《如意宝藏论》第十四课

（听打稿，仅供交流学习）

刚才可能时间稍微用了多一点，但是可能我们时间不能那个——今天我听说他们藏族男众教务科给堪布讲，本来堪布从三点讲到五点半，今天说是你要多讲一点。原来他们的辩论好像五点半，现在推迟半个小时。他现在可以讲三个小时，从三点到六点钟之间。上午我听到他们说是你多讲一点，他们辩论没有什么问题，已经推迟了。我们这边虽然没有这么说，但是到了九点半的时候，很多堪布也是一直在看表，一直看表。我也有点着急。这也是，幸好我这边是：你不要讲的太多了，不然我都想打瞌睡。也许是这样的，但也许可能明天他们过来请我，你多讲一点。但这个是不需要的，我想讲会多讲一下。所以这是一个事情。

还有图书馆这边的事情还要说，你们这些发心人员，本来是现在我们不开许的，是应该下山的。但是暂时如果已经呆在这里，暂时是我们同意。但是刚才他们的有些负责人说是他们好像发心一两个小时就倒在地上了，不行了。如果这样，最好先不要去参与，不然这种发心是在这里没办法呆。在这里并不是为了听法。如果听一节课两节课，现在如果允许也可以的。除此之外，应该以发心为主。我们其他的金刚降魔洲也是一样的。虽然今天开始这个管理不是在我们这边，在他们藏族那边，这个大家应该要搞清楚，不然我们这边多年以来这样的工作，全部都变成前功尽弃。所以我今天也给他们讲的比较明白，我也承认图书馆是很重要的，我自己也是人力财力很多方面都在做，但是管理确实是很不容易的。

我们如今有这样的一个里里外外的状况，其实是有些人想这个是很简单的事情，但是也不一定简单。我有时候是出去半个月，你们的这种感受是什么样的？但这样长期以来，我也不可能是变成无为法，我也是有为法，有为法当中也是依靠非常脆弱的因缘而存在的。

所以我们的很多管理机制没有完善，确实是每年的那些负责人，喇嘛和觉姆的负责人，也是很辛苦的。我们这边，包括降魔洲的这些负责人，每年的这些负责人确实很辛苦。他们两年过了以后，都完全是一块大石头放下来了的感觉。

所以大家应该在管理上很多方面就是配合，否则现在法王如意宝圆寂已经接近20年了，学院支撑到今天也确实是不容易的。你们很多人都是心里想：就像化乐天一样的，这是我的福报现前的；这是他化自在天一样的，别人的这种神变力现前的，我没什么，我是享受者，不是什么造作者。也许可能会这样的。

但实际上我们经常去参与的人感觉到学院这样的生存确实也是不容易的，也是不简单的，但是也可能不一定会长久的。

因为现在里里外外的这样的因缘当中存在这么多的闻思修行的人，这并不是那么容易的事情。

我今天给大家也讲一下，是不是我刚才语气稍微有一点粗糙，但实际上我心里也没有什么，我今天也没有什么跟谁嗔恨心，但是有时候是说话要起到一定作用的时候，软绵绵的，起不到什么作用，听也不听。所以我今天在我们的负责人当中也说的声音比较大一点，他们就一直是很认真的听着，呵呵。听完了以后，我今天跟他们发言是比这个稍微还要粗糙一点。有时候语言稍微需要这样的。这是一种，怎么讲？一种表演。

今天我们接下来开始讲欲界。

色界已经讲完了，昨天的一个颂词后面好像是不是没有讲完。

“彼携无量宫化生，圆满著衣无父母，非依段食享禅食，四相功德自性故。”他携带无量宫殿出生，圆满著衣，没有父母的，不依靠段食而享用禅定的美食，具有这四相，上面总共有四个相，四个相的功德的自性，实际上色界天它有这样的一个特点。

昨天后面这句话当时解释得不是很清楚，回去以后想起来了：“哦，今天我最后一个偈颂都还没有，是不是没有解释？”有这样的想法，所以那个时候就没办法了，你们都已经睡着了。

今天我们开始讲欲界。《如意宝藏论》实际上是一个初学者，像学完《加行》和学完《入行论》以后，如果学到《如意宝藏论》，基本上是所有的该知道的要知道，因为它包括闻、思、修三个当中。

现在我们讲的这些，在所闻的法的内容当中，后面开始思维，再后面就修行。修行当中有前行和正行，后行，密法这些。

所以《如意宝藏论》前面部分是非常重要。我这次也没有要求大家一定要接受灌顶。按理来讲，前面的课没有听，后面也不行的。但这次我想是现在佛法听到越来越难，所以哪怕是一天一节课，也是可能对大家是有利的。所以前面的部分其实没有得到灌顶，也基本上是可以的。

