《如意宝藏论》第十三课

（听打稿，仅供交流学习）

首先说一下，从今天开始，我们按照藏历算是萨嘎月，萨迦月，萨嘎月，一般萨嘎。萨嘎月我们大家都知道，释迦牟尼佛特别的，有三层节日，成道、涅槃，包括四月初八，如果按照农历算，也是特别主要的节日。每年大家都会发愿念四十万遍金刚萨埵心咒，尤其是在这个月当中能完成是最好的。因为我们短短的几天当中完成，有时候是有一定的困难，所以我建议每个人从今天开始，今天晚上12点钟开始念金刚萨埵心咒，如果每天能念1万多，可能这个月都——因为中间我们可能专门要念诵，这样可能基本上，包括有些发心人员能完成。这个事大家要提醒一下。

那边堆那么多东西，会不会对经堂有那个，好像看起来很重的，没事是吧？有点太重，可能一边堆的东西太多了，我昨天看了一下，有点重，是吧？是啥东西？是吃的吗？

刚才讲大家从现在开始念金刚萨埵心咒，我们私下自己共修，这个很重要，其他的基本上都也没什么大的事。

昨天前面有一个无色界的，可能当时我讲的不是很对的。“像大多数饿鬼、中阴身一样”，没有真正的色，当时可能稍微有一点……,“而且无有真正自相的色，”像饿鬼也好，中阴身，他没有真正的自相的色，“但如梦中一样心依于认为有而形成心之习气的幻身也不存在，”可能是不是后面的“但”改为“而且”，是不是更通顺一点。这样应该是能说得通。稍微有一个字改一下就可以：像大多数的饿鬼、中阴有情一样，既没有真正的自相，也没有像我们梦中的幻身一样。因为无色界的众生就是，这些什么都没有。这个应该是很重要的。

当然我看到有一个叫做是《中阴经》[1]，很早的时候翻译的，当时是凉州的一个沙门，叫竺佛念，他翻译的，很早很早的。

这个里面讲到了当时佛陀去了无色界的非想非非想天，到非想非非想天以后，这些天人们看到佛陀有点害怕，觉得是不是自己的境界有错误，因为他们自己认为自己是一种境界，一种成就。然后依靠佛陀的加持力，实际上他们自己也最后发现自己有生老死病，不是究竟的解脱。后来佛陀对他们进行皈依。

其中讲到两个非想非非想天的天人，这两个天人也是跟佛陀进行对话。他们两个自己也是认为自己是一个究竟的解脱，但现在佛陀既然这样现身，说明自己也不是很究竟的解脱。

这个公案我具体记得不是很清楚[2]，但是有这样的叫《中阴经》。中阴身的中阴，《中阴经》。里面包括无色界，佛陀也去了，去了以后到那里也给他们转法轮。这个在不同的经典当中有这样的记载。

当然我们藏文的经典当中没有看到过《中阴经》或者无色界有什么样的众生，这些我并没有看到过。但实际上在汉文的有一些经典当中确实也是有，包括像其他的一些经典当中也有这样的。这个在这里稍微补充一下。

我们昨天的有一个内容，当时我可能讲的有点，一直是讲不下去，不知道怎么样，但后来好像也不是这个意思，稍微那个一下就可以。

我们昨天无色界讲完了。实际上无色界真正能见的色法和能住的住处都是没有的，但是它有一个细微的意识，这样的意识，可以这么说，真正的色法是没有的。不过昨天也讲到，有很多经典当中有记录，说是无色界的这些天人也是来到人间，有这样的情况。而且在佛陀面前，也是有三界众生都听法的。

这样的话，无色界可能也是一个非常特殊的众生，这是在经典当中有特别明确的记载，这一点大家也是要更加的去细微的分析。

丑二、色界：

今天开始我们会讲色界：

尔后色界之自性，四种静虑十善果，

心相续依光明身，欢喜等持久安住。

前面我们讲到的四无色界，确实也是依靠一种禅定力，依靠一种，也是行持十善，其实善趣都需要依靠这个因缘转生的。下面我们讲的十七色界，十七个色界，这十七个色界到底是什么样？

它这里也是已经讲了，“尔后色界之自性，”其实色界总共有十七天，四种静虑，还有十善。我们前面讲的四禅的静虑，在《俱舍论》当中也还有像六波罗蜜多，还有十善。通过这样的修行以后，实际上最后色界天人心的相续，依靠一个非常清澈的、光明这样的身体可以出现，而且这样的这种天界，实际上他的身体和无量宫殿也是依靠光明而呈现的，也是依靠自己的这种愿力而呈现的。

不像我们人世间一样的，有了身体以后，需要找住处，又要找衣服，等等这些的。但是一般天界就不需要这些。没有需要房子贷款，买车买房也没有，首先找自己的对象，这个时候就像观察善知识一样的。他到底有没有买房，有房有车吗？他不需要这样三种观察。

整个色界天，既没有饥渴、寒冷、疾病，什么疫情，还有互相损恼啊。人都老了，老了以后自己特别伤心。佛教徒稍微好一点吧。一般世间人越老越性情不好，越性情不好长得越难看。哈哈，最后慢慢什么都，最后下场就是一种悲剧来收场。

