《如意宝藏论》第十二课

（听打稿，仅供交流学习）

现在我们讲《如意宝藏论》。第一品，第二品、第三品，前面讲在现基当中是怎么显现整个器情，第三品当中讲了器世界的形成，现在第四品当中讲有情世界的形成。

《如意宝藏论》的这种观点，实际上跟《俱舍论》稍微有所不同。学到这样的论典，确实对一个佛教徒来讲非常重要。可能跟我们开阔眼界，或者是对我们的智慧，应该是有前所未有的提升，现在我们的道友们也特别努力的在学，这个也非常重要。

昨前天堪布堪姆说今年中期考试，《如意宝藏论》的前两品也是放在里面，我刚开始没有答应，后来觉得也可以。大家要对无垢光尊者的《七宝藏》结上一个善缘也是非常好的一种机会，而且跟《俱舍论》不同的很多道理也会明白的。

因为无垢光尊者是把共同和不共大乘，尤其是密乘的很多续部融合，融会贯通，建立了这样的观点，是非常难得的。

所以我们对前面的器世界，大家也应该有个非常深度的认知，这个很重要的。尤其是器世界的这种认定，跟现在的有些器世界确实有所不同的。

但是这个前面也讲了，因为这里面所讲到的世界是整个三千大千世界，我们的娑婆世界而言，确实是针对六道众生设立这么一个世界而讲的，并不是现在我们眼前的世界。不同众生的业感有不同众生的这种显相，而且确实有些深度，我们也不一定完全能明白。

有些经论当中，比如世间的一个农夫，他根本不知道一个富翁的财富的境界，一个具有财富的富翁的境界。同样的道理，我们有些很狭隘的眼界，根本不知道庞大的器世界和有情世界的种种显相。

这样一来，我们现在应该要自己很好的去闻思，这个很重要。否则以前我们藏族的有个别的一些闻思人当中也是听说过：《俱舍论》里面的说法有些是不合理的，为什么？因为如果王舍城的下面有地狱，为什么地狱在下面，应该地上有地狱多好。中阴法王应该在地上惩罚。他们说王舍城下面是饿鬼，冈底斯山下面是地狱，他们之间到底是怎么遣送？如果转生到那里，惩罚之后转生到那里，是怎么样遣送？

很多看起来好像是这样的，但是他们根本不知道有一个有实的法，还有一种无形的不可思议的业的力量，这些都是根本没有考虑到。而且自己的这种见解，有时候自己觉得自己是对的。尤其末法时代的时候，现在是五浊恶世，五浊里面有一个见解浊，见解浊并不是那时候的众生的见解，什么都不懂，不是这样的。那个时候很多众生的见解是不信因果，很多方面是特别的——可能敏锐，似是而非的这些道理他会讲的，他有这样的正见。所以越来越末法的时候，我们的见解也越来越低劣，众生的烦恼越来越重。为什么是五浊？确实现在好像真正的五浊显得更加的明显。

所以我想，如果现在我们自己没有很好的去闻思，到时候可能对这个也产生邪见，对佛陀的甚深密意也不知道，这样的话特别可惜。

大家要学的话，学的深一点，扎实一点。人要稳定，其实做人很重要的。如果没有很好的性格和没有很好的稳定的人心，学佛可能到时候也是变成泡影，不一定很成功的。

所以我们今天继续讲《如意宝藏论》，有情世界的形成。

癸二（有情世界形成之理）分二：略说；广说。

子一、略说：

按照麦彭仁波切的科判，有略说和广说。略说颂词当中说：

尔后有情形成理，无色色界欲界中。

下面讲有情世界。前面的器世界已经讲完了，因为也是众生的习气显现的，众生的习气显现有了器世界，显现者的有情世界肯定会要出现的，这是一个自然规律的。所以下面就开始要讲有情世界的状况。