我们闻思修行的人，确实《如意宝藏论》如果学得很好，我想是整个佛教显宗密宗的概括的意义应该是完全明白的。这个意思。

丑三（欲界）分二：善趣；恶趣。

寅一（善趣）分二：天；人。

卯一（天）分二：真实宣说；附述非天。

下面讲欲界，实际上欲界也分为善趣和恶趣。善趣天和人，分两个方面。天界分真实宣说和天界附述的非天。无垢光尊者一直把非天放在天人的一个附述的众生。

辰一（真实宣说）分二：略说；广说。

巳一、略说：

现在真实宣说天界有略说和广说，略说在颂词当中是：

欲界说为六类天。

大家都知道，那天我们前面学他们的所处的时候，欲界天依靠虚空的四个天，依靠大地的两个天，总共有六个欲天，紧接着马上要讲。

巳二（广说）分二：住空欲天；住地欲天。

午一（住空欲天）分二：各处别法；稍说彼等处特法。

未一、各处别法有四处：

广说的时候，住于空中的欲天和住在地上的欲天。分两个方面。首先第一个是住于空中的各处的差别，还有他们的共同的有一些特法，讲两个方面。

首先是第一个，各处别法有四处，因为这是讲天界，总共有四处。

申一、他化天

首先是他化自在天，他化自在天在颂词当中是这样的：

如意宝严虚空中，

他化天身一点五，闻距七百五步弓。

人间一千六百年，彼日自寿一万六。

下面我们讲善趣当中，天界欲天里面最高的他化自在天，也就是那天我们讲的时候，魔王波旬居住的地方。魔王波旬也是依靠以前给一个缘觉做供养，他就转生到善趣去了。当然他的心是很恶的，所以他每天都是想害众生。

他化自在天也有福报，也有好的天人，也有坏的天人。

他化自在天，它是住于虚空当中四个欲天里面最高的，也是我们上面梵众天的下面有一个虚空，叫做如意宝严虚空，如意宝严饰的虚空，在这里有他化自在天。

为什么叫他化自在天？因为是依靠其他的神变力幻化出来的受用，叫做他化自在天。或者是自己化的，这些所有的受用是自己化出来的，但是显现的时候好像是别人在幻化一样的，因此叫做他化自在天。

他化自在天的身高是什么样呢？他的身高是一点五闻距，相当于是七百五十步弓。五百步弓是一闻距，一点五闻距就是七百五十步弓，身高是这样的。

他的寿命，人间的六百年是他化自在天的一日。三十日算一个月，十二个月一年，这样算出来，他化自在天的寿命实际上是一万六千年。

下面还有好多的如意，如意什么什么虚空？如意树什么虚空？为什么叫如意虚空？其实这里是一个比喻，为什么虚空的名称用如意来代替呢？实际上如意在天界当中是最出名的，因为依靠如意树，实际上能获得了所有的一切所需。所以以如意树所庄严的这些天界，虚空也称之为是这样的。

天界当中有没有真正这样的如意树？好像我们前面学的时候，大家都知道三十三天和四大天王是有真正的如意树。这以上因为是在虚空当中，虚空当中怎么产生如意树呢？这个也是大家值得观察的。

所以它的虚空叫如意，可能上面的这些天他们没有地，所以他看到下面的天都有如意树，如意树是很好的，什么都得到的，所以他们的虚空以如意树这样来称呼，也可以这么说。

有些说因为如意树能幻化出一切，与此相比，他化自在天也好，还有其他的天界也依靠它的福报，能显现真正的像如意树一样的。所以原本在那里是没有树的，但是依靠有一种树的比喻和名称来表示，也有这样的说法。

但不管怎么样，实际上他化自在天是欲界当中最高的天。而且我们前面都知道，色界十七重天基本上是没有以人的寿命进行衡量，没有。到了欲界的时候，欲界跟我们人的寿命还是可以相比较的。

所以不管是在《正法念处经》当中也好，还有其他的，包括我昨天说到的《较量寿命经》，佛教里面的《较量寿命经》，它里面的量也是跟我们《如意宝藏论》里面说的是一模一样的，包括欲界六天，我不一一给大家说。

无垢光尊者好像是，不知道，藏文当中，好像我觉得是以前看过有一个藏文的，但藏文的那种名称跟这个有点不同，我们这边如果能找到的话，跟我也说一下，藏文当中《佛说较量寿命经》，藏文叫什么？或者是藏文的版本找到，我也想看一下。

有时候我们《大藏经》当中的有些经，汉文当中也有，藏文当中也有；有些经，汉文当中有，藏文当中没有，有些经，藏文当中是有，汉文当中没有。

所以我想我们这些道理也是很珍贵的，应该大家要值得分析的。所以说，不管怎么样，上面他化自在天，为什么叫他化自在天，他的身高是什么样，寿命是什么样，他住在什么样的虚空当中？这些道理都已经讲了。

申二、化乐天

接下来欲天当中从上面往下算，第二个天，化乐天。

见妙如意虚空中，化乐天之诸天人，

一点二五闻距身，六百二十五步弓。

人八百年彼一日，自寿八千年中住。

从上面往下，这个虚空叫做见妙如意树。颂词当中没有“树”，注释里面有。

见妙如意树虚空，这个虚空当中有化乐天。为什么叫化乐天？因为他们自己的这些受用是自己幻化出来的，所以叫化乐天。

有些里面讲化自乐天，化自己快乐的天界，他可以幻化出很多的资具、财物这些。

这处天界的身量是什么样？一点二五闻距，相当于是我们人间的六百二十五步弓，可以说前面的一半。

他们的寿量，人间的八百年是化乐天的一日，这样算的话，他们自己的寿命会达到八千岁。

化乐天实际上他们享受的快乐远远超越人间，而且他所需要的所有的这些东西，也可以依靠一种幻化的方式来接受。

当然可能在有些经论当中讲，因为随着天人的福报的不同，虽然可以化，但是质量是有差别的，福报大的化乐天得到的可能多一点。

其实我想我们现在依靠网络，依靠手机，有些在城市里面也算是一个化乐天，买东西等好多都也是可以，相当于是依靠一个手机幻化出来。我买这个买那个。但是没有钱，幻化不出来，化不出来。