人生都是这样的，本来来到人间的时候也是哭着来的，最后离开人间的时候，也流最后的眼泪。其实人世间的苦真正是对的。有一些修行境界的人，可能晚年的时候也是很快乐的。如果没有这样，人世间是很痛苦的。但天界没有什么衰败的，也没有什么穷苦的，没有什么战争的，没有什么互相嫉妒，或者是各种各样的痛苦。

尤其是在色界天，他们真的是依靠一种禅定的快乐，当然这种快乐并不是我们有些人：“哇，今天太开心了，太快乐了。”不是这样的一种特别粗大的乐受，它是一种细微的禅定、安乐。所以它的心相续有一种欢喜的等持一直久住。安住的时间也是比较长的。

当然天界总的业是十善业，这个很重要的，还有四种禅定很重要的。因为这四种禅定和十善业的整个情况不同，这样的原因，他们内部差别也是比较大的。总的来讲，有四种禅天，每一个都三个，第一禅有三个，二禅有三个，三禅也有三个，四禅有凡夫三禅和圣者五禅。内部因为他们各自的业力，应该说是修行不同，也是有这样的。

有些经论当中就是把色界分成三十二种禅天，也有这样分析的。有些是有圣者居住的地方，有些是凡夫居住的地方，有些也有圣者和凡夫两者居住的地方，各种经论都有不同的说法。

这些色界实际上都需要有一个建筑：十善，一定要有十善的因，如果没有十善业，没办法转生到天界当中去的。

当然色界实际上是依靠禅定和依靠十善倒也是可以。以前有一个老和尚讲《地藏经》的时候，记得他说释迦牟尼佛的妈妈，佛陀降生以后，依靠他福德力转生到忉利天。欲界依靠福德可以的，色界通过禅定才可以的，依靠福德是不行的。有这样的说法。但实际上这可能是大多数而言的。实际上三十三天以上也是依靠四无量心，依靠四无量心或者是十善也是可以的。

应该《前行》当中，华智仁波切在前行当中[3]，当时讲了母女互相都开始生悲心，过恒河的时候，母亲说是我女儿不死，可以；女儿说母亲不死，可以。她们互相这样发善心的情况下，最后两个都死了，但死了以后，应该是到梵天去了。如果是去梵天，色界天的梵众天，梵辅天，大梵天——应该是互相一种慈爱心，并不是四无量心。四无量心的力量比较大的，也是梵住四因，转生到梵天的四种因。但是这两个母女的这种发心，只是互相两个过河的时候，肯定没有什么无量无边的众生离苦得乐，四无量心的这些要求可能她们都来不及想，当时一直在挣扎当中。这个时候发了这样的善心，实际上是转生到色界去。

这样一来，我们可以看到，一方面，转生到色界的因，当然是需要禅定，这些是要的。但也有可能是一般的善心，这样的善心也可以能转生到色界天。当时，心善地道善，心恶地道恶[4]，好像《前行》当中要讲这个道理的时候，如果心善没有什么其他的意念，两母子互相这样生一颗善心，清净的心，依靠这样的善心力，也可以转生到天界，当时是讲这个的时候。

所以我想色界的因不仅是十善，还有依靠这种善心也应该是可以的。希望你们也再自己分析一下。

前面就讲了一个色界的因，下面开始讲色界十七天。好像每一个天界有一个偈颂，有些是有四句的，有些是没有四句的。

今天内容比较简单，不管讲者也好，听者也好，如果遇到好一点的时候，大家都比较开心。就像开车的人，如果路比较好，特别开心，放音乐，特别开心。如果路不好，尤其是路特别狭窄的时候，走不过去，开车的司机也是很着急的。所以我们讲者和听者也是遇到一些内容比较好懂的时候，大家都觉得特别轻松。遇到像《楞严经》的，有些吃力，这样的时候大家都比较辛苦，是吧？

下面首先讲：

空无边处向下方，衡量二万由旬处，

碔砆宝饰虚空中，上增光明澄清色。

这里讲我们的色界，色界是什么样的呢？色界的最上面，大家都知道色究竟天。这些是什么样来的？

首先是讲四无色界的最下面，底楼的，从空无边处往下衡量，二万由旬的地方有一个虚空，叫做是碔砆宝饰虚空，碔砆像玉石一样的，这样的宝石严饰的虚空，怎么讲？从那个地方开始，这些色界天开始出现，最上方是这样的一个天界。

现在十七天，每一个天有一个虚空，虚空它有各种不同的珍宝，有些是珍宝严饰的，有些是珍宝虚空。但是珍宝虚空，我们最后一段内容当中，实际上虚空有这样的颜色，比如像玉石一样，玉石可能绿的，它有一个绿色的虚空，它用颜色来取名的。所以每一个天界的虚空，从两万由旬以下开始，色界天的界限，色界天他们的范围。

那么增上光明的这种特别澄清的色，这种光明内外都是非常透明的，而且空无边处以下，色界从上到下这样繁衍的。

下面我们注释当中有一个从下而上，可能是从上而下，应该是在下面，现在真正的十七个色界天开始讲。

我们那天讲依靠地和依靠虚空的，虚空这些清楚的话，实际上现在我们正在讲处所，还有天界这两个在一起讲，那么从无色界的众生来到这里，也是从上而下。

还有也有这样可能，比如说从光明界的本基当中出现基现，依靠无明，没有认识自己的本来面目的时候，他就迷乱成为众生。成为众生的时候，有一部分众生，可能你在那里迷惑，比如欲界迷惑在欲界变成众生。在色界迷惑，在色界变成众生。如果是无色界迷惑，从无色界变成众生。然后在三界当中，就像瓶子里面的蜜蜂一样的漂泊，一直旋转。这样的。