有情世界从上面往下，包括无色界、色界、欲界。因为这三种不同的众生，对整个器世界可以说是一种享用者也可以说，或者是居住在器世界当中的众生。

他们有些人问：色界和欲界同样都有色法，为什么欲界不叫色界，而非要这些天人——比如欲界很多天人也有色，色界也有色，欲界的其他众生也有色法，这个是什么原因？

在我们摄文当中也说：虽然同样的有色，但是色界它有一个特别殊胜的色法，它看起来也是光明澄清的，跟我们欲界的这种色法完全都是不同的。《俱舍论》当中好像讲了异熟生[1]，因为天界的这种异熟生，不像我们的人间欲界的这种异熟生。还有功德也完全是不同的，他们的色法不像我们的色一样的，功德也是不同的。

所以一般来讲，欲界虽然是有色，但是这种色相对而言比较下劣，比较低劣。所以依靠一种否定词来讲，其实也没有说无色，欲界并没有运用色的名称，这是一个方面的道理。

还有有些圣教当中说，有情有两种，一个是色界，一个是无色界。注释里面加进“无色”，色界和无色界。所以这里面实际上是把欲界和色界归纳为一个，无色界归纳为一个。

还有一个，欲界为什么叫欲界？主要的原因，欲界其实有一个比色界更粗大的色身，它更有强烈的欲望，因此色界是以明清的色为主，欲界是欲望很严重，因为这个原因，我们也可以叫做欲界。

所以为什么欲界不叫色界的原因，就是欲界众生的欲望很大的，色界的众生他不会有那么大的欲望。这个原因。

还有一些说法是，欲界和色界，没有什么理由，只是凭想象，随意而取的，没有什么可解释的。

但是这种说法无垢光尊者也并不是很承认的。不承认的原因，因为色界和欲界其实有很多界的差别，还有一个类别的差别，我们学过《俱舍论》，大家都应该是很清楚的。因为欲界是有哪些哪些，它的种类上面的差别。不管天人也好，人也好，这些有差别的。色界的天和欲界的天他们种类有很多差别的。

所以你不能说随意而取，随意而取没有任何理由。比如我们说柱子瓶子什么，现在的很多人对自己的孩子取糯米，什么，取各种各样的，什么玉米糯米各种各样的，这些是没有什么理由，可能随便取的，这个叫做随意而取的名称。所以欲界和色界并不是随意而取的名称，它还是有原因的。无色界下面也会解释的。色界和欲界这样的原因已经可以了解。

这是略说，三界众生大概是这样的。

子二（广说）分三：无色界；色界；欲界。

丑一（无色界）分三：真实宣说；名义；遣诤。

寅一、真实宣说：

下面广说的时候，先讲无色界，然后讲色界、欲界，科判当中应该是这样。

先讲无色界，真实宣说无色界和无色界的名字、意义和概念，还有对它遣除诤义，分三个方面的。

首先第一个真实宣说无色界，这里这样讲：

初说无色之自性，如前起始光明迷，

无明地摄误四禅，四无色界上下增。

首先在这里要说的什么呢？无色界，欲界和色界，首先是初说无色之自性，无色界有四个无色界，四个无色界的自性，然后讲色界，讲欲界。

这样无色界到底是怎么样来的呢？其实前面第一品当中已经讲了，最开始的时候它是一种无记的，无为法的一种光明藏的如来藏的境界当中。但这样的境界当中，同性俱生无明作为因，其他的有一些各种因缘也是它的助缘，慢慢慢慢，三界的有情，从本来清净当中慢慢显现，从基当中显现，基现以后慢慢产生我执，漂泊造业，漂泊轮回，这样的。

所以最开始以光明开始，没有认识光明的本性而迷惑。当然按照显宗的说法，我们刚开始都并没有说什么光明、如来藏，并没有说，因为众生无始以来，以无明而漂泊于轮回当中。

以无明而漂泊于轮回当中的话，它到底是怎么样，这四无色界出现的？这里有一个比喻，比如无色界，相当于我们射箭的时候，对境的靶子；我们的心识相当于箭，射的箭。还有近取因是箭舌，也就是有歧途的寂止。还有相应的随福德分的引业，相当于我们当时射箭的时候，用手指和弓弦勾牵，就是这样。这几个因缘具足的时候，我们手上的箭射出去，射到最高的，无色界的地方一样的。它是依靠业力的投射，依靠一种业力的因缘，把众生投到这么高的虚空当中去的。它是这样的一个比喻。