所以像化乐天，依靠福报的差别。而我们人类，以前估计对现在这样的生活可能想都没办法想的，但将来人类变成什么样也是很难说的。可能二、三十年或者是一百年之前，我们现在过的这样的生活，谁都是不相信的。再过二十年或者再过一百年的时候，我们要过什么样的生活，确实也是很难说的。以后可能整个生活方式完全都打破。现在什么元宇宙[1]，这些基本上是难以想象的。

以后人们都生活在一个虚拟的世界当中，包括现在在元宇宙当中买地，买虚空，买玩具……,他们现在很多搞生意的人，之前比如他的虚拟货币市值多少钱，再过一段时间多少钱。现在整个虚拟的世界当中买地，在那里创造公司，公司里面的整个版权是怎么？一个特别小的图像越来越贵，现在都是特别特别……。这样人们以后可能，享用的生活可能真的是一个化乐人，不是化乐天。

我们通过幻化来获得，因为现在拿一个手机，到处都去扫二维码，付钱，网上买买买。在之前可能大概是100年前的这些人面前我们讲的话，他们没办法接受。

现在确实是现实当中有这样的很多幻化的东西：哦，天界也有个化乐天。我们都是完全相信。我们人都是有很多幻化的东西，我们都不知道，到底这个背后是谁在造作？

那天我们说开玩笑，有一个堪布说现在我们学院的菜市场里这些复杂的价钱，不是遍知的佛陀，都没办法知道。我们说开玩笑，不需要佛陀，现在全世界的人都做这个事情，佛陀肯定不需要的，一般的智慧都可以的。

我们现在很多的世界也是在幻化当中，以后变成什么样的身份，以什么样的方式来过生活，都没有办法（想象）。

藏区有一些连一个字都不认识的这些，现在拿手机来开始买，网上采购。我们不知道，他们不认识字，他们是怎么幻化出来的。但是他们现在确实是享用这样的生活。有时候是比我们还厉害，连一个字都不认识，但是他们还是该操作的会操作。这也是一种特殊的幻化吧。

所以将来变成什么样我们也不知道。我想以前说这些，大家都觉得这是一种神话，不可能的事情。现在我们现实生活当中好多不可思议的在我们身上已经出现。这样的时候，我有时候觉得我们还是可以，临死之前看到了很多幻化的世界，至少也是应该前辈的好多人都没有看过的东西，我们都看过了。但是看了，有些是有利的，有些是有害的，靠自己来选择。

申三、兜率天

接下来讲欲天当中的第三天，兜率天。

兜率天大家应该是很熟悉的，对吧，兜率天的虚空以前可能谁都不知道，它就叫做：

美目如意严虚空，兜率胜法受用喜，

一由旬身五百弓。人四百年彼一日，

自寿长达四千年。

也就是兜率天所居住的虚空，叫做美目如意树严饰的虚空。

可能在那里，因为人们都非常欢喜，所以住在兜率天的这些天人，他们有两个享用的，一个可以享用大乘的佛法，还有享用世间的财富，所以就叫兜率天。

兜率天有些叫做欢喜天，有些叫做是具喜天。我们藏文当中是噶丹（དགའ་ལྡན），具足欢喜的意思。

为什么具足？因为他们跟其他的天界都不同，兜率天为什么是像弥勒菩萨，还有汉地藏地的很多高僧大德也是转生到那里？实际上那里是一个特别好的净土，也可以这么讲。

虽然他在欲界当中，但是这里应该跟上面也不同，上面也没有这样听法的机会，下面也没有这样听法的机会。在那里放逸也不是那么严重，所以兜率天是非常好的。

而且还有我们贤劫千佛，每一个佛的最后一个补处，都经常居住在内，比如我们释迦牟尼佛最后补处，弥勒菩萨他在那里。在这个之前，贤劫千佛前面三个佛，每一个佛的补处也是在那里。像我们现在有些城市里面，最高的领导也在某些城市当中要待一段时间，然后再上去。好多国家都有这种情况。所以兜率天它是一个欢喜的地方。

为什么欢喜？有些论典说，因为他们对世间的财物并不是很欢喜的，但对圣者七财[2]，对八圣道[3]特别欢喜，没有厌足，也有这样的说法。

兜率天天人的身高是一由旬，相当于是五百步弓。寿命的话，人间的四百年是兜率天的一日，这样算的话，他们自寿长达四千年。

所以在兜率天，实际上也是非常的有意义的。当然像宗喀巴大师、虚云老和尚，好多都是转生到那里，也有一些大师也发愿到那里。

以前不是无著菩萨，还有世亲菩萨，还有师子觉菩萨，他们三者。他们三者当时一起发愿转生到兜率天。他们内部有一个商量，谁先去的话，要给人间的两位报一个信。当时他们是这样承诺的。当时师子觉菩萨他已经圆寂了，圆寂好长时间后都没有什么音讯。后来世亲菩萨圆寂，过了三年以后给无著菩萨说我已经在兜率天了。无著菩萨问：“你为什么这么长时间不给我说？”他说：“我上去以后，先去弥勒菩萨那里顶礼，下来的时候给你报信的。”天界的一日是人间的一百年，或者是有其他的说法。无著菩萨就问：“师子觉在哪里？”世亲菩萨说：“师子觉是在兜率天。”“他为什么不给我报信？”“他在外院，整天都沉溺在欲乐当中，所以他肯定忘了。”呵呵!

