲夏树，果实坠海成金子，

与十六次冶金同，赡部树饰故得名。

无热恼海也好，无热恼池的右侧有一棵树，叫做是赡部洲树。这个树特别大，高耸入云。树上面的果实成熟以后掉在无热恼海当中，依靠水的外缘和果实它自身的这些成分慢慢的变成了赡部洲金。

赡部洲金在我们藏地一般叫瞻瓦切色（藏语音译），特别重视的，现在比什么999的还要纯的，特别特别好的，叫做赡部洲金。有些传说当中说刚才赡部树的果实掉到无热恼海，有些被龙王变成鱼类吃了，有些变成了纯金，赡部洲金。也有这样的。

而且赡部洲树的果实，也有很多佛经当中有描述的。以前佛陀讲经的时候，描述赡部洲果实的一些特点。一些有神通的比丘，飞到这里。飞到这里以后，他们看到果实，准备把果实里面的核掏出来，掏出来的时候，很深很深的，最后整个手、手臂全部都染红了。而且也是特别的香。有些比丘，他们说我是离欲的，如果不是离欲的，像外道的有一些修行人看到这个就会陶醉。

还有后来很多的比丘依靠神通，有些比丘当时他不会沉在水里面，比如说在草尖上，他神通走行也不会毁坏的。这些有神通的也是亲自来到无热恼海，显示他们种种的神变。这样的故事比较多的[1]。

所以当时果实掉到河里以后，它具有与世间经过十六次锤炼的金子相同的光泽——因为现在真正的金子跟镀金是有差别的。你看我们经堂上面的一些金顶，如果是真正的涂金，它还是比较温和的。现在有些涂金看起来都是特别耀眼夺目，但是实际上也不那么的——它的光泽还是有一定的差别，包括我们佛像贴金也是一样的。我们经堂里面的贴金不算最好的，也算中等的。

还有无热恼河的北边，有铁刺树，铁刺树上面有四种金翅鸟住在那里。

所以一般来讲，龙王在湖里面，树上有大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟也有各种不同的种类[2]。

这以上主要讲到什么呢？为什么叫做赡部洲？赡部洲因为有这棵树，以这棵树装饰，所以叫赡部洲的主要原因也是这样的。因为冈仁波齐或者雪山是赡部洲当中最主要的一个神山，它下面有主要这样的一个湖。所以以这样的原因，名称叫做是赡部洲，得名的原因也是这样的。

巳二、其余生处次第出现之理：

下面讲，在麦彭仁波切科判里面是“其余生处次第出现之理”，主要讲这个道理。

意思就是说，因为赡部洲实际上是这一棵树装饰的，这里的人们刚开始寿是无量岁，逐渐逐渐，人们的寿命越来越短了，福报也越来越减少，很多功德到后面有点跟前面不相同的，所以这以上主要是化生，人类都是化生。

从人类的历史来看，刚开始是化生、卵生，然后湿生，胎生是最后的。我们人类认为胎生是很好的，但实际上可能四生当中应该胎生是比较有过失的，下面也可以看得到的。

下面是怎么讲的呢？

后人喜乐而放纵，人寿千万皆卵生，

皆由五光蛋中生，七寻光依风行空。

因为前面人类也是有特别多的一些福德，他们感受喜乐的食物。但后来因为人们可能慢慢散乱、放逸，再加上没有积累很多的功德和资粮，很多功德慢慢慢慢消失了。这样之后，久而久之，最后人类从无量岁到千万岁。

无量岁是特别多，千万岁可能就是上千万岁，不算很多的。

因为人类前面都是化生，幻化当中产生的。后来地水火风，四大河，还有光，在自然界当中有光，这五种元素慢慢变成了一个蛋，在蛋当中降生。

我们都知道一般蛋，蛋叫二生，首先是从母鸡当中产生，然后蛋壳当中产生，它是有两次的生。但是这里的卵生可能跟现在所谓的蛋生有点差别——只是在因缘具足的四大的因缘，还有光芒的聚合当中突然出现一个大的蛋，这个蛋壳里面出现人类。

所以可能前面不一定有什么母鸡，或者是有什么人当中——有些人也是有蛋生的，包括格萨尔王的传记当中，格萨尔王也是个蛋生，虽然他有父母，但是当时生出来，刚开始是个蛋生，也有这样的历史。

因为当时人类形成的元素，地水火风的成分不同，它的成分多少，包括它的身体，颜色，身色这些不均匀，显得比较难看，或者个子矮，各种各样的。地水火风四大均匀的话，长出来的人比较好看、庄严，这样的。