这里面最主要的，刚才讲是寂止的一种因，这个因到底是什么样？实际上是我们修行过程当中，禅定没有修好。没有修好的话，比如第四禅没有修好，最后误入到最高的，应该是有顶，非想非非想天当中。

第三禅没有修好，最后到了什么？应该是无所有处。第二禅没有修好，修错了以后，最后误入识无边处。第一禅没有修好，误入无色界的空无边处。

实际上我们修四禅的这种方式没有修对，最后转生到这样的一个因缘，如果没有这四禅定的一种修行的因，因为无色界它是最高的，也可以是最细微的一种境界。而且在那里，住于八万劫、六万劫、二万劫，这么长时间的安住，所以一般来讲，没有功夫是不可能投生到那里。

当然转生到那里，无垢光尊者在《如意宝藏论》的注释当中也有分析，其实是有些众生可能直接修，修的过程当中，他直接投射上去的。因为这个原因，上面的这种禅定的力量慢慢渐弱，再往下堕，往下堕。最高的是有顶，非想非非想，然后识无边处，空无边处。慢慢它上面的禅定如果用完了以后，一层一层的下堕，也有这种情况的。

还有一种情况，它的业力，还有修行的方式不同，因为这个原因，它中间有可能直接超越的下堕，或者直接下堕。有好多这种情况。

有些它通过业力先可能转生到那个当中去的。当然按照我们的说法就是器世界是往下，从下往上一步一步的形成，有情世界从上面有顶下来。当然大多数的众生而言，可能是这样讲的，我们后面还可以分析。

比如净居天，净居天全部都是圣者，如果全部都是圣者，因为从有顶要下来，到了那里，原来四无色界是一个凡夫，到了净居天的时候，变成圣者，这个还是有一定的困难。

所以一般来讲，净居天有没有圣者，当然是有圣者的，但是所有的是不是圣者，按照众生形成的角度来讲，也不一定是这样的。否则你看，从无色界的众生慢慢下堕，结果到了圣者无处这里的时候，他们全部都是圣者了。如果这样，到了这里全部都变成圣者，再下来就没有凡夫了，全部在那里已经成圣者了。好像有一些地方也有一些怀疑。当然这个可能是大多数而言的。

或者最初形成的时候，一般是众生向下来，但是后来因为有一些菩萨度化也好，或者是有些阿罗汉解脱也好，众生处应该有不同的这样的一种境界。

整个色界和无色界实际上它中间也可以互相投生、超越，超越它的次第的方式来投生的。

总的来讲，意思是无色界从上面往下慢慢增，这样的一个道理，具体可能里面还有一些转生方式的不同，你们可以看一下注释，我没有时间详细的看，应该基本上是这个意思。

无色界是这样的一个从上面往下，具体无色界到底是什么样？现在在这里面讲。

无色界它有四个无色界，从有顶一直到不同的虚空当中，它们都有安住的。主要的来源在《大庄严续世界品》当中应该讲的比较清楚的，这是一个续部的观点，不然《俱舍论》当中对无色界的这些分析几乎都是没有，《大毗婆沙论》当中也是没有的，《起世经》当中也没有。

无色界它在一层一层的不同的虚空当中，一般来讲我们显宗的经典里面是比较罕见的。

下面讲无色界是怎么样居住的呢？

依空次第安住理，非想非非想处依，

莲花层积虚空中，八万大劫一定间。

我们都知道，刚才无色界有四个无色界，最高的无色界可以叫做有顶，也可以叫做非想非非想天，也是最高的，它是依靠虚空的次第来安住的。它安住的道理是什么样呢？虚空当中实际上最高的有一个虚空，叫做是莲积虚空，莲花层积虚空，就是莲积虚空。

在这个虚空上住有非想非非想的天人们，他们依靠等持，能安住八万劫。《立世阿毗昙论》当中，八万劫是一样的，其他的有些经典当中也是讲，但是他说的八万劫，因为禅定的上下品有点不同，下品七万劫，中品七点五万劫，上品境界的才真实住八万劫[2]。无色界应该是八万劫当中可以安住在那里，在莲积虚空上面安住的，而且这里天人应该是很多的。