也有这样的说法,我们都知道。确实到了兜率天，可能不像极乐世界，应该游戏、欢喜的地方应该比较多一点的。

还有《续高僧传》[4]当中有一个大德，应该在隋朝的时候，叫玄景。他很小的时候喜欢学习，后来学《维摩诘经》，对大乘生起了极大的信心。20多岁的时候开始离开自己的家，包括他的家人，这些都放下来，他自己专心的修行。最后也成了一个了不起的大德，利益了成千上万的人。

后来示现生病，给弟子们说：“本来我想到兜率天见弥勒菩萨，但是夜摩天的天主来让我去那里，所以我也没办法。”他就说，我要发愿生生世世以善知识来饶益佛法。这样以后他就示现圆寂。示现圆寂以后，他的骨灰放在水里面，结果水里面变成一块沙丘，后人都是有目共睹的。

我们有些人发愿往生极乐世界，有些发愿兜率天，有些去现喜刹土、香巴拉，或者是其他的刹土。但是法王如意宝的传承来讲，大家都应该先往生极乐世界，依靠他的神通和游舞，然后可以自由自在到其他刹土去，希求正法和利乐有情，也是这样的一个事。

申四、离诤天

接下来第四个叫做离诤天：

心动如意严虚空，离诤四分三闻距，

三百七十五步弓。人二百年彼一日，

自寿安住二千年。

离诤天的虚空叫做是心动如意庄严的虚空，住的是离诤天的天人。

为什么叫离诤天呢？因为他们远离了阿修罗的战争。那里没有战争，所以叫做是离诤天，相当于是现在世间的中立国一样的，他们就不用怕，这样还是很好的。

否则有时候，确实是这人世间还是有一点可怜。我看到《别译杂阿含经》：“力能破他军，还为他所坏[5]”，意思是什么？依靠自己的能力，虽然破他人的军队，但是实际上很快就返回来害你。“力能侵掠人，逻为他所掠。”依靠你的能力可以侵略人，但是换来的是什么？他所掠，他也会掠夺你，会侵略你。

所以我们人世间暂时觉得自己的能力应该可以超越他的，但实际上到一定的时候可能对方有能力反击。我们现实生活当中周围的世界也能看得出来。

所以《帝释所问经》里面还有一句：“若无所欲，怨亲即无。[6]”若无所欲，如果没有欲望的话，怨和亲都没有。

所以离诤天是不相同的，他应该没有这样的欲望，没有这样的欲望，跟阿修罗战争的机会是没有的。

而且这里的天子天女，经常是双双同时降生，因此有些当中叫双胞天。

他们还是比较——一个天子和一个天女，汉地叫做是龙凤胎，是吧？如果有男的、女的说是，我们藏文当中倒不是，汉文当中，好像以前有一个人说他是非常好，我说为什么？因为他家里生了一个双胞胎。双胞胎的意思是什么？他说：“我们的‘好’字，一个女，一个子，女和子两个结合起来就是好的意思。”所以这个好的字形就是一个女儿一个儿子，意思是一个女的、一个男的是非常好的。

所以这个天也全是双胞胎，而且是天子、天女，好好好，应该每次降生的时候都有“好、好、好”，这样的，对吧。

此处天人的身量，四分之三闻距，意思就是一闻距的四分之三，相当于是三百七十五步弓。我们知道五百步弓是一闻距，四分之三就不到五百，也就是三百七十五的数量。

一般我们一个人的身体是自己的一步弓，怎么讲，应该四肘。自己的身高用自己来可以量的，这怎么量？差不多。自己是自己的一弓，是不是？你的个子怎么样？呵呵，自己的身体是一弓。我都那么短了。哈哈哈，差不多，我们说自身是一弓，自己身体的高度是一步弓。这个意思。

未二、稍说彼等处特法：

下面讲了一下他们的有些特法，刚才住在虚空当中，有四个天：他化自在天、化乐天、兜率天和离诤天。

这些大家应该该背的背，该知道的知道，不然我们学了这些器世界，最后什么：“离诤天在哪里？”“我也不知道，在上面吧。”“三十三天？”“我也不知道，反正三十三天在上面，反正在上面，我也想吃个好一点的，我不知道。这些听都是听了，但全部忘了……。”

科判当中讲稍说彼等处特法，主要上面的那些欲天，依靠虚空当中的这些有什么特点呢？

如是欲天受用丰，甘露食等极富有。

这些欲天，上面依靠虚空的这些，他们的甘露，天人的甘露，不是我们所谓的甘露。还有特别好的衣服，还有如意树当中出现各种美妙的声音，轻歌曼舞，各种游戏娱乐等等等。凡是自己心里特别欢喜的色声香味触等等，一切的享用都有。最主要的享受对境是食物，还有交欢的这些快乐。

可能天界也是跟人间一样的，人间把最快乐的事，主要可能有一些欲望所带来的，尤其是吃的，还有一些感情这方面的，他们把它当做是一种最快乐的。

还有一些，比如像《瑜伽师地论》当中，实际上在天界有这样的自己幻化出来的一些如意树。这些如意树比如像食树、饮树，饮料也有树，吃的话也有树，还有乘树、衣树、庄严树，香鬘树，各种各样的树[7]。这些树随着你的意乐，你要想得到什么，在这些当中全都是得到的。

