《如意宝藏论》第十课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

首先念《如意宝藏论》偈颂的传承。

（师念传承）

好，下面我们讲《如意宝藏论》，今天的时间可能稍微长一点。

我们现在讲《如意宝藏论》第三品当中的器世界。

器世界的话，前面讲了恶趣的器世界和善趣的器世界。恶趣的器世界已经讲完了，地狱、饿鬼、旁生的世界已经讲完了。接下来讲善趣，也就是说天界和人间，阿修罗包括在天界当中。然后人间的七大部洲也都已经讲完了。

我们前面讲的罗刹洲。按理来讲，我们莲花生大士居住的地方，也叫罗刹洲。拂洲和妙拂洲当中的拂洲，应该是莲花生大士居住的红色铜山[1]，很多智者也这样认为的。

人间已经讲完，我们现在正在讲天界，天界的话，讲欲界天和色界天，色界天我们后面会讲的。

欲界天的话，欲界有六天，四大天王、三十三天、离诤天、兜率天，化乐天、他化自在天，共有六个天。这六个欲天当中，有一部分是依靠地而住的，有一部分是依靠虚空而住的。

依靠地而住的话，前面包括四大天王和四大天王所有的眷属，这些我们都已经讲完了，包括日宫和月宫等等，都讲完了。

现在我们正在讲三十三天，因为依靠地而住的话，只有四大天王和三十三天，其他的四个天是依靠虚空而住的。

今天我们想把三十三天，也就是说依靠地而住的全部讲完，那么下一堂课可以讲依靠虚空而住的这几个天，这样的。

依靠地而住的话，四大天王讲完了。那三十三天分总处和财富的差别。前面我们总说三十三天是什么样的，已经讲完了。下面讲福德的差别，它也有一个略说和广说，略说已经讲完了。

【乙二】（广说）分五：一、尊胜宫；林苑；苑外；树；善见城。

【丙一】尊胜宫：

广说分五个方面，三十三天的尊胜宫，内在的林苑，苑外，还有如意树和善见城，总共有五个方面。

善见城的尊胜宫的高度、面积这些都已经讲完了。善见城的话，总共有九百九十九座大门，是非常壮观的一个城市，包括它的门卫，每一个门有五百个天神，全副武装的护门，这个道理也已经讲完了。

那么接下来我们继续看三十三天的善见城，也就是说善见城具体是怎么样的。

现在大家应该：一方面，讲到这些天界的话，大家可能觉得跟自己的对治烦恼、修行没有很大的关系，不一定有兴趣。但另一方面的话，我们作为一个佛教徒，佛教的基本思想和观念，如果我们不懂的话，我们也是非常的可耻。

所以大家应该带着一种求学的意乐，不管是学什么法，尤其是我们全知无垢光尊者这么殊胜的法，大家应该带着一种清净心和欢喜心来听授。听的过程当中，如果我们有信心的话，实际上是无垢光尊者依靠文字的导游，带我们一起，到三界天，在天界中可以观光旅游，也可以这么想。如果有信心的人来讲的话，确实无垢光尊者用他的金刚语带着我们一起在三十三天也好，四大天王也好，前面包括四大天王和其他整个四大部洲都已经云游了。

那么今天还继续留在三十三天。三十三天因为它的城市比较广，我们旅游的时间是一天半的时间，四大天王是一天；三十三天的话，要一天半的时间。前天也讲了一部分，今天也继续讲下去。

前面已经讲到了整个城市的内在的一些庄严和建筑，那么下面说：城市里面道路的状况是什么样呢？

道路二千五由旬，宽度十二柔舒适，

池宝树莲作严饰。

善见城里面的道路，也不像我们人间，它非常宽广，道路的长度是有二千五由旬；

宽度的话，可能道路是横向和纵向的，不然的话，如果一条路这么宽的话，有时候我们也可能很难想象，但是也应该是可以的——天界的很多城市可以说是不可思议的。它的宽度是十二由旬。

整个城市内在的美化也好，它的庄严的话，也特别的美观，处处都有檀香水洒满；

道路的两侧，有金银、琉璃、红宝石或者水晶组成的水池，水池当中有清净的甘露水，它的周围都有各种不同的莲花所严饰。

在湖泊当中，有海鸥；水塘的旁边，岸边的话，有如意树；如意树当中有各种不同的果实、妙衣。

周围的话，各种天鸟它们也是发出特别悦耳动听的声音，整个世界特别——如同极乐世界一样的。

《瑜伽师地论》[2]里面讲到三十三天这个城市的时候，说是：地平如掌，六时降下花雨，包括这里的整个世界，描述的跟极乐世界非常相同。

这讲的是城市里面的路。

然后城市当中还有周围的围墙，这些是什么样呢？

城外有七珍宝围，间七壕湖天鹅饰，

宝舟天戏增愦闹。

城市的外面，有七层，相当于是围墙一样围绕；还有中间有七个妙壕围绕——像以前一些大城市里面的皇宫，周围也有一种妙壕。注释当中是三层妙壕，改成七层妙壕。

妙壕的深度有一由旬左右，妙壕相当于是一条河，河边很多天鹅、飞禽在那里嬉戏，三十三天的天人们，他们经常乘上宝船，竞相嬉戏。

剑桥大学学校里面，有一个叫康桥，有一条河在那里，以前有个著名的诗人[3]，在那里也做过诗。因为这个原因，很多亚洲人也是比较喜欢的。在那里的话，很多人经常划船、唱歌、作诗，还有看夜景，等等，这样的。

所以可能天人们的话，也是因为周围的妙壕之中有潺潺不息的江河，在江河里有各种珍宝组成的小船，船上有很多天子、天女在那里竞相嬉戏，也有这样的。

这是讲到善见城的周围。

它的边界是什么样呢？

须弥顶四界四楼，高度四点五由旬，

各边一百二十五，药叉金刚手神住。

须弥山山顶的四个边界，有四层高楼，每一个高楼的高有四点五由旬，每一高楼的边长是一百二十五由旬，周长大家一算就清楚了，五百由旬。

那这里是谁呢？金刚手药叉天神，他的种姓的天人居住在那里。金刚手菩萨的话实际上来自于三十三天，可以这么说。因为金刚手一般它是药叉种姓的，还有其他药叉种性的天人，他们也都居住在里面。