一般来讲，如果是从我们本基当中出现的时候，因为无色界它是比较适合本基的心态，因为它是非常非常细微的，在这样的细微的状态当中，可以安住两万大劫，一直到八万大劫，这么长时间的时候都可以安住的。所以是很细微的一个心，它依靠这种习气，比如无色界最高的非想非非想天，然后逐渐逐渐次第也可以下来的。

如果这样下来，我们净居五天有点不好说。昨天我的怀疑也是这样的，因为净居五天的话，全部圣者可能也是有点困难。当然有些智者说是净居五天是大多数而言的。大多数而言，净居五天实际上也有凡夫的，从上面下来的，也有凡夫的，但是大多数是圣者，所以这个而言的。

还有净居五天，实际上不一定全部都是上面下来的，也是其他世界当中转生到这里的。这个后面有，昨天我大概想，后面的有些内容忘了，但这个依据今天我们最后的一段当中也是有。

所以净居五天，实际上像我们圣地印度，圣地，好像印度也并不是全部是圣者，也有凡夫的人。所以净居五天也可能会有一些凡夫的。否则的话，从上面往下来的时候，净居五天就不去了，因为这些进不去了，没有二维码，没办法的。哈哈，没办法，没有三天两检，哈哈哈，没有出入证，或者没有居住证，或者是没有技术人员的证书。这样可能没办法。

所以这个方面我稍微有一点怀疑，但是可以用后面的一些内容来补充，应该可以的。

那些色界天其实是依靠神变，这样来行持，并不是我们人一样的，坐飞机或者是步行，不需要这样的。

下面怎么讲呢？

获无过禅圣者处，堪称余处诸相顶，

名色究竟彼天众，身高一万六由旬，

寿量亦达此中劫。

意思就是从上面转生到这些圣者的净居五天的时候，净居五天当中最高的，大家都知道是色究竟天。色究竟天实际上他们的身体也好，宫殿也好，全部都是非常的庄严、清净，像彩虹一样的。

比较而言，因为它是色界当中最庄严、最好看的，最清净的，包括宫殿也好，身体也好，全部都是应该在色界当中是最顶上的。

我们人世间有一些建筑物，觉得是很好的，但是色究竟天的福报是不可思议的，所以色界没有可以跟他，不管是显色、形色方面，都没有办法相比，所以叫做色究竟天。

色究竟天天人的身体是什么样的呢？身体的高度是一万六千由旬，个子特别特别高。活多长时间呢？也是一样的，一万六千个中劫。

前面无色界是大劫，这里色界全部是由中劫来算的。

色界和无色界所有的寿命量，有一部经典叫做《佛说较量寿命经》[5]，应该天息灾他翻译的，很早的时候，公元984年，在那一段时间翻译的。这里面所讲到的和无垢光尊者在《如意宝藏论》里面的每一个寿量完全都是相同的。方便的时候你们也可以参考一下。

《佛说较量寿命经》当中不仅是讲天界所有寿命的量，还有讲到比如北俱芦洲是一千岁，西牛货洲和东胜身洲是五百年。我们南赡部洲的寿命是没办法确定的。这里讲南赡部洲的寿命是没办法确定的，其他的三个洲我们说的确实他们的寿命长短是命中注定，不管怎么样，我还有多少岁，多少岁，一直等着就可以。

但我们呢，每个人都不知道，我们每次观寿命无常的时候，我今天在，明天在不在啊，明年在不在啊，随时都是有一种——胆战心惊也好，或者是没有安全感。我们南赡部洲的众生是这样的。

四禅里面最高就是有五个圣者居住的地方，净居五天，最高的就是色究竟天。色究竟天人是这样的。

所以一般来讲，他们的身体也好，包括天宫也好，围墙也好，所有的建筑都是特别的庄严，应该在我们的色界当中是非常非常的好。

所以有一部经典叫做《帝释天所问经》[6]，当时帝释天在佛陀面前发愿：我现在好好听闻佛法，行持善法，将来愿我，如果转生到人间，我如何如何有财富；如果命终以后希望我转生到色究竟天。因为他这样发愿，他肯定是很有智慧的。如果人间没有钱，很痛苦的，他想做有福报的人。人间命终以后，他想天界最好的。帝释天大家都知道，现在我们这些天界一说的话，应该知道他是比较低的，所以他想人要往高处想嘛，天也要往高处想，所以他也希求，发愿转生到色究竟天。

说明色究竟天确实是个特别好的地方。我们有些时候想发愿，色究竟天也是圣者，也是可以在那里待一段时间。不过时间有点长，一万六千个中劫，这有点……。

从上面往下算，这是第一个。第二个的话，颂词当中是这样的：

蓝宝庄严虚空中，善见八千由旬身，

寿亦同等中劫数。

色究竟天下来，大家都知道，叫善见天，它位于什么样的地方呢？叫做蓝宝庄严虚空当中。可能这个虚空是蓝色的一个虚空。

为什么叫善见天？这里面讲是因为它有正见，以正见现见一切，包括因果这些，所以叫做善见天。

也有一些说因为他显得特别庄严，大家都非常欢喜，因此叫善见天。也有这样说的。

不管怎么样，天人的身高是八千由旬，寿命也是八千中劫，八二一十六，所以中间有这样的差别。这里如果是八千，上面就是一万六千。有这样，大多数是这样的，但有一部分也没有按这个规则来的，也有这样的。