而且每个人都有七寻的光。自身带有七寻的光，前面有无量的光，现在光也越来越没有了。而且他当时不管到哪里，去的时候依靠业风的吹动，在空中也可以行走。并且他食用四大的精华，地水火风的精华可能也是一种食物。那个时候人类身体也是赤身裸体、一丝不挂的，也没有寒热的痛苦。

现在很多人也提倡崇尚自然，包括加拿大、美国，还有欧洲的有些国家，他们几百人、几十人裸体骑着摩托车在街上游来游去。看到有些视频当中旁边的人看都不看，境界还是比较不错的，大家都觉得是很正常的。西方人有时候，真的他们要前往初劫觉得可能也没有什么吧。还听说裸体婚礼，他们有各种各样的，在一些沙滩当中太阳沐浴，也是裸体待在沙滩当中。还有他们经常运动，叫天体运动[3]还是什么的，觉得上帝给予我们这种身体是没有什么可耻的，这是很自然的。而且很多年轻人也是觉得很有道理的。甚至以前有些保护动物协会他们经常为了反抗有些人的杀戮行为，自己不穿任何衣服，在街上以各种行为来反抗。

可能这些某种意义上讲，也许是崇尚自然的，也许可能比较我们现在所谓的是无惭无愧，没有一种惭愧心。

但那个时候的人类，因为身上没有穿什么衣服，一旦有了一些垢染的时候，可能也有一些自然的水池，在那里沐浴。那个时候，就像无热恼湖里面的水，有些水也是很柔和的，身体只要一接触，就会产生乐感。

但那个时候的人们自然而然行持十善，可能也需要依靠一种风的推动，在虚空当中自然行走。

这是人类这么一段的过程。

再下面：

人寿六百万十万，光减一箭暖湿生，

如意牛及神马现。

后来因为众人的业力，很多的功德慢慢又开始退失。退失到什么呢？刚才人寿千万，现在人寿基本上是已经六百万十万。

下面注释里面讲“自此人寿到了十万”，藏文有没有六百，注释里面有没有。到时候再看一下。

意思就是说，因为人的寿量现在越来越减退，而且他的光只有一箭许，大概可能是一米左右，一箭的长短。

还有暖热和潮湿，这样的因缘具足当中人可以产生。

实际上是现在的有些虫类、鱼类，像这样的，也算这个时候人类出现一种湿生，前面是卵生，现在这个时候人类就变成湿生。

人产生的时候，自然而然有如意牛和神马。

如意牛主要是生活方面用它来解决。以前我们藏地牧民也是这样的，天天都是喝酸奶，喝牛奶这样的。有时候是糌粑也没有，什么都没有，好长时间三顿饭都是喝酸奶。有时候家里的人出去买粮食了，一直不回来，也是早上喝酸奶，吃一点酥油。因为牛是有的，虽然不是如意牛，不如意牛是有的，一直这样的。

这里乳酪，乳酪可能也是跟牛奶和奶酪，依靠这些来喝。

如果你想去哪里，不像刚才前面飞来飞去，这个的时候有神马，神马自然会来到你面前。

而且这个时候的人类依靠一种自然的力量，实际上只要一个人他诞生的时候，随着他的牛和马也自然而然出生。

这个时候人类的这种业力还是不可思议的。

我们现在也可能是，现在可能出家人好一点。不然世间人基本上，以前是很多人有马车，牦牛、马这些。现在一个人出来，除了极少数人以外，几乎是一辆车，自然就有了。这个车有些是比较好的车，有些是二手车。

不管怎么样，凡是这个人长大以后，自然而然有一辆车，也是跟他的福报现前的。可能当时的这些人降生的时候，他的如意牛和神马也是跟他随同而出现的。

而且这些人有些是在地里面，因为他是湿生，直接像小虫这些一样的；有些像一些小鱼一样的，从水当中产生的；有些也是从树木当中。

我们现在夏天的时候，有一些虫类，有些树中产生，有些水里面产生的，尤其是夏天，什么样的众生都可以。

那个时候的人类也是这样的，但是跟动物还是有点差别的，那个时候他还是有自身的一些福报，是这个意思。

很多人都是想，到底我们人类是怎么来的，所以这里讲的比较清楚，刚开始是怎么样。所以你要去研究历史的话，其实《如意宝藏论》是一个很好的参考书。

后人欲望致散乱，福寿财富次第减，

如意树复出所需，食果身著树叶衣，

相互见触生安乐。

刚才是六百多万，现在是人寿九万岁。但是注释里面没有这么说，六百哪里有？

……

对,注释里面没有怎么讲，但实际上应该是从六百万到十万，是吧？人寿六百万到十万岁之间。可能这个意思。

人到了九万岁的时候跟前面有点不同，因为他的欲望导致，有点散乱。因为前面有如意牛，虽然那个时候不像现在一样，但那个时候还是有一定的欲望、散乱，人的福德、寿命、财富这些也渐渐的退失。