《大毗婆沙论》当中也是有这样的意思：“有药叉神名金刚手。于中止住守护诸天[4]。”《大毗婆沙论》当中也说金刚手会守护各天。

四方有四层楼，四层楼的中间有各种珍宝组成的围墙，并不光是这四层楼在一个角落当中，孤零零的放在那里，也不是这样的——中间由珍宝组成的一些围墙这样的环绕着。

这以上的话，刚才广说里面的五个当中，城市或者说是尊胜宫吧。广说和科判里面稍微有点不同，但意思就是说尊胜宫的周围，或者善见城的周围已经讲完了。

【丙二】林苑：

那么接下来，我们讲林苑。

林苑有外林苑和内林苑，这里应该是内的林苑。林苑的话，它也应该有略说和广说。

略说的话，颂词当中是这样讲的：

天界林苑四围垛，距善见城廿由旬，

越过四方界而住。

善见城的东南西北的四个方向，二十由旬的地方的话，有四座天人游戏的林苑。林苑下面都会讲的。

善见城实际上是在中间，其实现在看这个三十三天的话，基本上相当于是二环路里面一样的，前面的善见城在一环里面，外面的这四个林苑在二环路的中间；再外面的话，有四个妙壕，这个是三环路的中间。现在的这个林苑来讲，好像是这里描述的话，应该是这样的。

如果有一些画家可以把整个三十三天画的话，也不难，应该可以根据我们无垢光尊者和还有《起世经》，还有《立世阿毗昙论》，他们当中都是讲到这个道理，尤其是《起世经》和《立世阿毗昙论》当中的话都讲到。只不过有几个地方，就像《起世经》里面稍微东、南、西、北的位置有一点不同，其他都是比较相同的，而且讲的比较广的。

比如说《起世经》里面专门对比丘讲，每一个的名字为什么这么叫，比如说众车苑，或者是粗恶苑，为什么这么叫？包括名词的解释都讲得比较清楚。

这个是它的略说，接下来就讲它的广说。

首先是第一个：东方的众车苑。

东方即是众车苑，

众车苑的名称，《大毗婆沙论》里面说的是众车苑[5]，《瑜伽师地论》里面叫做缋车苑[6]，缋是绞丝旁一个贵族的贵，缋车苑。

这个东方的众车苑是什么样的呢？

珍宝池树妙衣饰，天女尽展欢喜颜。

它这里的意思是什么呢？刚才不是善见城的东南西北有四个林苑。第一个林苑叫做众车苑，它为什么叫众车苑呢？因为它这里车比较多。

如果想到那里去旅游的话，它这里有各种各样的妙车，当然这里还有各种不同的，比如说水池，还有金银、琉璃、水晶的阶梯，还有各种奇珍异宝所组成的栏杆啊。还有净水、天衣、鲜花、妙果等，各种颜色所点缀的这种装饰比较多，它这里什么样的珍宝也好，水池也好，妙树也好，妙衣也好，什么都有——就像我们有些人到了一个旅游地方，应有尽有，什么样的欲妙都可以呈现在他的面前。

尤其这里最好的是什么呢？最精致的一些车辆。这些车辆的话，美丽的诸天女开始欢喜驾驶车乘。

应该这个地方稍微改一下，“美丽的诸天女欢喜驾驭车乘，”这样的。

意思就是说，因为这里是众车苑，众车苑的话，到了那里之后，各种各样的妙车。各种各样的妙车的话，可能这里旅游者或者说观光者，对于一个男士或者天子而言的话，他们看到各种美丽的天女，驾驭那个车，应该开车的司机是美丽的天女，应该可以这么讲。

但是如果一些女士到那里去的话，也有可能天子开车的，应该可以有的。

不过去这些众车苑里面的话，《起世经》当中说[7]，包括三十三天的天人，有些到了众车苑的话，见也没有见过，入也没有入过，去也没有去过。有些天人的话，已经听过，但是他们没有去过，也没有进入过。有些天人的话，去过也有见过，原因是什么？因为他们的善根不同，因为一点善根都没有的话，他们没有这个福报。

其实我们世间人也是这样的，游乐的这种特别豪华的一些旅游观光地的话，那没有钱的人，听说是在那里有一个观光的地方，但是从来都是没有去。尤其是一些高档的区域，有些高档的，包括一些花园也好，有些门票比较高的，这些地方的话，有些可能听也没有听过，去也没有去过；有些是只听过没有去过；有些是天天都在那里玩。世间当中也是因为各自的善根、福报不同，可能也会这样的。

所以在《起世经》当中，这里的天人的话，也对这样的众车苑，有些从来没有见过的，这样的。

然后第二个问题，应该第二个林苑，是南方的粗恶苑：

南方住有粗恶苑，战争之时增嗔恨，

出宝兵器坚盔甲。

善见城往南方二十由旬的地方，有一个叫做粗恶苑。这个粗恶苑那里的水池也好，花朵也好，这些都带有一种粗恶——有一种，看起来形象并不是很温和的、粗暴的这种粗相。到了那里以后，让旅人心里有点不太开心的。

天人如果到了这里之后，尤其是战争的时候，一定要去那里，去那里的时候马上生起嗔恨心。

本来大家都知道，学过《俱舍论》的话，好像那个色界的话，应该没有什么嗔恨心，是吧？欲界虽然有嗔恨心，但是不像我们人的嗔恨一样的，特别的猛烈，不像这样的。天人的相续是很寂静的，像我们人当中有素质的这些人，虽然生气，但是一般外面看不出来，这样的。天人的话也是这样的，尤其是欲天的天界，也是比较寂静的。

但是你要打仗的时候，如果没有一个嗔恨心的话，那也没办法，在敌人面前太软弱的话，那敌人阿修罗一定会是摧毁或者说欺负你的。

那在这个之前，他们往往都先到粗恶苑。

粗恶苑的话，其实听到这个声音，就觉得是一些骂人的，或者说是一些不悦意的声音，在那里，经常听到的也是这样，看到的也是这样的。

那么在这个时候，在树上，在那个树上也经常出现特别坚韧的、各种珍宝的铠甲也好，或者说是宝轮也好，或者是锋利的矛、枪、盾，什么样的兵器都会出现的。

一般我们古代的这些经论当中，不管是护法神他们手持的这些工具也好，或者说是标志也好，或者说是经论当中所体现的都是我们传统的这些武器。

现在世间人们讲的冷兵器和热兵器[8]。冷兵器是传统的矛、枪、刀等。热兵器的话，现在新型武器，什么导弹、炮弹、化学物、氢弹，生化武器等等。这些的话也是非常的严重，但有些人认为可能现在的新型武器是很厉害的，传统的这些武器不一定有那么厉害的。