接下来应该是净居五天的第三个，其下：

珍宝妙严虚空中，由上衍生善现天，

身量四千由旬明，寿亦达此中劫数。

再下来以后有一个虚空，叫做珍宝妙严虚空，这里住的叫善现天。

为什么叫善现天？因为它的身心非常的善妙安乐，当然这种善妙安乐不像我们人间一样的，它是根据不同的情况而得名的。所以下面的每一个天人肯定都有共同的一些特点，但是在这里因为一个特殊的原因给它取名的。

我们不能说：上面的色究竟天肯定也有善妙安乐，寂静的，为什么不给他叫善见天？和善见天也有共同的地方，但是一般的，比如对人取名美女，也许不一定很美，但是也给她叫美女；帅哥，帅哥也许不一定帅，但是因为种种原因，有时候我们说老和尚、老菩萨什么，你不能说：老和尚，还有和尚比他年龄更高，不应该这么叫。因为我们取名的时候，总称，总的名称可以用在个别的身上，别称，总称用于别称。所以我们总称美女，总称可以用在一个人的身上也是合理的。这里并没有因明当中所讲到的，要远离不遍、周遍不成这些过失，不需要的。所以它的每一个名称应该跟下面的有一些也有共同的特点。为什么叫善现天，原因也是这样的。

这个是第三个，再下来应该是四禅当中的第四个。

紫蕊珍宝虚空中，无烦二千由旬身，

寿亦达此中劫数。

下来是紫蕊珍宝虚空，可能是一种紫色的还是什么。这里叫做是无烦天。

为什么叫无烦天？因为他的身心已经没有什么欲望烦恼，没有这样，所以叫无烦天。

现在很多人经常，不管是网络上还是平时日常生活当中：“我好烦，烦的恨，这个人好烦，很讨厌，我家里的人好烦，旁边的邻居好烦，孩子好烦，父母好烦。”世间人们经常说是特别烦，但是我们如果转生到无烦天，啥烦恼都没有，应该是很快乐的。

确实有时候，在人世间当中，尤其是心量比较小一点，特别烦，什么事都，哪怕对他没有任何的刺激的东西，他经常特别烦。如果心胸比较广大，不狭窄，这样可能会好一点。

虽然两个都是凡夫人，但是凡夫人真的是有差别的。不管是出家人、在家人，差不多，有些出家人也是很痛苦的。看起来应该穿着这个袈裟，剃着光头，手里拿着念珠，这样的时候：“阿弥陀佛！”应该很快乐的。但有些是确实，包括我们学院当中，每年都是有一些心脏不好的，或者精神不好的要送很多人。那天我们算了一下，送出去的费用很多，尤其是出家人当中，学佛当中有些居士，心很浮躁的，特别不正常，旁边的人看到也不正常，自己也觉得是不正常。但也没办法。这种人确实是特别烦恼的，烦恼众生，烦恼众生当中也是烦恼特别丰富的，什么烦恼都有的。

所以我们有时候，佛教徒也是不一定出了家以后没有烦恼的，学了佛以后没有烦恼的，也许可能依靠种种因缘，你原来的烦恼不多，依靠学佛，出家以后更多了。以前听说这个人的人际关系比较不错的，后来出家以后跟谁都格格不入，特别——稍微有一点点的事情，就特别敏感，特别痛苦。周围的人，旁边的人都带来这种痛苦。

其实是真的，我们修行，我也在想，如果真正修行，倒是可能一部论典都应该能解决。最近我们讲的，比如《佛子行》或者是《前行备忘录》，或者是《大圆满前行》，如果有一部里面，如果所讲的这些能做得到，我们都不会烦的。但是法就是法，人就是人，法里面讲得很漂亮，很好的，我也很随喜，但是我总是做不到的。我就是我，法就是法，上师们讲的也是很好，堪布堪姆们讲的也是很好，卡住卡住，你们讲的很不错的。但是对我而言，烦恼来的时候就是来了，没办法的，就像下大雨的时候，整个山坡，怎么讲？有一种特别大的塌方或者是泥石流一样，很难阻挡的。这就是我们的问题。

但天人我还是很随喜的，他身心都没有什么欲望和烦恼，好开心，这样的，而且他们也没有什么都特别开心的状态，开心的时候不得了，大笑的时候，嘴都已经跑到后面去了。痛苦的时候也不是这样的。