而且天界的主要特点，他们是长寿的，他们是非常庄严的，心情也是特别的快乐，没有疾病，没有衰老，身体想到那里就到那里。

所以我们人间的这些痛苦，确实在天界当中是没有的，除了最后接近死亡的时候，死堕的痛苦，除此之外，天界确实跟我们人世间相比较起来还是很快乐的。

我以前去西方，好像乔治城大学还是哪里，有一个教授问，他说：“我们西方人一般学佛，把它当做一种快乐的工具，并不是想解脱，不是什么的，但是依靠学佛获得快乐，解决烦恼。所以这个你是怎么看待的？”当时我不知道怎么回答的。我的意思，其实真正学佛的目的并不是获得快乐，但是依靠学佛也得到很多的快乐。我们人世间也是各种各样的痛苦，最严重的、特别难以解决的，一般世间当中难以解决的这些痛苦，通过学佛，通过这样的修行，当然如果有境界，倒是特别容易。如果没有境界，依靠这些道理来，基本上是摧毁这种痛苦，增上许多的快乐。但我们学佛的目的并不是因为快乐而学佛，其实最究竟来讲，这也是不究竟的，不合理的。

所以这是他们的特点，这是一个。

还有这个地方要改一个字，改个什么字，“欲界”改成“行淫”：

行淫他化天次第，视笑牵手双拥抱，

渐具一二三四性。

下面讲他们的欲乐的行为，怎么说？交欢的快乐是怎么享受的呢？

实际上是从他化自在天开始都有天女和天子，那他们是怎么样接触呢？最上面的他化自在天，天子天女互相发笑就能满足欲望。像兜率天，天子天女互相牵手，拉拉手就已经获得了满足。离诤天的天子天女士需要拥抱。刚才前面他化自在天应该是互相目视就可以了，化乐天是发笑，微笑，兜率天是互相牵手。

我们在《大圆满心性休息》讲事部、行部的时候，有一些修行方面的原因也讲的。

双胞天他们是互相拥抱，当然我们世间可能拥抱也并没有这样的，但实际上互相拥抱，这样就可以了。

我们知道，刚才前面的他化自在天只有一种贪欲，目视就可以了。第二个是化乐天，他又要发笑，又要目视，所以要有两种贪欲。第三个是刚才兜率天，也有目视，还有发笑，还有牵手接触，这样他有三种贪欲。离诤天呢，上面的这四个，包括目视、发笑、接触、拥抱，这四种贪欲。

所以我们刚才说的这四个天，逐渐的、渐次的具有——第一个是一个贪欲，第二个是二种贪欲，第三有三个贪欲，最后第四个，也就是离诤天已经有四种贪欲。

这样三十三天以下全部都具有四种贪欲。当然四种贪欲的基础上有真正的淫行的行为，下面跟上面有点不相同的。

像《正法念处经》这些，上面的好多天界不像我们人间一样的，比如男女也并不是真正的夫妻，或者是一直守着，没有这样子。跟所有的男男女女也可以，比如目视也好，发笑也好，或者是拥抱也好，没有固定的[8]。所以上面的也可以这么说。

还有《长阿含经》当中，实际上这些天人都有，包括忉利天这些，都有所谓的婚姻[9]，也有这样的说法。不管怎么样，他们天界的生活就是这样的。

下面讲这些天人还有一个特点：

怀中降生裸无衣，十至五岁依次第，

为赡部洲幼童龄。

世间当中的有情，有胎生、湿生、化生、卵生的。上面所讲到的这些天界，实际上他们都是化生的，没有胎生，也没有卵生，也没有湿生的，都是化生的。

化生的话，他们的身体是什么样呢？比如他化自在天，我们南瞻部洲人寿百岁的时候，他们就像是十岁一样的。化乐天，我们人寿百岁的时候，他们是九岁这种身体；同样的，兜率天是八岁的，离诤天是七岁的，还有三十三天是六岁的，四大天王是五岁。

我们都知道，人寿100岁的五岁的孩子基本上已经读幼儿园了。最下面的四大天王的天子降生的时候，就像我们人世间的五岁孩子一样，六种欲天当中最高的他化自在天的孩子降生的时候，相当于是我们人世间十岁的孩子。这个次第大家应该是知道的，跟他们一样的。

但这些天人降生的时候，实际上是裸体的，不像色天，色天人家都是有惭愧的光衣。欲界天，因为以前他们没有修行好，无惭无愧，修得不好，所以来的时候也是赤身裸体来到人间。

就像我们人一样的，不会带着什么光，但是他们有一点差别，他是诸根齐全的，还有智慧是具足的，而且他能回忆自己的前世。

天子降生的时候，不像我们人一样，我们人来到世间，不要说是我们普通的凡夫人，一些大圣者的转世活佛，华智仁波切《前行》里面说，来到人间以后不要说其他的，就是连“嘎喀噶阿”都要重新学[10]，BPMF都要重新学。BPMF，好像念不好，是吧。

所以这里天子还是跟我们人间有所差别的。

天人他能回忆自己的前世，转生到天界回忆自己的前世的公案比较多的，像《一切有部毘奈耶》[11]当中有一个比丘打坐，他的床下面有一条毒蛇，不知道，比丘打坐的时候可能打瞌睡，没有注意头向下埋的时候，毒蛇咬了他的额头，比丘就死了。死了以后，因为持戒的人转生到三十三天。因为三十三天的规矩是帝释天派五百个天女伺候比丘。他一醒过来——你看三十三天，至少是六岁的孩子，是吧？一醒过来的时候，他知道周围有很多的天女，他看到特别烦，因为他在人间持清净的戒律，特别烦。他说你们不要给我，你们到底是干什么的？他们就回去给帝释天说这个天子好像有点特殊，不让我们过来，怎么办？帝释天说你们把大镜子拿来给他看。大镜子拿给他一看的时候，他知道原来前世他是从人间来到天界，依靠他的业力，以前是做什么善事，全部都已经知道了。知道以后，他更加生厌离心，他发愿，他觉得这些天女像魔众一样的，鬼神一样的，特别讨厌，就生出离心。