实际上天人、护法神他们的话，也并不是拿刀用来一定是砍别人，不是这样的。它是依靠这种兵器的话，只要给以指向的时候，其实对方也会摧毁无余的。包括讲的一些忿怒修法里面的话，所谓的这种刀也好，矛也好，他只要指向对方的时候，那对方全部都是摧毁无余。

相当于是现在的所谓的导弹——导弹的话，它应该有系统的定位，然后引爆、爆炸，相当于也是——现在全世界的各个国家他们造的种种的武器。

有时候看起来——我们这个人类的话，确实也是处到一个特别特别危险的境地。人类自己把自己，可以说推到了这样的生死边缘，自己把自己推到生死的边缘了。各个国家，大量的经费用来制造种种的，包括核武器，这样的。

以前有一个叫班玛邓灯的上师[9]，他的有一些教言里面的话，实际上是讲了一些当年根本在这个世间当中没有听到过的，相当于是现在的一些新型武器一样的，将来末法时代的时候，出现各种各样的兵器，而且这些兵器的话也是能摧毁很多众生[10]。而且使用这些兵器的人、制造这些兵器的人的话，他堕入到地狱当中。堕入地狱的话，也跟我们平时十八大地狱不同，另外有一个非常恐怖的地狱，因为它造的业非常严重[11]。

所以大概离现在可能有一百年左右的时间，那个时候的有一个上师的教言书当中也是说过这样的。

所以我们现在的这些武器也好，在人间那么可怕的话，可能天界，他们有神变、神通，再加上他们的福报，远远超过我们人类。所以很多事情他们只要一想到的时候，就唾手可得。这样一来，他们的武器也应该很先进的，应该可以这么理解。

这是刚才讲的粗恶苑。

粗恶苑相当于是三十三天的一个，怎么讲？我们现在人世间的武装部、法院啊。因为这些场合的话，主要可能维护各个国家的，国家的有一些，包括军队这些都在那里培养的。

所以到了粗恶苑的时候，跟天人整个以前他们的快乐、享受，这样的生活方式稍微有所差别。因为到了那里以后，马上有想打仗的这种意念，然后各种兵器也是在如意树当中出现。那这些带了以后肯定要去打仗，不然的话你光是带着这些兵器，坐着在那里游戏的话，恐怕也不是这样的。

所以这是讲的粗恶苑，南方的粗恶苑。

然后第三个是西方的杂林苑。

粗恶苑在《瑜伽师地论》里面叫的是粗涩苑，《大毗婆沙论》里面也叫粗恶苑，名词上稍微有一点点不同而已。粗涩，涩是三点水，有止的那个。

第三个讲的是西方的杂林苑：

西方杂林苑妙池，种种受用间杂现。

杂林苑的话，包括所需要的，比如说如意树、鲜花，还有天女等等——注释中下面天子都不用。

这里的意思是什么呢？就像我们有时候去了一些杂货店，或者说是去了一些百货店的时候，可能你需要的，里面什么都有，就像这样的。这个林苑当中，你需要衣服就有衣服，需要鲜花就有鲜花，需要天女的话，她就出现。

寻觅而享受——只要去寻觅它的话，只要意念的时候都会出现，所以这里的特点是什么呢？这里的特点是：整个林苑当中什么都有，比较杂。

因为我们众生所需要的有时候也是比较杂的，也需要满足这样的意愿。所以到杂林苑的话，需要什么样的都有。

《瑜伽师地论》里面说是和杂苑，和合的和，和杂苑。

然后第四个是北方的欢喜苑，或者叫喜林苑，《瑜伽师地论》里面讲喜林苑；这里说欢喜苑。

北方的欢喜苑也是刚才善见城往北二十由旬的地方：

北欢喜苑遍天人，具有贤劫千佛树，

受用欢喜倍增上。

这里是特别欢喜的、特别美丽的一个花苑，包括天女也好，很多世间的欢喜在这里可以更增上。

这个欢喜苑当中有一个贤劫千佛的卧榻树，应该是有贤劫千佛的法座，还是什么的。贤劫千佛的一个卧榻树，有些里面说是一个金树，这样的一棵树。这棵树经常发出光芒，但这棵树不是所有的天人都能见得到的，只有天王帝释天有福报，他经常能见到的。

其他的天人，在这个棵树的地方经常能看得到自己的前世是什么样，如果自己去打仗的话，得不得到胜利？是祥兆还是凶兆？就像在镜子里面看到的我们的面相一样的，所有的未来和前世的、或者未来和后世的各种各样的情况在那里呈现。所以这个欢喜苑的话，很多天人也是很欢喜，到这里就开始去寻找。

其实不仅是我们人类，天人有时候也是可能对未来的一些情况不太清楚。这样的时候，到那里去看。去看的话也比较看的清楚，应该是这样的。

以前我们小的时候去朝拜东谷神山[12]，当时东谷神山下面有一个水泉，他们说是将来发生的事情这里可以看得到的，好多转山的人在水底里面看，大家都排队，一直看。然后有一个人他看着看着，最后就哭起来了。说是我看到了特别可怕的东西。问什么东西呢？好像是有一个蛇一样的东西。结果那个水里面有一个，确实像一条小鱼一样的，它并不是未来的事情，真正看到一个小鱼一样的。

好像现在转东谷神山的时候，没有人看。我有一次下去看了一下，现在好像只是在水泉上面放一些哈达，除此之外也没有人去看。有时候我们可能去看的话，也不一定能看得到的。

听说以前我们学院的一个教务科的负责人曲拓（音）堪布，他现在已经退下来了。他跟几个堪布一起去拜见阿秋法王。阿秋法王当时把身上的上衣脱下来，让他们看，看到没有什么。他们都没有说什么，一直不说。他又再三的问，你们看到没有？普贤王如来的坛城。后来那个曲拓堪布大声说：“看不到什么东西。”然后阿秋法王当时说：“哇，那你业力很深重，业力很深重。”