这是净居五天当中的第四个天。

第五个天，从上面往下第五个天叫无热天，无热天它是什么样呢？

水晶宝楼虚空中，无热天身千由旬，

寿量亦是千中劫。

接下来过后净居五天当中的，我们下面往上算第一个，上面往下算第五个。

它居住在水晶宝楼虚空中，这些天人叫做无热天。

为什么叫无热天？实际上它有两个意思，他的身体比上面的天，刚才无烦天他们，相比较个子矮小，也没有烦恼的炽热。还有他们没有很大的贪欲。

当然这个特点其他天人也是可以有的，因为下面往下、往下，个子都比上面要矮、要小。我刚才讲的一样，为什么要取这样的名字？实际上这也是当时的一种取名。

我们人取名字的时候，比如我们藏地经常叫度母，智慧海，这样的。但是其他人也可以有这样的。比如人的话，什么金刚、法界，各种各样，其他人也有这样的。

所以天人一方面它有一些原因，并不是随性而取的，但另一方面这种名称其他天人也可以有，这样的。

所以无热天，有时候也叫无想天，实际上是叫无热天。

这个天人的身量有一千由旬，寿命是一千中劫。

这以上，圣者净居五天已经讲完了，接下来讲第四禅当中的凡夫三天。

其实天界的名称，（师念藏语），《智者入门论》颂词里面有色界十七天，都有一个很好的口诀，名称都讲得很好的。以前我出了家，第二年去马尔康的一个寺院，我就背诵《量理宝藏论》，第二年去五台山。八八年的时候再去一次，我就背《智者入门论》的颂词。前一段时间我去了那个寺院，大概34年没有去过。我去的时候我每天上午给他们讲课，下午我自己有自己的时间，我就跑到森林里面有个大石头，在那个大石头上面，我就拼命的背书。但是现在都已经30多年了，这个石头附近他们又盖了很多的房子。想起来了很多的事情。

所以《智者入门论》，如果我们能背，把这里面很多的比较用的，包括《俱舍论》，如果实在是文字太多了，不好背，《智者入门论》是一个很好的。但现在都忘了。（师背颂词）

中间没有用，本来想好好的把五部大论全部背得很好，其实那个时候我们几个堪布都是背书不怎么样。现在的比较出名的好多堪布，背书都不怎么好，五部大论全部能背诵的很少的。其他有一些普通的僧人，他们还是背的很好的。但我们只是背了部分的，有些是背了一半背不下去了。也有这样的。

圣者的五天已经讲完了，我们今天可能稍微讲的有点晚，把色界讲完。有时候我把后面的时候直接讲得快一点，但以后可能不能这样的，反正该讲的就讲，你们可能稍微累一点，也没事。我有时候担心你们早上也是这么早起来，晚上我耽误很长时间，很多人很辛苦。到了后面的时候，时间也没有了，就赶得特别快，这样可能效果也不是很好的。不管怎么样，你们还是晚上有睡觉的时间，我们该讲的慢慢讲完，对吧。

接下来，第四禅里面有凡夫三天，凡夫的三个天是什么呢？首先第一个是广果天，我们凡夫当中，色界和欲界当中最有福报的就是广果天。

精美宝遍虚空中，广果五百由旬身，

寿量亦此中劫数。

虚空叫做是精美宝遍虚空，这样遍布的虚空当中有广果天的天人。这些广果天，他们世间的随福德分是最高的，当然指的是色界，色界的这种凡夫，不然无色界应该随福德比他们还要多的。应该在色界当中广果天是最有福报的，所以叫做广果天。

广果天的身量有五百由旬，寿命有五百中劫。

再下来是四禅的第二个凡夫天：

嘎勒宝饰虚空中，福生天身由旬数，

寿中劫数二百五。

再下来过后，它叫做是嘎勒宝饰虚空。

嘎勒宝是什么，不知道，反正我只能把它的音写出来。除此之外，好像汉地的很多经典当中这些色界的虚空的名称都没有，《俱舍论》《大毗婆沙论》这些当中都没有。只讲到这些色界的天，没有讲到他们居住在什么样的虚空当中。

这里它叫做是福生天，以前主要是修四无量心来到这里的。当然修四无量心，其他天界也是修的，但是这里以主要的名称而讲的。

这个天人他的身量是二百五十由旬，寿命也是二百五十个中劫。

这是我们讲的第二个了。

第三个就是：

宝云密严虚空中，无云天身由旬数，

寿中劫数百廿五。

下面在宝云密严的虚空中，实际上是有无云天的天人。为什么这么叫呢？实际上就像没有云的时候，阳光特别的、格外的明亮，就像这样的，这个天人的身相这些都是非常的明亮、庄严，这个意思。