这个时候，实际上如意树出现树果，树果当时可以食用，还有树叶可以当衣服穿了。

那个时候，人类其实男根女根这些还没有出现，只不过有痴心的随眠，还有贪心的随眠。痴心的随眠就比较愚痴，愚痴就是互相目视。

随眠，大家都知道，在种子期。贪嗔痴是很明显的现行的烦恼。但贪嗔痴，尤其是痴心跟贪心——这里痴心，痴心随眠习气不明显的时候，那个时候可能有异性的众生，男性和女性，可能包括他的体质，有很多神态，这些都不相同的。如果有这样的话，互相目视，这个时候可能微笑都没有。

还有贪心的随眠引起的，互相有接触，接触的时候也有产生一些安乐，那个时候互相看一看就产生安乐。互相稍微接触一下，接触可能不是特别深度的接触，像世间人拥抱，这些都是在后面，真正胎生的因缘会出现。

那个时候还在湿生期，那个时候算是一种原始社会。是不是现在很多达尔文在那些时候的有一些，这个之前不知道怎么样。刚开始好像人类过原始早期这样的一个生活的时候，那个时候没有现在我们这样所有的资具，大家吃的是一些树果这样的；穿的也是，衣服相当于是现在一些原始部落，非洲的一些原始部落的生活一样。

这个时候也有一些随眠，真正要生起来的贪心和痴心的烦恼。但是它没有真正的显现出来，是这么一个。

尔后男女根浮现，彼此目视生触贪，

树断生需树隐没。

这个地方有些文字需要改。又过了“一百五十”年，不是五千年，有两个地方要改。

刚才不是人寿九万岁，再过了一百五十年之久。

颂词跟下面的注释的次第有点不同，无垢光尊者有时候把颂词是在上面，下面注释的时候，比如“男女根浮现”，他后面才解释的。

但按照颂词来讲的话，再过了一百五十年左右的时候，那个时候因为男根和女根也是有大概的一个形状，凸形和凹形这样的，但并没有真正的男根和女根出现的。

这个时候彼此互相目视，还有“生触贪”，那个时候，刚开始互相目视，互相接触，那个时候生起一些贪心，他们产生贪心以后有集聚的地方，他们一起娱乐，一起游戏，这样的地方。

再过了一百五十年，五千年也要改一下。

再过了一百五十年以后，人们依靠互相接触，能产生一些乐受、快乐。而且出现思维、寻思，还有计数等分别念。

思维、寻思、计数，主要可能跟贪念有关系的，比如思维，互相思念，互相去执着，还有盘算，或者惦记，这么一个分别念。

刚才贪心已经产生了，在我们烦恼当中，有了男女根，实际上贪心产生了。有了贪心，傲慢和嫉妒的随眠开始出现了。这个时候还有嗔恨的随眠也是起来了。

嗔恨的随眠起来以后，可能因为如意树上树果的原因，他们就互相争吵，后来把如意树（砍断）。可能因为利益的关系，开始有贪心。

其实人类最根本的是贪心，有了贪心以后，有你和我的这种。其实我们人世间当中也是这样的，我们出家人和一些在家居士，贪心少一点的话，其他的烦恼稍微有的话，也不是很严重的。一旦有了贪心的话，嗔恨心也是依靠贪心而产生的，嫉妒心也是依靠贪心而产生的；傲慢心的话，因为自己贪着自己的相貌，贪着自己的种姓、自己的才华等等，这样又开始出来了。