他们下来以后，好多人说：“你不应该说没有看到，不然的话会不会破坏缘起？”当时堪布跟他们回答说：“我确实没有看到，如果我没有看到的，我说看到的话，那我破戒，犯大妄语罪，那不如我实事求是的。如果实事求是，说是破坏缘起，也没办法，也确实没有看到。”

有些时候也可能确实是看不到，刚才阿秋法王说他业力深重，不管业力深重也好，没有深重也好，我们很多人对未来比较重视。

包括现在世界上的话，很多都“有没有预言啊？”“谁是预言家？”包括我们佛教徒，学大乘佛法的人，经常也是这个事情打卦，那个事情算命。

其实我个人而言的话，我不太赞叹。遇到一点点小事，根本没有遇到任何事情的时候，到处去看圆光，或者说是打卦，每天都是跟这个、那个。这样的话，说明自己没有确信。如果自己对自己整个的人生也好，修行也好，各方面有信心的话，其实也应该是随缘的，没有必要特别去执着未来发生什么。

所以说我们，包括金刚降魔洲的话，未来对集体的一些事情也好，个人的这些事情的话，不能随随便便，没有组织性的以个人的行为到处去问呐，这样的话，别人，有智慧的人一看到：“哇，这些人是神神叨叨的，这些人是没有学过什么真正的五部大论为主的这些教理。”一看都是知道。有些人整天都是担忧这个，担心那个，除此之外，自己对三世因果没有什么确切的把握，这样肯定不合理的。

所以说我们在这里也已经讲到了。

欢喜苑为什么特别欢喜，我不是特别清楚，但是一方面可能有佛陀的这种卧榻，这个原因让大家都是非常欢喜。

还有一个原因的话，可能当时天人们经常也是看到他们未来的一些情况，可能也有这个原因。

佛陀当时到三十三天也是传过很多法，包括我们《地藏经》，为母亲说法等等。但这些的话，是不是佛陀在善法堂里面讲的，还是在这些地方？如果在这里居住的话，贤劫千佛都有住的话，那佛陀可能在那里住了三个月。我估计，佛陀他除了打仗的地方不一定去，佛陀也没有必要到那里去生嗔恨心，佛陀也不会生嗔恨心的。其他的话，我想是不是每一个地方都已经待了？在三十三天的话，也应该都待了。

不过天人很忙的。以前我也讲过，当时耆婆[13]他在人间的时候，他给很多佛和佛的弟子治过病。当时目犍连也摄受了他，在他面前受皈依戒。后来耆婆死了以后，有一次目犍连到了三十三天的时候，当时耆婆坐着这个车，远远的地方举起一只手挥一挥，然后就走了。

虽然阿罗汉没有真正的不悦意的心，但是显现上有一点点不快，他就用他的神通力，把耆婆的马车定住了。然后他到跟前去说：“我以前在人间给你传过皈依戒，师父我来了，你为什么是不理我？”当时耆婆说：“你不要说我，我还算是可以的，给你刚才已经招了一只手，我们现在天人快乐的很，特别忙，根本没办法，来不及了，师父来了也没办法。”

所以天人确实是，一方面是比较欢喜，好像当时记得也是在欢喜园，目犍连也是在欢喜园见到的耆婆[14]。在这里，确实大家也是特别的忙吧，没有时间。

只不过所谓的时间，我觉得可能一方面我们人世间来讲的话，每个人都忙着自己的事情，刚才那个耆婆的话，他可能天天地去玩，除了这个以外没有别的什么事做的。

我们人世间的话，每个人也是忙着。但有些人做有意义的事情，有些人不一定做有意义的事情。所以我有时候认为，我们人间的人而言，可能福报有关系的。有福报的人，他把每天的时间可能确实用来做一些有意义的事情，而且做重大的好几件事情都可以。没有福报的人，碌碌无为，每天时间就过了，时间还不够，结果也没有做成任何事情。

所以我们的时间的话，像是世间的有形的财富一样的。可能有福报的人他可能用的比较多一点，同样是一年，这一年当中有福报的人可能做出很多事情，有意义的事情。没有福报的人，不但是没有做什么事情，甚至可能造了很多的恶业。

所以根据我们人世间的话，可能跟福报也有关系。我在想耆婆，在人世间的话，他还是福报比较不错的，他做了很多治病的、有意义的事情。然后到了天界的话，他天天的都是，连他的师父来了，打一个招呼的时间都没有。他还觉得有一只手给他招手，都算他是很有良心的人。他自己这样认为的。

以前我们有一个师范学校的老师，说他以前是当过某个县委书记的老师，但他现在根本不理我。他说他没有时间，给他最多是打个招呼而已。他就很不开心的。所以我想我们人世间的话，有时候也可能会有这样的落差。

这是我们刚才讲到的第四个林苑，已经讲完了。那么接下来这些林苑，这个地方周围的环境到底是什么样呢？

长度二百五由旬，形美金围一由旬，

珍宝垛墙妙庄严。

刚才讲的这四个林苑，它们的长度都是二百五由旬，宽度也是一样的，实际上是正方形的。

我看到天界。尤其是三十三天的好多都是正方形的。

它的周长的话，有一千由旬。而且这四个林苑特别的庄严、精美，看到就让人们生起欢喜心。

周围的围墙是纯金做的，还有各种四宝所组成的严饰，也是非常的庄严，这样的。

那它的地基内部到底是什么样呢？

内基金沙遍流布，宝苑水鸟遍池塘，

蜜蜂起舞饰花丛。

刚才那四大苑下面的大地全部都是金沙铺遍的，总共有一百零一种的各种不同杂色。

我有时候想，我们藏地的一些佛堂里面，经堂里面的话，有各种各样的庄严，原来有一段时间我觉得是太花了，应该像欧美的一些比较简约的、比较文雅的建筑设计比较好一点。当时包括我们的法华讲堂，好多都是用同一个颜色，没有像这里这么华丽。但是最近看到不管四大天王也好，三十三天的好多地方，还是有各种各样的颜色。