他的身高也是一百二十五由旬，寿命是一百二十五个中劫。

有些认为这里的天，它不是真正的云，是一种光蕴，也没有我们世间的乌云，或者世间的云。色界天应该是没有一般的这种云，应该是没有的，是这个意思。

以上我们四禅天全部都讲了，接下来讲第三禅天，也有三处。

第一个三禅天叫：

发光珍宝虚空中，遍净天身由旬数，

寿中劫数六十四。

前面是一百二十五，如果一百二十五的一半应该六十二点五，稍微有一点，它不是完全的乘以二的，这样的。

所以发光珍宝的虚空当中，第三禅天里面的第一个叫做是遍净天。为什么这样呢？因为他们做善事的果报很广大，所以转生到这里的。

天人身体是六十四由旬，寿命是六十四中劫。跟前面稍微规则有点不同的，稍微多了一点。

再接下第三禅天的第二天：

蓝宝石严虚空中，无量净天身由旬，

寿中劫数三十二。

有个叫做是蓝宝石庄严的虚空，也可能是蓝色的，在这里住的是什么天人呢？无量净天。无量净天的天人们居住在这里。

为什么叫无量净呢？应该上面是上等的善根而来的，这里是中等的善根而转生到这里的。天人的身高是三十二由旬，寿命也是三十二中劫。

从上面往下算，三禅天的第三个叫做是少净天。其实三禅全是净。然后二禅全部名称里面有光。第一禅名字当中有梵，好像第四禅没有一个统一的，什么无烦天哪，无热天哪，福生天哪，广果天，好像它有不同的，其他都有一个比较相同的、同类的字在里面，像有一个上师，他就取名圆明、圆和、圆什么什么。有一个上师取名智菩，智圆，智相等等等这样。所以第一禅全是梵，姓梵的。第二禅姓光，第三禅姓净，呵呵。

大概这样，是不是？因为我记得这样。这些在《俱舍论》当中名称有，我看《俱舍论》是零三年讲的，零三年讲的话，现在接近二十年了。时间过得快啊，我们当时讲《俱舍论》到现在应该接近二十年了，应该零三年、零四年，大概在那个时候讲的。这样一瞬间，好像五六年前讲的一样的感觉，《俱舍论》都已经讲这么多年了。

所以我们不管是《俱舍论》也好，讲《因明》也好，讲《中观》也好，包括《幻化网》也好，在汉传的历史上应该我们算是一个开创者，虽然以前有是有，但是应该培养这么多的法师也好，系统的，比如《俱舍论》，我那天问了一下，我们堪布堪姆好多人，都是基本上把里面的有些道理直接可以说出来，应该在以前的历史当中，有没有？到时自己看吧，我们也不用说。

所以大家应该珍惜自己《五部大论》为主的这些经论，自己没有珍惜，确实是——我昨前天看到创巴仁波切，他的著作，有一个藏族人，他把他的所有一辈子讲的那些，写的藏文收集成四本书，四函。他在里面说，他说从21岁开始到55岁之间，用了三十几年的时间来收集创巴仁波切的法本。他说国外的人好像是，虽然他在国外讲了特别多的法，但是他们好像并没有重视。作为一个藏族人，他说的藏语他很重视，所以他用了自己基本上是一生的时间来收集他的这些教言，哪怕是一个偈颂，他也收集了。

所以有时候我们自己学的这些自己没有珍惜，确实到后来我们的寿命也是有限，如果我们没有传下去，这样也有点可惜。他当时一说，啊，创巴仁波切虽然在外面特别出名，但是确实他的有些法，有是有，但是可能像没有像藏文收集得很好。他说他从21岁到55岁之间收集这些资料，就把它印出来了。所以那天有一个人给我给了一个他的著作，我看到他前面的介绍，觉得确实对法重视。也许是可能藏传佛教是特别特别的，有这个特点，我们都知道藏地的每一个高僧大德他的著作就是特别重视。正因为这样，现在我们学到的很多，哪怕是我们说的《佛子行》的注释都是那么珍贵。所以这也是前辈大德们他重视而留存下来的。

我们讲到什么？应该是第三个是吧：

贝当革朗宝虚空，少净十六由旬身，

寿量亦此中劫数。

有一个叫做是贝当革朗宝的虚空，有少净天的天人们居住在那里。

为什么叫少净天？因为比上面的善行可能少一些，所以叫少净天。他们的身量是十六由旬，寿量是十六个中劫。

我看前面是三十二，这里是十六。

这以上应该三禅已经讲完了，接下来开始二禅天。

二禅天也是有三个天界，第一个是：

西格札宝虚空中，光明天身八由旬，

寿量亦此中劫数。

这个虚空叫做西格札宝的虚空，这里身体有光芒，特别明亮，这样的原因就叫做光明天。他的天人的身高八由旬，寿量是八个劫。

接下来第二禅的第二个禅天：

猫眼水晶严虚空，无量光身四由旬，

寿亦等此中劫数。

有一个叫做是猫眼水晶严饰的虚空，住的是无量光天人。

为什么叫无量光呢？其实身体也是具有无量的光芒，因此叫做无量光。天人的身高也是四由旬，寿量是四个中劫。

前面是八由旬和八中劫，这个一半的，好像也是对的。

二禅天的第三个禅天是：

勇光珍宝虚空中，少光天身二由旬，

寿量亦此中劫数。

一个叫做勇光珍宝庄严的虚空，这里住的是少光天的天人们。

为什么叫少光？因为它的光芒与上面比较起来，光有点少。所以这些名称好像也是比较简单，稍微有一个特点就这样取出来的。这里天人身高是二由旬，寿量是二中劫。

二禅天已经讲完了，下面第一禅天也同样有三处。

第一个叫做：

革热匝宝虚空中，大梵身量由旬数，

中劫数一点五。

这个是叫什么？我们非常出名的大梵天，它在印度教当中也是出名的。其实梵天在天人当中自己还比较不错的，还是鼎鼎有名的，其他都是除了讲论以外，经常都是听不到看不到的。梵天是到哪里去，尤其是你们去朝拜印度，到处都是梵天的弟子。