还有一些经论当中，说在整个过程当中，没有苦，也没有乐，没有什么苦乐的这么一个状态当中。

我们有时候讲一些前行，讲一些窍诀，一些修法的时候，说如果我们转生到天界当中，八万劫当中安住在一个无念的状态当中，没有修法的机会，说的原因也是这样的，在这里最高的无色界里安住。

但是这些都讲了一些虚空，虚空的名称是这样的，他们住在这样的虚空上。这是第一个。

彼下三万由旬处，游舞具轮虚空中，

无所有处依于此，安住六万大劫间。

再下来，前面是非想非非想天，从那个地方算，往下，大概是三万由旬的地方，有一个叫做游舞具轮。或者注释当中叫意游舞具轮虚空，这个虚空当中有无所有处，也就是无色界的第二个天人们，他们居住在这里。这些天人的寿命，他们是六万大劫当中安住于喜乐的等持当中。注释里面说是喜乐的等持当中，但是在其他的有些包括《阿毗达磨》当中，也是无苦无乐，可能喜乐也是很细微的，没有痛苦的状态叫喜乐。不然真正的有执着，可能无色界一般来讲它没有一个显性的动念，感受也是没有的。所以这里是六万，下品是五万，中品五点五万，上品是六万，它的禅定也是不同的。这是第二个无色界。

然后从上面往下，第三个无色界是：

自此二万由旬下，射游舞轮虚空中，

识无边住四万劫。

刚才无所有处的往下大概是两万由旬的地方，有一个虚空，叫做意射游舞轮虚空。

颂词当中没有“意”，讲义里面是意射游舞轮虚空。

这个虚空也是有名称的，所以我们以前在讲无色界的时候，那时候《俱舍论》里面讲无色界是无所处，是没有住处的。但是在《如意宝藏论》里面讲无色界每一个他们安住的世界，比如我们安住在喇荣，安住在识无边处的这些的地盘叫做射游舞轮虚空，虚空都有不同的名称。

他们叫识无边处，相当于是依靠一种意识，因为他们在修的过程当中，一切都是心识，相当于是唯识宗的观点一样，一切都是唯心造，这样最后就转生到那里去了。

所以我们有时候讲三休息[3]，这个时候不好好修行，很容易转生到色界和无色界，说的原因也是这样的。

这个也是一样的，在其他的论典当中说，没有明显的苦和乐。

他的寿命也是因为禅定的品类不同，下品是三万由旬，中品是三点五万由旬，上品，在这里讲的四万由旬。

这是无色界的第三处，从上面往下算第三个无色界，也就是识无边处。

然后第四个，从下面算是第一个，从上面往下是第四个：

其下一千由旬处，大云游舞虚空中，

空无边住二万劫。

刚才每一个无色界以万由旬，比如三万由旬、两万由旬，都是上万递减的，这个是一千由旬，刚才我们讲的识无边处，识无边处的下方一千由旬的地方有一个叫做是大云游舞虚空，这个跟颂词是一样的。在这个虚空当中，由空无边处的这些天人，空无边处一般一切都是空的，没有什么。我们经常观禅定，一切都是空的，这样就容易变成空无边处的天人。

他们也有内在的一些喜乐，当然这个也可能很细微的，不然《立世阿毗昙论》当中是无苦无乐的。在《立世阿毗昙论》当中[4]，他们跟前面的品数有点不同，下品一万七千五百，中品应该是一万八千五百，上品等持才是两万劫，时间稍微有一点点不同，大概是这样的——两万劫当中安住在空无边处。

以上的道理大家应该明白。如果修行没有很好的修，很容易转生到四无色界当中去了。

如果有些人心里很痛苦，也可以到那里去，最短的也是接近两万个大劫。这个是大劫，不是多少万年，这么长的时间当中一直安住在一种无苦无乐的状态当中。这样的话，有些人觉得人间特别特别苦的话，那发愿转生到无色界，识无边处，空无边处，这些都是差不多，只不过是生命的长短可能有一些，除此之外也没有什么差别。