这里的颜色肯定是很好的，天人的福报远远超过人类。所以我想我们藏传佛教的经堂里面的各种各样的这种，怎么讲？颜色的话，实际上也应该是一种福报形成的。

原来有一次我们寺院维修的时候，当时我们这个上梁，说里面的整个，包括柱子这些上面，是按照传统藏式的绘画好呢，还是依靠其他的一些绘画好？结果很多堪布认为：现在的比较文雅的这种好。然后很多汉地的有一些包括建筑师，设计师，画家，他们都认为应该是传统的好。结果我们通过大家商量以后，因为说现代这种简约式的观点比较多，最后没有把花花绿绿的传统的绘画用上。

但是实际上可能，确实有福报的地方就特别庄严的，否则现在西方有些国家，好像除了水泥墙以外，什么颜色都是没有的。这个也许可能跟福报有关系。

而且这个地方的话都是“随足起伏”，特别柔软舒适。这些地方并不是我们所讲的水泥地、或者是大地，特别坚硬的。如果在这里行走多了以后，脚也痛，不是这样的，全部都是“随足起伏”像极乐世界一样的。

还有曼陀罗花、大莲花，这些全部都是铺盖没膝，这样的。

还有，在那里有各种的水池，水池旁边也有鲜花，鲜花上面有蜜蜂也在起舞。

这是一般诗学用的方式。其实蜜蜂它也不会起舞，它自己寻找吃的，一直飞来飞去这样的。但实际上一般诗学家的话，他经常用这些非常美的修辞方法：蝴蝶起舞，蜜蜂唱歌等等。一般我们写自然界的时候，什么鸟语花香，那个时候：“鸟类在唱动听的歌，鲜花给大家散发出特别扑鼻的香味。”凡是我们描写一些环境的时候，都会有这样的。

还有中间有各种各样的花丛，这里的道路、岸边全都是金沙，檀香香水、花果，这些都是特别有序的，整整齐齐的排列。

现在我们有一些比较高档的区域、或者是一些比较先进的大城市，也会这样的。实际上人类所描绘的很多美妙的世界，像三十三天、极乐世界，以这样的文字来描绘我们人间的城市的美化。

那么刚才内林苑已经讲完了。

【丙三】苑外：

第三个的话，外面的林苑。

我刚才讲的是二环路里面的四大林苑，刚才善见城各二十由旬的地方，四方有四个林苑，林苑包括它们各自的作用，都已经讲了。

然后讲苑外，苑外的话相当于二环路以外的，大概是在三环路当中，这是我自己想的，没有这么说的，但为了大概理解这样的道理，可能比较好一点。

如是庄严之林苑，外皆二十由旬整，

精美基地四依次，众车粗恶杂欢喜，

珍宝地面树湖饰，量及布局同林苑。

刚才四方林苑的往外，也是二十由旬——各个地方往二十由旬的地方，实际上也有非常精美的四个林苑，或者说四个精美基地。

精美基地的话，有些古代的书当中也是叫林苑，也是四个林苑。有些地方的话是四个精美的基地、妙地，包括《大毗婆沙论》当中的，它说：“四边有四妙地。[15]”。

刚才善见城的周围，四边有四个妙地。那四个妙地是哪些呢？第一个众车地，第二个杂基地，也有说杂林地。还有粗恶地和欢喜地。

有些里面说众车苑、杂林苑、粗恶苑、欢喜苑，也有这样的。

然后这里的大路也好，或者是周围的状况，跟我们前面的四大林苑，完全是一模一样的。只不过有些地方稍微有一点不同——外面的这些林苑当中有散步的地方，有住留的地方，还有中间有特别悦意的一些草地。

在这些道路当中，随意的，你可以享用的大象、骏马，还有车辆，各种各样都有。在那里随时都可能免费的，价格也不会很高的。出租车的话，也是大象的出租车，还是骏马的出租车，还是一般的，有天女开车的，这些都各自根据自己的想法可以在那里接受。

所以林苑的话，大家一讲到三十三天的时候，哇！知道在外面有四个林苑。我刚才讲的相当于是三环一样的，中间有二十个由旬的距离。

【丙四】树：

然后接下来第四个，讲妙树，如意树。那么天人所享用的如意树是什么样的呢？

树于胜城东北方，大香树高百由旬，

根五入地四方枝，五十由旬极繁茂，

树顶五十如伞饰。

接下来讲三十三天特别出名的，叫做大香树。有些里面叫三十三天的如意树。它是在三十三天的东北方，天人经常集聚的地方，有这么一棵大树，这棵大树叫大香树，《大毗婆沙论》里面叫圆生树[16]，圆满的圆，生起来的生，生圆次第的圆，圆生树。

还有其他的有些，包括《佛说园生树经》[17]，施护翻译的，你们方便的话可以看一下，很短的。它里面的园是乐园的园，前面那个是圆满的圆，这个经是花园的园。里面主要讲这个树，各个天人到那里去的时候，从开始一直到，包括它长芽的时候，长根的时候，长树枝的时候，开花的时候，生果的时候，每一个天人都又增欢喜，又增欢喜，不断的生欢喜。在那里只要看到这个树的话，就欢喜。

这个经比喻，像声闻人的话，刚开始对佛法产生信心，对出家产生信心，对修道产生信心，最后得果产生信心，整个一种欢喜心的一个过程，它是这么一个经。

我记得好像经文很短的，方便的话你们可以看一下。施护翻译的，《佛说园生树经》当中主要讲这个。

这里，我们一般现在的佛法译文当中就叫大香树，这个大香树高一百由旬。它的根，有五由旬入在须弥山当中。四方的话，它的树枝大概五十由旬，枝繁叶茂。它的树顶也是有五十由旬，就像伞盖一样的。

现在我们有一些花园里面的树，它通过人工剪完以后，相当于是个宝伞一样的。但是这里并不是人工剪的，它是天然的福报形成的。它的整个上面像雨伞一样的，像海南，云南这些地方有特别好的有一些树，确实可能是天界的树来到了人间一样的，特别妙的，这样的。