当时是怎么说的？当时这些天界的人说你现在已经转生到天界，你应该先去顶礼帝释天，然后我们一起享乐。他说你们帝释天有贪嗔痴吗？那些天女说是有贪嗔痴。那有贪嗔痴，为什么要顶礼他，我是在人间时候，顶礼佛陀，佛陀没有贪嗔痴，我应该顶礼佛。帝释天应该过来向我顶礼。哈哈。

他们说帝释天一般不会给其他人顶礼，在某个地方有个花园，如果在那里出家，帝释天会来顶礼。天子说那我就出家了。出了家以后，帝释天过来向他顶礼。后来他依靠他的忆念知道自己在人间是依靠佛的恩德，他又带着很多的天人的花来到人间，向佛陀顶礼。诸如此类，后面我也记不清楚。

总的来讲，像天界，刚刚降生到那里的时候就知道自己的前世是什么样的。一般都已经成熟，我们人世间，好多年的，两三年根本没办法生活自理，这样的。

我们把这个讲完。

刚才讲的是欲界当中住于虚空的这些天界。

午二（住地欲天）分二： 三十三天；四天王天。

未一、三十三天：

下面就是住地上的欲天有三十三天和四大天王。首先是讲三十三天：

大香如意庄严地，忉利四分二闻距，

二百五十步弓身，人间百年彼一日，

彼天自寿一千年。

三十三天所居住的地方叫做大香如意庄严地。这个是真正的地，须弥山上面。这里有三十三个天，因此叫做三十三天。他们的身量，一般来讲一闻距的四分之二，相当于是二百五十步弓。人世间的一百年是此天的一日，这样算他们能活一千年。

这里的天人实际上是跟人一样的，他们的行淫的方式，双双相交，这样的。而且他们不会像人世间一样的，有一些精血这些，是以排气得以满足的。

他们的财富，包括宫殿、城市、道路，还有林苑，大地、如意树，还有善法堂，种种饮食，这些全部只要天人一想到就拿到手里了。还有一些在如意树当中也会出现的，各种装饰、乐器、甘露、车乘，还有各种游戏场。

这些我们前面也讲了，确实天界的五欲非常非常的丰富。原来我们讲过没有，当时目犍连有一次给帝释天说：“佛陀现在正在转法轮的时候，佛法难闻，机缘难得。你为什么经常不来佛面前听法，佛陀转法轮机会是特别难得的。”帝释天说我确实是有点脱不开身体，你不信的话，我们随便问一下。他就叫了一个天子，手下的一个天人，他下面的天人实际上是叫了三次以后才来。因为帝释天是国王，国王叫下面的平民来，唤了三次以后才来。但实际上这个天人又不肯来，他只有一个天女，只有一个享乐的机遇，只有一个享乐的地方。但是帝释天作为帝王，叫他三次都是不肯来。你说我帝释天王有无数个天女，有无数个宫殿，有无数个美妙的色声香味触，你说我哪有这个时间？我把东边的事情处理完了，西边的忘完了，所有的这些，每天都是焦头烂额，根本没办法。

所以当时目犍连很伤心，他——有些也是这样的嘛：“某个地方转法轮，传法，你能不能放一下手头的事情去听？”“哦，不行，我现在忙的很。我现在正在接手一个项目。我现在的投资准备是50个亿，但是50个亿对我来讲还不满足……。”

听起来也还是非常不错的，人世间也是有这样的忙碌和享用，天界就更不用说了。

所以天界的这些五欲妙乐的话，确实是我们人世间当中，很难以想象的。我们人世间的一些富裕，就像华智仁波切讲的一样，那可以说是不足挂齿，特别特别的渺小。

今天我们把最后一个四大天王讲完了以后，算是可以了。

四大天王是什么样？

未二、四天王天：

须弥四宝之层级，四天王天诸天人，

四分之一闻距身，一百二十五步弓。

人五十年彼一日，自寿五百年间住。

因为须弥山的上方有三十三天，慢慢繁衍下来，须弥山是四种宝珠组成的，它的四方，我们知道前面也讲了，四大天王他通过四方在他的阶层上居住的。

四大天王的寿命，我们人世间的五十年是四大天王的一日，《前行》当中也是有这些，《心性休息》里面也有。他们的自寿也是达到五百岁；他的身量，一闻距的四分之一，四分之一闻距，相当于也是一百二十五步弓。

他们的行淫方式跟我们前面讲的三十三天也是一样的，也是跟人类一样的。一般天界没有精血，跟三十三天也是一样的。但他们的享用，包括甘露、树木，还有饮食、衣裳，这些都是无量无数的。

还有这些天人他们经常依靠日月星辰云游天城，云游四大部洲。

四大天王经常来到人间，我们前面也讲——谁在行善，谁在造恶，造恶的，作为一个天人，他去进行惩罚；造善的这些，他们也对他的整个风调雨顺，心想事成赐予更多的方便和力量。这就是四大天王。