所以在我们别解脱戒当中，贪心是一切烦恼的根本，作为要有出离心的人，必须要断掉的一个特别严重的烦恼。

因为当时有了贪心以后，其他的这些随眠开始出现了；其他的这些随眠出现，可能如意树要发生争执，最后他们就把如意树砍断，砍断以后，众生的福报已经减弱，如意树再不长了。

我们世间上很多的资源，包括有一些资具，因为人们的这种贪执，最后再也不会产生。你看现在乌克兰和俄罗斯，这样一作战之后，他们两个国家都是农业大国，全世界来讲，提供粮食方面本来起到很大的作用，现在这两个国家已经变成这样。包括印度也好，其他国家都对粮食方面特别得谨慎，好多国家都不出口。这样以后，我们附近以前全都是农田，中间一段时间不是农田，今年开始种起来了。大家都知道这个情况是什么样吧。

因为贪心的原因，其实俄罗斯刚开始贪心，很想把乌克兰短短的时间当中把它拿到手里。结果很多的嗔恨心也来了，中间也有时候出一些傲慢心，后来嫉妒心也来了。所以我们现在看看全世界一些新闻，也应该可以看出来了。

但那个时候初劫的人们，当时是有现行的贪心，但其他的，包括痴心也好，痴心也有，基本上有一些显现。但是像傲慢和嫉妒和嗔恨心都是随眠的这种状态。但随眠的状态其实它的危害性也是很大的。整个他们所有的资具的如意树再也不会出现了。所以“树断生需树”已经隐没了，产生所需的这些树再也没有了。

复次福寿亦退减，

你看人类是这样逐渐逐渐下来的，跟进化论确实有点差别，越来越不行了。但很多人觉得，不管怎么样的，自己是天人种姓还是比较开心。原来我是天界下来的，不是从地狱里面出来的，也不是从一个鱼类慢慢慢慢开始进化到现在。这样认为的。

“复次福寿亦退减，”

食蜂蜜味之地饼，彼此笑足贪欲起。

之后再过了五百年以后，人们的福报和寿命也在递减。这个世界上降下了大雨，不管是有陆地也好，没有陆地的地方，就像是我们一般来讲像牛奶上面有时候是一些奶皮，结成一块比较硬的东西。就像这样的，水面和湖面上，像乳膜一般的一种叫地饼。

《起世经》当中讲的地肥[4]，《中阿含经》叫地味[5]，《俱舍论》里面也叫地味[6]，是吧？

刚开始在整个大地上出现地饼，相当于是我们的蜂蜜一般的特别好。刚开始初劫的人，他用手指去吃了以后特别好。

好像有些经典当中说，刚开始用手指来沾一点点[7]——以前我们小的时候父母放牛去了，看到牛奶熬开以后，上面的油特别好吃，再吃一点点，吃一点点，最后变成一大块空的。不知道怎么办，也很害怕，到时候父母会发现。刚开始可能发现了，母亲没有说什么。有一次吃的更多一点。本来我们，比如一个大锅里面牛奶早上熬开，熬开以后这样放着，但是需要烧茶的时候，旁边弄一个口子，里面拿一点点弄在锅里面。铲里面可以有一瓢，这个时候它上面的奶皮拉开，把孔慢慢把它全部抠掉，有时候不容易发现。

后来可能吃的更多了，被发现了。打倒是没有到。我现在经常也路过那个地方的时候，哦，小的时候在这里吃过奶皮。可以说是一个甘露醍醐，比较好吃的。

所以初劫的人，好像佛经当中也是这样讲，刚开始他地饼吃一点，然后特别好吃，特别好吃的时候，他开始以手一圈一圈的吃。一圈一圈吃了以后他的身体就开始沉重起来了。沉重起来以后，身上的这种光也没有了，神通也没有了，身体也是特别沉重的。从那个时刻开始，人类前面的很多功德就没有了。

所以贪心真的是——只要有贪心，包括我们出家人也好，居士也好，有些是贪心比较重，时时都是一种痛苦的状态当中，因为贪心重，很多事情都不能满足它，外在的很多事情都不能满足。如果贪心比较少一点，可能很多事情没有那么多的希求。希求的过程当中肯定是痛苦的。

所以他当时也先用手指去沾，开始吃了。还有棉花这些来做衣服。逐渐他对别人通过微笑，前面只是目视，稍微有一点接触，在这个时候有微笑。得到微笑以后，他的贪欲基本上是得以满足。这个时候也是比前面的贪欲更加的粗大。人类在那个时候是这样的。