这棵树实际上它是在须弥山的山顶上，它的根的五由旬入到须弥山的里面。

《前行》当中有一棵树[18]，实际上是怎么说的，说它的下面在阿修罗那里，上面在天界那里，因为上面的果实成熟，下面的非天不欢喜，经常打仗。

但是跟这棵树肯定不是一个树，因为根入须弥山五由旬的话，须弥山是八万由旬，阿修罗的地方，我们后面会讲的，根本不是这棵树。

下面的注释里面:“圆形的树端也有五十由旬。”这里加一个“十”字，五十由旬。

接下来还要讲这棵树，这棵树到底是什么样呢？

光芒普照于诸方，香飘风向百由旬，

逆风遍溢五十前，形如骰子一合石。

这棵树，不单它特别舒服，而且它的光照耀世界大概五十由旬。有些书当中说，好像《起世经》还是那个经里面说是八十由旬，但五十由旬、八十由旬都可以。它枝繁叶茂，最后，风顺势向，顺风将它的香味飘扬到一百由旬。

然后逆风，或者说是自然的地方，不是顺风的地方，那大概五十旬左右。

众贤作的《阿毗昙论顺正理论》[19]，当中也说：“逆风遍于五十由旬”，这样讲的。

树的下面，很有意思的，有一块大的石板，这个石板叫做一合石。

像西藏前藏那边也有一个叫一合石，南山那边的也有，但是是黑色的，他们民间传说的一合石。

但这里的一合石，实际上《起世经》当中说：如来昔日住在这个地方过[20]，所以一般要离开三十三天的时候，天人们经常到这里来礼拜，因为这个是很多以前的菩萨，沙弥、婆罗门他们都供养过的地方。对他们整个三十三天来讲，这个是非常重要的地方。

而且这个石头，一合石，好像《瑜伽师地论》还是那个里面叫做如意石，这个石头叫做是如意石。《瑜伽师地论》[21]里面说它是黄白色的，黄色和白色的。但我们这里说是洁白无瑕的，应该是白色的。《起世经》[22]里面说这个石头的话它是天金做成的，天人的金子做成的。

所以好像佛经当中也是讲的，我们这里的一般的芬香不可能一百由旬，天人的那种妙香为什么是那样？

我们这边的一般的香水这些，在跟前似乎还比较香的，过了以后就不香。有时候坐电梯的时候，有些人在电梯里面哇！特别——他们自己可能认为是很香的，我们都觉得，这不是叫做香，为什么是这样人涂在身上？怪怪的味道，也有这样的。但是这些的话仅仅可能距离很小的地方可以闻得到，远了以后就不行的。

但是佛经里面说：业果是不可思议的。不应该说：天人的世界也是如何如何的——我们不应该用人的思维去衡量。我们这里不要说百由旬，一公里的话都很困难。我们不能这样说。因为这棵树特别的特殊，这样的。

这个树下面它到底是怎么样的构造呢？这个应该是石头。

长宽五十由旬性，具天王座降花雨，

诸天夏季四月住。

刚才天人的福报形成的这块石头，一合石，长宽都是五十由旬的。而且天人的法座也在这里。

像帝释天的话，到处都有法座，到处都放着。

而且天人他们在夏天四个月的时候，在那里享受快乐。

这个石头是很特殊的，如果天人多的时候，在那里也不觉得这个地方很窄；如果天人少的时候，也不会觉得这个地方特别大，这样的。

就像法王以前去清凉寺的这个石头一样的[23]，比较有特殊的一种现象。

还有这里天子、天女，各自都享受各种各样的，包括这里乐器、甘露、美酒，还有大树、车辆，凡是世间当中所享受的什么样的，有吃的、喝的、穿的，都有。

还有这里有什么高楼、剧场，我们世间当中的各种各样的欲妙的地方，在这里都已经具足，已经都具足的。

刚才讲到一合石，还是非常有意义的。我们经常坐在一个比较好的草地上的话：“哦，这里是不是一合石？”当然一合石的周围有这些，一合石它自己并不是像石头一样特别坚硬、寒冷的，坐在这个上面的话，好像得风湿病，不是这样的。

它是特别的——我们人间的石头、场地根本没有办法跟它相比的一个特别殊胜的地方。

接下来我们把善见城讲完。

【丙五】善见城：

善见三点五由旬，西南圆形善法堂，

口径三百周九百。

善见城西南方大约三点五由旬的地方，有善法堂。善法堂是圆形的，现在世界上的很多重大的会议室也有圆形的。

它的直径是三百由旬。整个周长是九百由旬。

这个善法堂，以前《西游记》里面说，记得当时唐僧去一个地方的时候，这个国王他说原来我们这个地方，佛陀在三十三天那里说法，三个月以后来到人间的时候，帝释天和梵天，他们亲自用金银做成的天梯。但是后来几百年之前这个已经毁坏了。然后现在他们修了一个寺院，寺院的中间也放了一个七十尺的梯子。

还有佛陀的两边有帝释天和梵天，说是从善法堂下来的时候，当时这个城市——《西游记》里面说是有这么一个地方，但具体是在哪个地方，现在不是特别清楚。

还有这个善法堂，很多大德也是去过的。唐代的时候有一个叫洪昉大师，《太平广纪》当中也有这个[24]，洪昉大师实际上是很了不起的，他跟阎罗法王好多说法的故事都比较多的。但是他跟帝释天说法，他当时在唐代一个寺院里面，一方面讲《涅槃经》，讲经说法；一方面当时数百个病人，维护他们。

有一次帝释天请药叉天神来请洪昉大师到三十三天。刚到三十三天的时候，他好像到了善法堂的时候，他什么都看不见，那里天人的这种事情。后来帝释天让他念弥勒佛的名号，他念了以后的话，他不仅看见，而且后来到天人那里吃饭。

我记得不是很清楚的，到时你们可以看这个故事，很有意思的。

当时帝释天要求让他传《涅槃经》，法师说传法对我来讲是没有什么问题的，但是我担心人间有这么多病人靠我而活着的，怎么办？这个时候来了一个梵天派来的一个天人，说梵天敕令让他回去。那个时候帝释天就很失落的，最后说：“你如果非要回去的话，那能不能给我们讲一点点《涅槃经》？”

然后大师给他讲了一点点《涅槃经》之后，把他送回来了。送回来了以后，弟子们知道洪昉大师已经失踪了27天了。

后来大师把整个经历，请一些绘画师，把整个天界的这些事全部都描绘出来。

后来有些人好像说他这样的说法是不合理的，告到武则天那里去了。武则天后来把他请到皇宫里面的时候，也发现他确实很了不起的。刚开始的时候他根本不理武则天，到后来的时候也给她赐予教言、摄受。