大梵天是什么？大梵天他是因为清净了一切欲界的过患，所以叫做是梵。他身体也特别高大，所以叫大梵天。他的身高一点五由旬，寿量也是一点五中劫。

一般梵天他认为，在很多经典当中也是这样讲的。他第一次来的时候，他对下面看，往上没办法看，下面看的时候，整个欲界天，还有在下面的人间，因为世界形成的时候，下面都是空的，所以他觉得是一切都是他造的。他一直认为是这样的。

有些佛经当中，梵天来到佛陀面前，说：“你是贡高傲慢的，你是不是认为这个世界的人、天全部是你造的？”梵天答应：“是的是的，就是我造的。”在佛陀面前，他会很傲慢的说我造的。佛陀以婉转的语言来去纠正他的这种思想，但是他一般都是很难改的。他一直认为是所有的众生都是我造的。所以有些造物主义者跟很多我们佛教当中也有比较相同的说法。

这是大梵天，大梵天下面就是梵辅天。其实梵天是国王，梵天以上好像国王和君臣的这种说法是没有的。梵天以下，梵天是天王；梵辅天，相当于是他手下的眷属，大臣一样的。再下面梵众天，他的平民一样的，他们三者也是一伙的，知道吧。

萨莫嘎宝虚空中，梵辅天身一由旬，

寿量亦此中劫数。

萨莫嘎宝的虚空当中有梵辅天，梵辅天实际上是给大梵天经常出谋划策，经常做各种服务，做侍者、侍卫，这样的。也属于是他的一种眷属，也属于是他的一种助伴。所以也有不同的名称。梵铺天的身量一由旬，寿量也是达一中劫。

色界当中的最后一个，从上面往下，这个是第十七个天，如果下面往上，这是第一个。这个叫做是：

布当嗄宝虚空中，梵众天身半由旬，

寿量亦此中劫数。

这个虚空叫做是布当嘎宝。

这些宝石当时我也想找，我当时也问了一些，包括现在研究珍宝的，藏族人当中现在也有一些专家，有些是专门研究一些鸟类的，有些是专门研究，有一个叫夏喇嘛，他天天都是研究鸟类，鸟是夏，夏喇嘛，鸟喇嘛，怎么说，那个意思。还有一些珍宝研究的也有，树木研究的也有，现在藏族这边也有些是像西方一样，专门研究青蛙的，专门研究乌鸦的，也有这样的。

所以当时我也想问一些，但是这些珍宝有些也是，不知道无垢光尊者从哪里找到的，不知道这些珍宝是什么样的，反正这些都是不同颜色的。

梵众天就是住在这样的虚空当中。为什么叫梵众？因为他断恶行善、行持四无量，这样的原因转生到天界。他的天人的身量就是半由旬，包括寿命也是半个中劫。

所以梵众天实际上也是这样的。

这里要说明的，注释当中要说明，前面讲的虚空，实际上不同的虚空是依靠不同的颜色来取名。比如是有一个宝云，其实它显现的是蓝色的形象，因为这个原因，也是用虚空的名称。还有虚空也有因为珍宝的颜色不同，有白色的、黄色的、红色的、绿色的等等，这样的。

还有一个，这些天界，一般来讲，从上面往下繁衍的，藏文当中是天界，但是看起来好像天人，但好几个版本当中都说是天界，因为世界是下面往上的，众生是上面往下的。这些天界的天人，可能这样说比较好一点。这样大多数而言，从上面往下的，但这个只是大多数而言的，并不是全部都是这样的。

有其他世界死了以后就转生到天界当中也有，就像我们的南赡部洲，或者是我们的娑婆世界，有些众生这里死了，到别的地方；有些众生别的地方死了，也是到这里的，有各种各样的情况。所以包括我们的天界也是这样的。

还有一种情况，可能天人转生的时候，自己最近的，比如是梵众天，对上面梵辅天最近的，也有这种情况。

还有一种情况，像光明天，光明天是比较高，这个当中直接跑到梵天的投生，从光明天直接到梵天投生；或者他直接到欲界。

所以众生的这种转生确实是不可思议的，有各种各样的情况。

还有一些经论当中说，比如禅天，第一禅天往下面下来，到我们的南赡部洲，距离还是很远的。一块重一点的石头，从第一禅天，也是梵众天，梵众天那里扔下去，到了我们南赡部洲需要一年的时间。现在我们的光年和现在我们的时间来算就特别长。

所以我们通过这样的演算，也知道天界跟我们实际上是很遥远的。因为那天我们算，从欲界天一层一层的上去，到梵天那里，确实是特别遥远的一个距离。

最后这里有一个总结：

彼携无量宫化生，圆满著衣无父母，

非依段食享禅食，四相功德自性故。

我们上面讲到的这些色界的天人，实际上他们跟我们人类不同的地方，他们携带无量光，在那里化生的时候，房子也在那里出现的，光也那里出现，身体也在那里出现。所以我刚才说的不用买房，这里也可以用。他的身体也是这样的，他的生活很好的，衣服也是，因为天人是有惭愧的这种心的，因为这个果报，不像现在西方人一样。现在东方人也是这样的，身体基本上，很多人在不同场合当中一丝不挂的。但这个不是的，他们天人俱生的身体有天衣，一个是他的房子也不成问题，衣服也不成问题。还有尤其是色界天的话，依靠愿力而产生，他就没有真正的父母。当然下面的一些欲界天，有些是通过拥抱、通过微笑，通过这种看式，这样而投生，或者投生到天女的怀里，这样的。并不是我们人类一样的非常痛苦，什么怀十月的痛苦，降生以后，好长时间给父母带来特别大的痛苦，不像这样的。所以他没有父母的。