这么一个过程，现在就开始吃东西了，吃东西以后很多功德就慢慢没有了。

之后，下面讲“其后以粗大食物的因”：

光芒退失痴生暗，共业感出日月星，已有昼夜等时节。

后来人们出现了我们一口一口吃的段食，有了段食以后，整个身体也开始坚硬起来了，沉重起来了。

其实刚开始吃的这个人，好像当时有一个比丘，叫什么，在佛经当中不是有个比丘[8]，叫跋提婆罗。佛陀时代的时候，他当时吃东西，佛陀说是过午不食。他说不要不要，我们下午一定要吃。佛陀开始呵斥：其实人类刚开始的时候，也是你刚开始就吃东西，已经习惯了，你现在也要吃东西。第一个制定戒律的时候，那个人也是人类最开始爱吃的人。所以爱吃的人在哪里都会出现。过午不食的人也是他，最开始爱吃的人也是这样的。

因为爱吃食物的原因，身体上的这种功德慢慢没有了，因为身体有这样的烦恼，慢慢光也退失了。光退失以后，世间当中出现黑暗。世间当中出现黑暗以后，一般按照自然的规律，当然自然规律只是当时的人类而讲的，其实有些黑暗的地方不一定是出现太阳。

但那个时候的规律来讲，因为这样的黑暗是人们的共业，太阳和月亮，还有星星也开始出现了。当时在空中出现太阳的时候，大家都觉得特别开心。人们认为这是天人的光，天光，所以给它叫做是日轮。太阳落山的时候出现黑暗，这个时候出现月亮。月亮他们认为是太阳的伴侣，所以我们一般月亮叫做是达瓦（藏语音译），达瓦是伴侣，伴的意思，太阳的伴侣。但是那个时候他们觉得因为月亮是一种清凉，清凉的原因，人们觉得太冷了，愿它不要出现。最后月亮一段时间没有出现，没有出现的时候晚上黑黢黢的，又希望它出现，这样半个月亮又出现。

当然这个说法可能是一种传说，还是当时的一种故事，也许可能当时人们的这种心愿的愿力很强。上旬下旬的这种说法也有。还有上旬下旬的盈亏，按照《俱舍论》里面所说的这种说法也有。还有有些论师说月亮的一个面是水晶的，一个面是琉璃的。所以我们跟地球这边靠近水晶的时候能看得到的，靠近琉璃的时候看不到的。也有各种这样的说法。

不管怎么样，在那个时候，因为人们的共业现前，日和月也会出现的，白天和晚上也是出现的，冬天和夏天也是出现的。还有包括上午、下午等等整个时间的概念从那个时候开始出现的。这个从日月出现开始这么讲的。

其后次第生地肥，苗圃无有糠秕果。

人们这样过了一段时间以后，可能吃的东西越来越多了，长得也不好看，很多的这种功德慢慢慢慢就没有了。所以人们当中出现各种各样的嫉妒、傲慢，烦恼也是有了。这样先他们吃的是什么？他们吃的是，刚才不是讲的地饼，到了一定的时候，地饼也没有了，人们都特别觉得可惜，地饼怎么没有了？大家也很伤心的。

后来出现地肥，再过了一段时间，人们又开始傲慢，这样的地肥也没有了。后来大家又吃的是什么？当时是嘎当布嘎，这个叫做苗圃，过了一段时间，又没有了，后来自然稻，自然稻出现了。

在不同的经典当中也有，比如《起世经》当中，刚开始是地味，再过了以后出现叫做是地皮，再过了一段时间叫做林蔓，后来叫粳米。《起世经》当中也有这几个[9]，当时他们吃的有不同的。还有《一切有部毗奈耶经》当中也是刚开始是地味、地饼，林藤，最后叫妙香稻[10]。

这里面的说法都是比较相同的，凡是人们所享受的，一段时间之后又没有了，又吃了一段时间以后这个又没有了，这样的一个过程。

最后什么样呢？

粗食肛门尿道成，男女根亦尽现故，

拥抱根交贪欲生，因惭愧故造茅屋。

彼等前为具圆劫。

因为当时他们食物的比较粗糙，肯定是身强力壮。但那个时候人们就开始出现肛门、尿道、男根、女根。前面只是一个形状而已，没有出现。而且大家也是觉得需要隐藏，有一些衣服来隐藏。并且当时人们真正产生显性的贪心，互相拥抱，还有互相淫行。

这个时候开始众生有了胎生，因为拥抱、根交。有了真正的贪心的时候，出现胎生，真正的胎生在那个时候开始的。

在这个时候有些人可能以非理作意，做一些不净行的时候，其他人产生嫉妒，其他人产生嗔恨心，当时他们抛石头、抛木头，还有出口恶语等等。这样的时候，他们有一点产生惭愧心，为了躲避，当时用木材、石头等等开始造了房子。