确实修行也不好说，“差之毫厘，谬以千里”，是吧，有时候稍微修不好，很有可能转生到那里，变成一个天人，谁都找不到，有这个可能性。

这是今天在这里讲的四无色界的不同状况。

寅二、名义：

下面讲为什么叫四无色界？无色界的原因是什么？概念，把名义进行介绍：

如是四种无色界，非如欲色实体光，

一缘等持识不动。

这些无色界根本不像我们欲界的众生一样，有骨肉实体的，四大组成的肉、血这样的身体——没有，他们是无色，没有这样的色法。也没有像天界，天界全是光明身，没有血肉骨头，没有的这样的。所以一般天人打死了以后什么都没有了，连一滴血都没有。所以不像是天人一样的光明身，透明的光明身。临死时，“非如”欲界和色界，一个是实体的，一个是光明的。它是什么样？它的心识一直是依靠等持身，它有一种等持，它依靠这种等持专注在这样的一种境界当中。

无色界实际上是这样的，这是一个概念。实际上众生界不可思议的，什么都有。我们有时候看动物世界都是有这么多，那无色界的众生，确实跟我们完全不同的，不同类的很多众生是可以有的。

下面也分析了无色界到底是什么样呢？

如饿鬼及中阴众，无有能动意身故，

识住内明寂乐定。

还有像大多数的饿鬼或者是中阴身——好像下面的注释当中稍微有点不是很好懂，既没有真正自相的色法，也没有像梦中，心识依靠一种习气一样的身体。

藏文当中虽然是这样的，但意思可能有些地方有一点点需要那个的。

意思就是说无色界的众生没有像饿鬼，饿鬼大多数都是在人间或者是旁生界，其实他们的身体还是有自相的色法。还有一些中阴身，一般中阴身是四蕴身，自己依靠一种意识身体，而且这个意识身体没有像人间那样的。但是它一种四蕴身体。

中阴身，不知道，他自相的身体好像也没有，但是饿鬼可以有自相的身体。中阴身它是四蕴身，它没有真正的色法，不然它有阻碍。

但这里说是他不像饿鬼和中阴身一样的，既没有真正的自相的色法，也没有梦中一样，心依靠于认为自己有身体的这样的习气的幻化身体。没有这样的。

那它是什么？我们的起心动念隐没在一个明清和不动的状态当中，这就是真正无色界。

它是一种内明的，或者是寂乐，可能安乐应该并不明显的，非常寂静的一个状态当中，这么一个禅定的身份。

所以这里有一点不懂的话，中阴身有自相的身体，自相的色法吗？《俱舍论》里面有没有？中阴身是依靠四蕴，有识蕴、受蕴、想蕴，行蕴，色蕴应该是没有的吧，是吧。

梦中的身体我们知道的，梦中一般我们自己变成了一个猴子，我们自己变成什么，其实这个是当时意识形态的一种幻觉，也是一种幻身。它不是真正的有自相的身体，它没有自相的身体。

这个地方“中阴有情”，在这里说是没有自相身，“像大多数饿鬼和中阴身一样，没有自相身”，所以意识生哪有自相身？自相的色是真正的那种实有的色法，就叫自相身。

这个我现在突然想起来，我没有看藏文，藏文应该也是这个吧。我到时候再思考一下，你们也再看一下。

中阴身应该没有自相的色法吧，这个有一点不懂，到时候看看，再思考一下。

中阴身有自相的色，应该是没有的。我们念经的时候经常“是名俱生”，他也是一种意识形态的身体，怎么会是有自相的色法呢？这个不知道什么意思。这是一个。

无如地狱受苦身，一缘寂乐禅水润，

故名觉空等持身。

所以无色界也不像地狱。地狱是领受知觉的一种痛苦的身体，其实地狱没有自相的色法，也没有幻化的身体，它完全是一种意识形态，但是它完全是受痛苦的，领受觉知的有痛苦的一个身体，地狱众生也不是谁造作的，是依靠业力。其实我们梦里面有时候也感受地狱的痛苦，实际上跟幻身可能有点差别，但它完全是感受痛苦的这么一个身体。

但无色界没有这样的身体，所以叫做无色。可能地狱也是有一种色法，因为我们绘画里面地狱是有各种各样的色法的形象，那些狱卒也拿着不同的兵器；我们讲地狱的时候，黑绳地狱在身上画很多的线，然后砍割。看起来好像是有色法，但实际上这种色法也并不是，就像《入行论》里面讲得一样，地狱的众生不是谁造的，火炬，或者是这些女人是从哪里来的，谁去造的，这些也没有，是众生的业力自己显现的。这样无色界也不像地狱的众生一样的受苦身体，没有。