所以我们，这以上已经讲了欲界天，色界天已经讲完了，无色界天已经讲完了，欲界天已经讲完了，接下来就开始阿修罗和人世间了。这个礼拜天界讲完了，阿修罗到时候再跟他谈话，对吧？

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[1] 元宇宙（英语：metaverse），或称为后设宇宙、形上宇宙、元界、魅他域、超感空间、虚空间，是一个聚焦于社交连结的3D虚拟世界之网络。元宇宙主要探讨一个持久化和去中心化的在线三维虚拟环境。此虚拟环境将可以通过虚拟现实眼镜、扩增实境眼镜、手机、个人计算机和电子游戏机进入人造的虚拟世界。元宇宙的概念已有限地应用于VRChat等平台或《第二人生》等游戏中。元宇宙在计算机游戏、商业、教育、零售和房地产领域都有相当的潜力。运用方面，元宇宙目前主要受限于与实时虚拟环境互动所需的硬件装置和传感器的技术限制。许多公司，如Meta、机器砖块、Valve、Epic Games、字节跳动和微软等，正在投资元宇宙技术的研究，以使其更符合成本效益和拓展其运用层面。元宇宙可以视为一种各样现成科技等巨大应用程序，即一个虚空间。此虚空间需要各种科技如区块链、人工智能、扩增实境、机器视觉。关心元宇宙的人士也关注讯息隐私与用户成瘾问题，这也是目前所有社交媒体和计算机游戏行业所面临的挑战。——摘自网络

[2] 即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

“信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，智慧财为七圣财。”信心、清净的戒律、发放布施、广闻博学、在上师三宝前有惭知愧、具有智慧，为圣者佛菩萨们所欢喜的七圣财。（菩萨宝鬘论略记）

[3] 即：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

[4] 《续高僧传》卷第十七，大唐西明寺沙门释道宣撰，习禅篇之二，隋相州邺下释玄景传八：“释玄景。姓石氏。沧州人。十八被举秀才。至邺都。为和王省事。读书一遍便究文义。须便辄引曾无所遗。五载之中无书可读。晚从和禅师所听大品维摩。景既后来门侧立听。深鉴超拔将归受学。和以定业之望参问繁广。令依止慧法师授以大乘秘奥之极。既沃乃心便志存舍俗。二十有七。与诸妻子执别。告云。自临漳已南属吾所游。名涅盘境。临漳已比是生死分。尔之行往也。吾誓非圣更不重涉。还从和公剃落。授以正法。景晨霄思择统解玄微。遭周灭法逃潜林薄。又以禅道内外相融。开皇初年就缘讲导。仪设华约事事翘心。故二时法会必香汤洒地。熏炉引导前经后景初无一绝。洗秽护净钦若戒科。常读开经行不过五。寻讫更展。其例如前。故每振法鼓。动即千人屯赴。供施为俦罕匹。所以景之房内。黄紫缁衣上下之服各百余副。一时一换。为生初善。经身一着便以施僧。其感利之殷为如此也。后因卧疾三日。告侍人曰。玄觉。吾欲见弥勒佛。云何乃作夜摩天主。又云。宾客极多。事须看视。有问其故。答云。凡夫识想何可检校。向有天众邀迎耳。尔后异香充户。众共闻之。又曰。吾欲去矣。当愿生世为善知识。遂终于所住。即大业二年六月也。自生常立愿。沈骸水中。及其没后遵用前旨。葬于紫陌河深滢之中。三日往观。所沈之处返成沙坟。极高峻而水分两派。道俗异其雅瑞。传迹于今。……

[5] 《别译杂阿含经》卷第四，失译人名今附秦录，初诵第四（六四）：“力能破他军，还为他所坏，力能侵掠人，逻为他所掠，愚谓为无报，必受于大苦，若当命终时，乃知实有报。

[6] 《佛说帝释所问经》：“佛告帝释。所欲为因。从所欲集。由所欲生。依所欲缘。因其所欲故有怨亲。若无所欲怨亲即无。”

[7] 《瑜伽师地论》：“复有食树。从其树里出四食味。名曰苏陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软妙色鲜洁杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印耳珰环钏。及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具。皆以种种妙末尼宝。而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香种种熏香种种花鬘。”

[8] 《正法念处经》：第三十九，元魏婆罗门瞿昙般若流支译，观天品之十八：“彼依地天行欲之法，如人不异。四天王欲，如此人中男女二身迭互交合，迭相触逼，无有不净。三十三天行欲之时，彼此相抱，根不相触。夜摩诸天行欲之时，语笑则成。兜率陀天相视成欲。彼化乐天，语说、闻声、闻香成欲；迭远处者，若闻其香、若闻语声，欲则究竟具足成就。如是他化自在诸天与化乐天一法不异。若一天子，一切天女之所爱念，大生敬重，心不疲惓亦无病患，离肉骨虫汗等皆离。天天之中有增上力和合相应，彼一切时力常不坏，势力光明皆悉具足。以是因缘，唯一天子共多天女，无量百千极相爱乐，常行欲事。彼天之心不守一女，于一切女心皆乐见，随意所行，一切天女又复如是第一欲染，迭共受乐不相妨碍，如心忆念如是受乐。又复彼天共彼天女如意所欲，有无量种无量分别。”

[9] 《佛说长阿含》第四分世记经忉利天品第八：“四天王、忉利天，乃至他化自在天亦有婚姻、男娶女嫁。”