我们房子的来源并不是很好的，呵呵，为了做不净行而造的。所以我们一家一家，什么惭愧之家，刚开始叫做是惭愧之家。

刚开始好像没有屋顶的这么一个房子，因为烦恼，欲界的众生互相为了躲避其他的危害，自己用木头、石头这些堆积，相当于是一个高墙的院子一样。后来因为上面下雨，雨水淋湿这样，上面又开始盖起来了，这个时候人类第一个房子叫做茅屋，茅草做的屋。

所以现在我们有些修行人的茅屋也是跟初始人类的茅屋也是比较相同的。

刚才不是前面讲了，那个时候的自然稻，比如当天你去收割，第二天又开始长出来了，庄稼还算是比较不错的。在那个时候人们都也是开始为了争夺、抢啊也有一些出现，但实际上没有现在那样的。

那个时候没有现在的什么杀人，这样的十不善的，没有明显的，只不过是有一些淫行，有一些部分的。所以那个时候圆满奉行十善，因此我们称之为叫做是圆满劫。

圆满劫的时候，比如我们念金刚萨埵的时候，圆满劫的时候十万，现在末劫的时候要四十万的，所以那个时候如果念金刚萨埵心咒的话只要念十万就可以。

现在萨嘎月还有几天的时间，你们很多人都念完了，我还没有念完。我那天说是白天晚上，白天不休息，晚上不睡觉，但好像现在在干嘛？努力吧，对吧？你们都念完了，我看念完了都举个手。

95.37%。

好，今天讲到这里。

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[1] 《立世阿毗昙论》卷第一，南剡浮提品第二：“是二比丘互相谓言。我等当往看彼剡浮。各云我去。遂至树所。见树果熟。堕地自破。其一比丘从其蒂孔。授手至臂。其最长指。犹不至核。牵手而出。为果所染。手臂皆赤。犹如世间贵赤栴檀汁所染污。其果香气能染人心。是时比丘鼻嗅果香。第二比丘问言。汝欲食不。长老。我不乐食。是事希有。不可思议。是离欲结。最为广大。何以故。若人未离欲嗅如是香。即生心气。乃发颠狂。有诸离欲外人。若嗅此香。退失离欲之地。是二比丘。还王舍城。说如上事。时有一人。名曰长胫。本是王种。姓拘利氏。宿业果报所得神通。是人有此威神相貌。若行水中。前脚未没。后脚已移。若行草上。草虽未靡。便得移步。若行树叶。树叶未低。后足已度。鞋履践处。并不为难。”

[2] 《长阿含经》卷十九即谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之金翅鸟可食卵生之恶龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之恶龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之恶龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种之恶龙。

[3] 20世纪20-30年代的中国人对于从西方传进来的裸体运动的称呼。“天体”是“天生之体”或者“天然之体”的意思，表示未加任何掩盖。——摘自网络

[4] 《起世经》最胜品第十二之一：“复次，诸比丘！当于如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上。”

[5]《中阿含经》卷第三十九，梵志品婆罗婆堂经第三：“如是，婆私吒！有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，从是生地味，有色香味。”

[6] 《俱舍论》讲记：“先前有情如色界，尔后渐次贪执味，”初劫的人类与色界众生无有差别，但后来由于对地味产生了贪执……。

[7] 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第一：“是时众中有一有情。禀性耽嗜。忽以指端尝彼地味……”

[8] 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷第四十七, 放牛品第四十九今分品：“闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

「尔时，世尊告诸比丘：「我恒一坐而食，身体轻便，气力强盛；汝等比丘，亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。」

尔时，跋提婆罗(Bhadrika pala贤护)白世尊言：「我不堪任而一食。所以然者，气力弱劣。」

佛告之曰：「若汝至檀越家，一分食之，一分持还家。」跋提婆罗白佛言：「我亦不堪行此法。」

世尊告曰：「听汝坏斋，通日而食。」跋提婆罗白佛言：「我亦不堪任施行此法。」尔时，世尊默然不报。”

[9] 《起世经》经最胜品第十二之一：“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。…地味便没，续生地皮，色味具足；…地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足；…林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”

[10] 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第一：“是时众中有一有情。禀性耽嗜。忽以指端尝彼地味。…有情业故。地饼即现。色香美味悉皆具足。…地饼没已。时诸有情由福力故。有林藤出。色香味具。如雍菜花。如新熟蜜。…林藤没已。时诸有情有妙香稻。”