那无色界是什么样呢？其实它是一缘安住，也是自己的一种心识状态，所以它一直是安住在一种平等一味的禅定当中，它也是有一种觉知的意识的部分。

在颂词里面叫做是“觉空等持身”，注释里面是“似空显现身”。不管怎么样，凡是苦乐的这些各种各样的显相都是没有的，这么一个身体。他也有一种意识的形态，如果意识的形态没有，无色界他毕竟是众生，毕竟是众生的话，他肯定要有意识，但意识不造业。不造业的原因，怎么讲？他并不是一种粗大的造业，或者是有感受的，不是这样的。特别特别细微的，一般我们都是察觉不到的。但是不是没有心识呢？不是没有心识，还是有心识的。我们学《现观》和《俱舍》的时候都会讲到心识，最后越来越细，到无色界的时候，它是特别细微的一种状态。

所以在无色界的这些众生有没有分别念，一般来讲，细微的习气种子是有的，但显性的这些分别念也是没有的，显性的分别念没有的。它相当于像我们藏地的很多旱獭，还有一些包括蛇这些，冬天都是处于冬眠状态当中。

无色界的众生也基本上是相同的，它依靠业力，一种禅定力，在无色界当中，八万大劫也好，两万大劫也好，六万大劫也好，这么长时间当中一直安住。

所以它完全是一种细微的意识形态的众生，他的身体也跟地狱的众生也不同，饿鬼的众生也不同，更何况我们人类和旁生，这些都是太粗大，有实质的东西。连色界的众生的身体也是不同的，所以整个三界当中的所有的身体里面，都没有一个跟他们可以比喻的。

无色界的身体应该是特别的特殊，但是在佛经当中看到，它还是有身体，也并不是没有身体，所以在《增一阿含经》当中，佛陀转法轮的时候，有欲界的众生、无色界的众生，还有色界的众生，全部来到佛陀面前进行顶礼、听法。《增一阿含经》里面有这样的，那说明他并不是没有身体的。

但一般来讲，有些人说是连声闻缘觉都看不到，只有菩萨和佛看得到他最细微的身体，也是这样的。

所以无色界实际上也是一种禅定的最高的境界。有些经典和论典当中，无色界的禅定修成以后，以前不是有一个比丘，他就修禅定，最后已经修成了无色界的禅定，已经修成了空无边处的禅定。他觉得到处都是虚空，他摸着身体的时候就是虚空。他问旁边的人：我的身体在哪里，我的身体在这里。他一边说一边抓着虚空。旁边的人说你的身体在床上，你身体在这样。但是他根本就没有，我们看起来好像他有身体，但实际上这是一种通彻无碍的。也有这样的。

所以无色界实际上也是有一种细微的无色，也是比较特殊的。还有像《舍利弗涅槃经》[5]当中也说，舍利子当时示现圆寂的时候，无色界的天人他们流泪如春雨[6]，当时无色界的天人哭的特别伤心，眼泪就如春雨一样的。但不知道这是怎么形容的。

无色界本来没有色法，流泪如春雨，刚才我在家里想，因为刚才下雨下的特别大，我想当时无色界的眼泪会不会跟这些雨滴有点相同。这样一想，这些雨滴我都看得到，那如春天的细雨。有些经典当中也有比喻的。还有《华严经》当中说，菩萨可以品尝无色界的妙香的味道。无色界他们也是经常爱点香，不然没有香，怎么品尝香的味道？所以《华严经》当中有些菩萨，不仅是色界和欲界的香味，还有无色界的这种香味，也可以品尝。

所以通过各种不同的一些经论分析，实际上无色界也并不是完全没有色法的，这个道理可能我们也要明白。

刚才我们第二个问题已经讲完，下面讲遣诤，遣除诤义。

寅三、遣诤：

因为前面无色界已经讲完了，有些孤陋寡闻的人说无色界的天人依靠虚空是不合理的，为什么不合理？因为《俱舍论》这些当中讲无色界没有色法，依靠虚空也不合理的，无色界是无所处，这个原因。对方也有这样说的。