反正具体当时唐代的洪昉大师去三十三天的故事也有，这个方便的时候大家也是可以看一看。

有些事情真的是不可思议，我们人间觉得不可思议。而且帝释天他们对人间讲的《涅槃经》也那么的重视。我们现在的话，确实哪怕是一堂课也好，大家应该值得重视，非常不容易的。天人的话，也请法师，可能他们天人有些是可以有福报来到人间的。但是整个天界很想他当时能讲《涅槃经》，后来也没有全部讲，也是这样的。

这个道理的话，大家也可以思考一下。

接下来最后一个颂词：

中央宝楼光灿灿，稍稍离于地面前，

诸天自政与要事，为防失故商议处。

那这个善法堂到底是什么样的呢？实际上天界的中央，它有这样的一个闪闪发光的高楼，这个高楼的话，实际上离地面，稍微有点像毛发许的有一个抬起来，但是我们一般可能是看不到的。

就像以前戒律里面讲佛陀的话，走路的时候，也是稍微离地面而行的[25]，但是人们一般都看不到的。

佛陀的衣服，穿的时候也是不真实接触，离身体也稍微有一点距离的，一般人看不到。

像这样的，善法堂离地面稍微有一点点悬空的。

善法堂主要的作用，他们天人天天集聚在这里，重要的一些，他们天人的一些重要政治方面的事，可能经济方面不应该讲，不用。

但是他们最关心的，其他的有些经典里面说，他们经常派四大天王的天人到南瞻部洲来，看南瞻部洲的人有没有守八关斋戒；有没有孝顺父母的；有没有行持善法的；如果有的话，他们回去给帝释天禀报的时候，他们很欢喜。这样的话，这个世界应该值得快乐，他们就降下吉祥的雨水，这样的。

如果我们人世间造恶业，无恶不作，这样的时候，那么帝释天和天众很不悦意，他们不开心的时候，也是地、水、火、风等各种灾难让人们感受，也有这样的。

所以他们的善法堂，不像我们人世间自私自利的一个会议室，应该不是的。应该是一个对整个南瞻部洲也好，天界也好，人间也好，他们重要的事在这里承办的这么一个善法堂。

为了防止一些不合理事情的发生，在这里经常商量，不但是商量，他们还派三十三天、四大天王这些不同的鬼神，到人间和天界进行维护。

其实每一个众生，维护正义，排斥邪法都是非常重视的一个事情。

今天就讲到这里。

————————————

[1]　当莲花生大师在西藏教化的因缘圆满时，他观察南阎浮提的未来因缘，见西南方有罗剎国，若不加以调伏，将会侵害南阎浮提众生。于是莲花生大师乃前往罗剎国，将罗剎王的神识度化汇归法界，而莲花生大师便进入他的身体，以罗剎王的身份，调伏罗剎众生，广扬密法于其国，并且运用神力，把罗剎国转化为净土，即是邬金净土。而其所调伏的罗剎众，则都成为勇士与空行。

　　邬金净土位于菩提迦耶金刚座的西北，在海中有一个岛，名为 「妙拂洲」，这一个岛本是食肉罗剎所聚集之处，但却为三世诸佛所加持。为什么呢？因为最初密法流出的因缘，乃为诸佛要降伏大力魔王玛占茹扎，当玛占茹扎伏诛，他的身体裂成八块，分别落到八个地方，被加持成为八处密法最兴盛之处。基于这样殊胜的缘起，固为三世诸佛所加持，成为莲花生大师的净土。这邬金净土，也一直承受金刚亥母的亲自加持。所以，所有的空行母都聚集到这里来；各种密咒的声音，充满了净土各个角落；任何人至此胜地，便能证得菩提。

　　在邬金净土中，有一座山，名为「铜色吉祥山」 或译作「铜色德山」，这座山的形状如心脏。山的底部，一直深达地底龙王的国界，山的半山腰是空行剎土，而山顶极不可望，有如直抵梵天。——摘自网络

[2] 《瑜伽师地论》卷第四，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉，诏译：“三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具。坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时。随欲随业应其所须来现手中。”

[3] 《再别康桥》是现代诗人徐志摩的诗作，是新月派诗歌的代表作品。此诗以离别康桥时感情起伏为线索，抒发了对康桥依依惜别的深情。

“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草！

那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”

[4] 见《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十三，五百大阿罗汉等造，三藏法师玄奘奉诏译。大种蕴第五中缘纳息第二之三。

[5] 《大毗婆沙论》卷第一百三十三：“城外四面四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一众车苑。谓此苑中随天福力种种车现。二粗恶苑。天欲战时随其所须甲仗等现。三杂林苑。诸天入中所玩皆同俱生胜喜。四喜林苑。极妙欲尘殊类皆集历观无厌。”

[6] 弥勒菩萨造，三藏法师玄奘奉昭译：《瑜伽师地论》卷四，本地分中有寻有伺等三地之一：“复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。”

[7] 《起世经》：“诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根有别异故。有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不得入，亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根有优劣故。有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已具足得彼种种五欲，同体和合而受快乐。何以故？以其善根增上胜故。”

[8] 冷兵器是指不适用火药等燃烧物质，在战斗中直接杀伤敌人，保护自己的武器装备，常见的冷兵器有：“刀、枪、剑、戟、 镗、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌（十八般兵器）。热兵器又名火器，古时也称神机，与冷兵器相对。指一种利用推进燃料快速燃烧后产生的高压气体推进发射物的射击武器。传统的推进燃料为黑火药或无烟炸药。——摘自网络

[9] 虹光身大成就者白玛邓灯祖师（1816-1872）又名卡纽林巴、楚西多杰、蒋却林巴等，是莲师授记的噶陀寺十万虹身的最后一位。白玛邓灯尊者虹化后，仅剩余头发和指甲。两百年来，有记载、大家公认，广大利生且达到如此虹化证量显现的可能仅白玛邓灯祖师一位。