[10] 《大圆满前行》广释139课：“即使是特别了不起的高僧大德，他们转世以后，小时候也要从“嘎喀嘎阿……”三十个字母开始。为什么呢？一转世已经忘得一干二净了！三十个字母很简单，任何其他民族的人，一教就会，但连这个都忘了，那生起次第、圆满次第就不必说了。因此，即使是真正的活佛，因为有胎障等各种原因，所以今世一定要从头学起。既然要从头学起，就不应该一上来就借前世的名义，在今生摄受弟子。”

[11] 《根本说一切有部毘奈耶卷第四十九》作过量床学处第八十五:

“佛在室罗伐城逝多林。时有苾刍人间游行。至逝多林门日暮门闭。即于门屋下坐短脚床。既洗足已敛身入定。有蛇爱冷在床前住。见苾刍垂头遂螫其额。因致身亡。遂生三十三天端拱而坐。时天帝释遣五百婇女而为给侍。天女璎珞出妙音声。能令闻者心生爱乐。时彼天子虽闻其声不相观视。弹指告言。姊妹何因恼我。天女见已嗟叹奇异。遂以其事往白帝释。天主报曰。汝等可持大镜安在彼前。女便置镜。时彼天人方睹自身。具诸璎珞周匝严饰。深生厌离说伽他曰。于此世间中，人身最难得，正信如来教，出家为更难，如斯难遇事，而我已曾得，云何丧法眼，堕于牢狱中，我不得正见，终不受欲乐，由斯障解脱，当沦于恶趣，我居天女内，如被鬼神围，入此愚痴林，云何当出离？

法尔诸天初生之时得三种念。我于何处死。今于何处生。复由何业力。即便观知从人中死。生在三十三天。由净持戒善业所感。作是念已。时诸天女告天子曰。大仙。今可往礼帝释。方与我等共为欢戏。天子答曰。姊妹天主帝释者。已能远离染嗔痴耶。白言未离。天子曰。姊妹我昔归依大师世尊。离染嗔痴而行礼敬。云何今时礼具三毒。姊妹颇有因缘能令帝释礼敬我不。天女答曰。有胜苑园名为妙地。中有住处是天仙所居。若在其中而出家者。帝释自往申其礼敬。是时天子于天婇女作鬼神想。弃之而去。往妙地中天仙住处。于彼众内而为出家。尔时帝释闻是事已。诣苑园中躬申礼敬。称善而退。天子自念我若不往礼觐世尊。即受天乐者是所不应。今我先当礼世尊足是时天子。以天四花置衣裾内。诸妙璎珞具庄严身。犹如壮士屈伸臂顷。于天宫没现逝多林。由彼天光威神力故。光明赫奕周遍照曜逝多园林。诣世尊所顶礼双足。即以天花布在佛前虔诚供养。绕佛三匝在一面坐。以妙伽他请世尊曰。我居天女内，如被鬼神围，入愚闇稠林，云何修出离？

世尊告曰。有妙平直道，去处无所畏，法忍为大牛，牵车无乱响，惭愧充机褥，专念为侍从，智慧御车人，正见令前导，若有善男女，乘此安隐车，一心无异缘，能至最胜处。

尔时世尊。观彼天子意乐根性。随机说法令得开悟。即于座上以金刚智杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。既见谛已白佛言。世尊。由佛令我于诸难中得解脱果。此非父母高祖人王及诸天众。沙门婆罗门亲友眷属之所能作。我逢世尊大善知识故。于地狱傍生饿鬼趣中拔济令出。安置人天胜妙之处。尽生死苦得涅槃道。干竭血海超越骨山。无始积集。身见之山。以智慧杵而摧破之获得初果。我今归依佛法僧宝。始从今日乃至命存。受五学处不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊证知我是邬波索迦。即于佛前说自庆颂曰。

我由佛力故，永闭三恶道，得开天妙门，长升涅槃路，依世尊故，今得清净眼，证见真圣道，超过有海岸，佛超于人天，离生老死过，有海中难遇，我逢今得果，我以庄严身，欢心礼佛足，右绕除怨者，今往赴天宫。

尔时彼天于生死中得未曾得礼佛足已更以天花至诚供养。便往天宫忽然不现。时逝多林授事苾刍。至天晓已便开寺门见彼苾刍在小床上端坐命终。复见毒蛇住其床下。即以此事往白世尊。世尊告曰。可为焚烧。复告诸苾刍曰。不应下小床上而为寝卧。亦不应床前洗足。违者得越法罪。时六众苾刍闻是制已。遂作高床脚长七肘缘梯上下。诸婆罗门居士等见生嫌贱。时诸苾刍以缘白佛。佛言。我今以此为缘。为诸苾刍广说乃至制其学处应如是说。

若复苾刍作大小床。足应高佛八指。若过作者应截去。波逸底迦。

如是世尊为诸苾刍制学处已。时具寿邬陀夷身形长大。坐彼床。时颏拄著膝。苾刍白佛。佛言前是创制此更随开。应如是说。

若复苾刍作大小床。足应高佛八指。除入梐木。若过者应截去。波逸底迦。若复苾刍者谓六众也。作大小床者。谓自作使人造。此大床及小座时。应高佛八指者。佛谓大师。此之八指长中人一肘。除入梐木者。除床脚入梐木。此非是量。若过作者。谓量若过应可截去。堕罪说悔如前应作。此中犯相者。若苾刍若为僧作若自为作。过八指量者应截去。其罪说除。对说罪者应可问言。床脚截未。若不问者得恶作罪。其罪不应说悔。若依量作者无犯。又无犯者广如上说。”