还有因为有些经典当中说，无色界的众生在那里去世，依靠四蕴，在那里死就在那里，不可能转生到那么高的地方去。也有这种说法。

所以当时有些人可能是，当然他们最看不惯的是什么？一个是无垢光尊者讲了很多虚空的层次，无色界哪里有像我们人间一样的，一层一层的这样的虚空。这个有点看不惯的。还有无色界有色法，这个有点看不惯的。

孤陋寡闻的人提出这些道理的时候，无垢光尊者对他们回答，说是：

此说所依能依理，无色界处非许色，

处即住宅境地等，色即自相互能现，

无彼故无真色处。

这里说，我们说无色界有虚空的层次，无色界，无垢光尊者也认为有一种细微的色，没有什么不合理的。怎么没有不合理的呢？“此说所依能依理”，这里能依是无色界的天人，他们有身体。所依是刚才前面讲的四种虚空，这个道理没有什么不合理的。

“无色界处”，无色界的地方，“非许色”，并不是承认我们在欲界、色界当中的那种色法，不是那种。我们并不是承认是这样的色法。这些色法肯定是没有的，这些住处也没有的，这些色法也是没有的。“处”就是住在，比如平原，住宅、房屋、高山，这些住处，能起作用的，真正的能起作用的这样的地方，无色界也没有，虚空当中也是没有这些，无垢光尊者说我也不可能承认的。

刚才前面无色界，不承认为我们眼耳鼻舌身五根的这种行境，也不可能承认的。

还有色法，如果是真正色法，互相都能见得到的，你见得到我，我见得到你，还有你有五指，你有脚，有手、有头，就是这样。还有有支，我们一只手，它有五个指头，有这些；头有头发、有眼耳鼻舌身等等等，这些有支和支分具足的身体肯定没有的，这些是没有的。

这些地方“无彼故”，刚才这些住处和这些色法没有的缘故，“无真色处”，所以为什么叫无色处？无色处是没有真正色的地方，也并不是一点身体都没有，一点住处都没有。不是这个意思。

无色界它有等持身，觉空等持身，无色界还是有一种身体，有意识形态的一种身体，但这种形态住在虚空当中。

今天我们全部都是飘在虚空当中，我都不知道，好像自己坐在什么地方一样，我也好像腾到虚空当中去了的感觉。

所以无色界确实有这样的。这些分析很有道理的。是有这些的，没有真正的色法，这个意思。没有真正的色法和没有真正的处。

假设说这些能依所依如果都不合理，无垢光尊者说，那我给你一个同等的理由，给你讲一讲，给你发一个太过。

若以宣说能依有，四名蕴亦成如是，

说虚空层变为彼，亡处为何不同彼？

他说：如果你说这样的一个能依所依你都不承认，刚才无色界的身体是能依，那些虚空是所依，这样都不合理的话，那你们自己也是有很多不合理的地方。

有什么不合理的地方？你们自己也是变成中阴身的时候，自己心的相续依靠四蕴，心识的相续是能依，受想行识叫做四蕴。依靠四蕴，中阴身你们也不是这样承认的，这样处，能依所依，这些都是也不合理的。

还有你们也承认无色界的众生死在那里住在那里，死在哪里，住在哪里，实际上像一个人死了，他永远都是住在那里一样，这样也是不合理的。“四名蕴亦成如是” 。

还有如果虚空也是变成这样实有的话，那当时无色界的众生，你们说死在哪里就变成虚空，比如有一个众生死在这里，它就变成无色界的众生，我的家里变成无色界。这样佛经里面说无色界是最高的，欲界是最低的，这样我们欲界当中也有无色界的世界……,所以有很多的过失。

所以一个众生死在那里，他如果在那里成就，或者那里变成他的世界，其实也不一定合理。这样的话，整个三界都已经混乱了。

但实际上也并不是这样的。因为依靠禅定的投射力不同，有些是可以直接投到色界去，有些直接投到无色界去。我们从现在的角度来讲也是这样的，或者是以前的一种业力，或者是其他世界的众生的变化，它可以从其他地方转生到我们娑婆世界，这样从无色界一层一层这样的下来，实际上无色界它还是有一种身体，无色界还是有一些层次，中间有三万由旬，两万由旬，还有一千由旬，这么一个中间距离的一个世界。