还有一个，他就不依靠段食，段食是我们一口一口的吃，这样的，如果没有，就饿的不行了。

有时候我想，确实这次疫情期间，好多地方都是感觉到大家粮食的问题，或者是好多好多的问题。同样的道理，我们人类如果没有吃的，没有穿的，没有住的，这是一个基本生活的现实问题，所以很难的。

但天界，只要到哪里，那吃住这些都是不成问题的。所以他们还是——为什么很多人都说我不想待在人间，我想升天。

还有他们那里也没有什么嗔恨心，没有什么争斗，都是非常快乐的，安住着，没有什么烦恼。我们汉地经常说是：“禅悦为食，法喜充满。”在那里吃的也是这样禅定的美食，住的是天界自身的无量宫殿，享受的天界各种各样的法味，法喜充满。

我们人世间啥都没有，有时候房子漏水啊，身体不好，衣服也脏了。有时候一些小的问题，就像刚才讲的一样，很烦的，是吧？

但天界不是这样的。天界确实是有特别多的一些快乐的因缘。当然，我们发愿的时候，其实为了度众生，这样转生天界倒是可以的，但也不一定非要发愿。我们修大乘佛法的，追求自己的这种安乐而到那里去享受，这种想法是确实不对的。

我们在座的各位，在学习佛法的时候，每一个人应该时时刻刻都是心里也想，实际上也是应该这样做：我一定要尽心尽力的以正法来利益众生，这个是我们每个人的使命。如果除此之外，我在那里想：如果天界快乐，到天界去；如果人间快乐的话，到人间去；那里有一个阿难，我到那里住几天。

其实我们很多人的心里一直装着自己，这不是大乘佛教的行为，只要我们心里面：我的住处随意，我的名声也无所谓，我的生活不饿死就可以。

如果我们有这样一个心态，我活在人间的主要使命，主要的责任，我尽心尽力的，哪怕是一个众生的相续当中种下善根，这也是我的一种使命感。

如果有这样的发心，将来不管你是什么身份的人，肯定有很多的机会。有时候可能会变化的，你的机会全部都没有了，好像你自己辛辛苦苦干来的一些成果，最后什么都没有了。有可能的，但是这个不能以此而倒下。

大家应该要有一种，因为我们这么多人，大家都是有一颗这样的心，在不同的地方，对弘扬佛法和利益众生肯定是有机会的。

因为我们学的，确实这些论典内容是很好的，虽然我们每个人都有烦恼，有自己的痛苦，自己的业力，但我们带着业力的话，极乐世界都可以带业而去的，在人世间的话，没有业力是不可能的。

所以每个人确实也是不要想：我永远呆在这里，我以后晚年是这么快乐而过。如果这样想，我们学习大乘佛法，可能并不算是很成功的。

说实在的，每个人，包括我们讲天界也好，讲人间也好，这个凡夫世界就是这样的，天界也是这样的，人世间也这样。全世界的各个国家的情况，我们通过新闻，通过不同途径来了解的时候，大家都知道是凡夫群就是这样的。

但是我们学了大乘佛法以后，应该把自己放在最简单的位置，把众生应该放在最重要的位置，这就是我们每一个人的心里所要记住的，不然我们就想：“我永远呆在这里，这里是我的家，我的房子。”我们很多人确实也不这么认为的，无常感，谁都会有的。一旦到哪里去，只要对众生有点利益，都无所谓。这样的一种发心可能是比较重要的，好吧。

这以上，色界已经讲完了。

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[1] 《中阴经》是姚秦凉洲沙门竺佛念翻译的佛教经书，二卷。《高僧传·竺佛念传》云："自出《菩萨璎珞》、《十住断结》及《出曜》、《胎经》等，始就治定，意多未尽，遂尔遘疾，卒于长安"。摘自网络

[2] 详见《中阴经》三世平等品第八：佛为不厌患劫菩萨分别三世，接中阴众生至非想非非想识天，教化阿难陀迦兰陀。

[3] 《前行广释》第99课：“我还看到汉地的《涅槃经》中讲，有个贫女在行乞的途中，生了个孩子，她一直漂泊，准备到另一个国家去，结果渡恒河时，水特别特别大，母子二人被卷走了。母亲在淹死之前，心里一直想：“只要我的孩子没事，我死了也无所谓。”以这样的善念，她死后转生到了天界。”

[4] 《前行广释》第99课：宗喀巴大师说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”心若善良，出世间的五道十地会顺利得到；心若不善，不但得不到这些，反而可能堕入三恶趣。所以，解脱与沉沦完全依赖于自心，我们一定要精进修持善心。

[5] 《佛说较量寿命经》是北宋天息灾翻译的一部佛经，于雍熙元年（984）译出。本经记述佛在舍卫国祇树给孤独园时，对诸菇刍（比丘）说“五道众生”的寿命情况和时间换算问题。收人《大正藏》第十七卷。本经有藏文译本，编在小乘经之中（见元布顿《佛教史大宝藏论》）。

[6] 《佛说帝释所问经》，西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译。