这个世界，无垢光尊者的意思应该是合理的。它依靠等持的这种力量，在不同的世界当中，它可以生存。

所以佛陀为什么说无色界是最高，意思就是他们依靠自己的等持力，或者是依靠自己的业力，它完全可以转生到那里。

而且它的位置也是非常合理，否则我们说无色界，按照《俱舍论》当中：“无色界则无处”，如果真的这样，无色界无处不在，我的碗里面也有无色界的世界，有可能的。

所以它没有处，没有处的话，高、低，这些也没办法讲。但是对共同乘的众生来讲，按照《俱舍论》的说法也是合理的。

为什么他这样说？他的密意是无色界没有显性的色，没有粗大的色，没有光明的色，没有像我们人间那样，各种山脉、江河组成的世界，没有这样的。

但实际上他们也有一个自己的世界，所以这个是比较细微的器世界的一种分析，可能我们现在很多人只要眼睛没有见到，都承认是没有的，所以这样的人面前，我们要讲这些道理可能比较难的。这个道理可能你们也要再看一下。

无垢光尊者后来破他们，如果是无色界的色法，住处能依所依也不合理的，虚空层次如果变成这样也不合理，那有这些太过。

实际上并不是这样的，无色界还是有一个细微的身体，无色界还是有不同的虚空的层次。

所以你们学过《俱舍论》的人，如果把《如意宝藏论》这两个对照，有些地方是相同的，有些地方是不相同的。但不相同的地方，我们不能认为那个合理，那个是不合理，完全是矛盾的，也不能这么说。

确实我们现在世界当中的任何一个学说，也是有各种不同的观点。这些观点，有些是针对众生的，有些是针对作者的认知方面的，有些是他也有各种不同的意趣，也有这样的。

最后一个：

故续部尽释此理，善说殊胜当铭记。

所以无垢光尊者上面的无色界的相关理论，实际上在续部当中也是有。比如是《如意大庄严胜续》，还有布玛莫札的《珍珠鬘续释》、莲花生大士所造的《佛教砥柱》。这个书不是很清楚，无垢光尊者说是这样的，但具体在哪里也不是很清楚。布玛莫札、莲花生大士，还有续部，这些当中对整个无色界的所有的这些道理有非常好的阐述。

所以我们后学者应该要铭记，对世间的各种不同的观点，实际上有必要了解。当然我们现在的世间来讲，我们可以承认现在的世界，我们现量见到的，我们也不能说现在的是这样的，未来的是怎么样，或者过去是怎么样的，这个可能不能这么说的。

所以我们现在众生业力所见到的话应该是这样的，我们人类面前显现的世界，应该也可以这么说的。但实际上在这里面所讲的，整个六道众生的娑婆世界的众生的角度来讲，世界应该有不同的这样一种形式。

这个道理应该大家明确，应该是可以的。这个是讲到了无色界，无色界就讲到这里了。

今天《如意宝藏论》讲到这里。

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[1] 《俱舍论》讲记上：产生有三种：异熟生、长养生和等流生。不观待今生的任何因缘，仅以前世因缘而产生，就称为异熟生。所谓的长养生，不观待前世的因，即生中依靠饮食、睡眠或者禅定，还有吃营养药等长养身体。等流生，是指一种法不断产生它的本体，这叫做等流生。

[2] 《立世阿毗昙论》：“「下品非想天七万大劫是其寿量，中品非想天七万五千大劫是其寿量，上品非想天八万大劫是其寿量。」是义佛世尊说。如是我闻。

[3] 即《大圆满心性休息》《大圆满禅定休息》《大圆满虚幻休息》

[4] 《立世阿毗昙论》：“空无边入天下品一万七千五百大劫是其寿量，空无边入中品一万八千五百大劫是其寿量，空无边入上品二万大劫是其寿量。”

[5] 增一阿含经233经，舍利弗涅盘经。

[6] 《增一阿含经》233经，舍利弗涅盘经：“时。舍利弗已取灭度。诸天皆在空中。悲号啼哭。不能自胜。虚空之中。欲天、色天、无色天。悉共堕泪。亦如春月细雨和畅。”