[10] 摘自网络：“上师金刚手云：哦，善男子，仔细聆听，铭记心中，我为汝宣讲。火枪与其它武器不一样，譬如箭、矛、刀剑等武器杀死一百人的罪业与火枪杀一人的罪业相比，火枪杀死一人的罪业更大。为何有此大罪，是何原因？是因火枪乃恶魔加持，具足八万四千烦恼之恶运武器。……。”

[11] 摘自网络：“所有发明制造火枪、火枪零件以及对火枪进行校正的罪孽的人会遭受极大的痛苦。此地狱中把发明制造火枪的罪孽众生卷成一团，塞进极热的铁枪中，尤如从竹管、铜管里挤压酥油一样；把发明制造火枪的罪孽众生从枪口中用炽燃的巨锤敲打进去，然后从枪膛的开口部位挤出头部、四肢、躯干，象搅拌酸奶一样缓缓流淌，却无法死去；还有在火枪中放置地狱的极恶物质后把发明制造火枪的罪孽众生装进枪中，开枪后被炸得粉身碎骨；还有把发明制造火枪的罪孽众生塞进极热的铁管用火焚烧，然后倒出来放在炽燃的铁砧上用如山大的铁锤击打，剁成肉浆，血肉模糊，其后煎烧得与烈火毫无分别；还有把发明制造火枪的罪孽众生重压在炽燃的铁砧下；还有把发明制造火枪的罪孽众生在沸腾的铜汁中煎熬；还有发明制造火枪的罪孽众生被很大的铁冰雹击打……。”

[12] 位于四川省甘孜藏族自治州丹巴县东谷乡。

[13] 耆婆，梵名Ji^vaka 。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦，译曰固活，能活，是五百罗汉第贰佰玖拾壹尊持大医尊者。耆婆为佛陀时代之名医，曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（即塔克西拉）学医，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。当提婆达多以石头砸伤佛陀时予以治疗，在佛陀感冒风寒时也是由耆婆来诊疗。当阿那律失明时给予治疗，并且切除阿难背上的烂疮。此外，还曾在孕妇死后不久动手术救出腹中的胎儿。还曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。——摘自网络

[14] 《前行广释》：“曾有这样一则公案：佛陀在世时，神医耆婆常为国王、僧众等治病，并在目犍连面前皈依了三宝。耆婆死后转生于忉利天。有一次目犍连因为弟子有病，就升到忉利天去向耆婆问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园，目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他。只有耆婆最后到的时候，坐在华丽的花车上，向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过。目犍连虽是大阿罗汉，但心里有点不舒服：“我的弟子怎么对我这种态度啊？我好不容易从人间来趟天界，他不但不请客，反而招个手就走了。”于是以神通定住耆婆的花车，耆婆不得已只好下车，向尊者顶礼。尊者以种种因缘训斥他，耆婆回答说：“实在没办法，我们这里忙得很，每天玩都玩不过来。您看，其他天人对您连招呼都不打，正因为我在人间是您的弟子，所以才用了最大的力气向您举一只手问讯。”

[15] 《大毗婆沙论》卷一百三十三：“四苑四边有四妙地。”

[16] 《《大毗婆沙论》》卷一百三十三：“城外东北有圆生树。是三十三天受欲乐处。盘根深广五踰缮那。耸干上升枝条傍布。高广量等百踰缮那。舒叶开花妙香芬馥。顺风熏满百踰缮那。若逆风时犹遍五十。”

[17] 《佛说圆生树经》：西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译：

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知。彼三十三天中有一大树名为园生。其树盘根及五由旬高百由旬。所有枝叶覆五十由旬。彼天子众依时往彼树下游观。其树即生半努钵罗舍。时诸天子见是事已。即生欢喜适悦快乐。其后非久复生尸啰拏钵罗舍。诸天子众依时往彼游观。转增适悦快乐。又复非久即生宝网。以覆其上而为庄严。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生叉啰迦。彼天子众依时往彼树下游观。见是事已转复增于适悦快乐。又复非久生俱砧摩罗迦。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生迦迦写。彼天子众依时游观。转增适悦。又复非久彼园生树满树开华。其华清净异香殊妙。微风吹动。其香馥郁五十由旬。大风所吹满百由旬。复有殊妙光明照于八十由旬。其树既开华已。彼天子众见树开华。转倍于前生大快乐。于夏四月居其树下适悦娱乐。

　　佛告诸苾刍。汝等当知。彼园生树有如是事。妙华异香人所爱乐。诸声闻人亦复如是。彼树初生半努钵罗舍时。即如声闻人初发信心出家向道。复次彼树生尸啰拏钵罗舍时。即如声闻人剃除须发。被袈裟衣成声闻相。复次彼树生宝网时。即如声闻人厌离诸欲舍不善法。远离种种思惟分别。获得初禅离生喜乐定。

　　复次彼树生叉曪迦时。即如声闻人外相善寂内心静住。离诸思惟定心一想。获得二禅定生喜乐定。

　　复次彼树生俱砧摩罗迦时。即如声闻人离诸喜爱。身得轻安适悦妙乐。获得第三禅离喜妙乐定。

　　复次彼树生迦迦写时。即如声闻人断除一切忧苦喜乐住平等心。获得第四禅舍念清净定。

　　复次彼树开敷妙华。异香遍闻人所爱乐时。即如声闻人诸漏已尽非漏随增证无学果不受后有。人天瞻敬受大供养。同彼华开其事如是。佛告诸苾刍。汝等当知。彼三十三天诸天子众。各各色相殊异严好种种庄饰。居善法堂集会围绕。听受帝释天主宣说妙法。汝诸苾刍。各获果证清净圆满。梵行具足一切见敬。围绕世尊听受妙法。同彼天众亦复如是。

　　尔时诸苾刍闻佛宣说园生树已。各各心生欢喜踊跃。信受奉行。

[18] 《前行广释》第56课，非天之苦：那阿修罗为什么要跟天人打仗呢？原因是他们看见居于上方的天人财富受用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令他们怒火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内……在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战。

与此同时，平时温顺调柔的诸位天人，也来到粗恶苑取出兵器，准备迎战。

[19] 《阿毘达磨顺正理论》（梵: Nyāyānusāriṇī），又称为“俱舍雹论”，略称为“顺正理论”，说一切有部论师众贤的著作。现存汉译本，玄奘于永徽四、五年（公元653-654年）译出，收录于大正藏第29卷毘昙部No.1562。

众贤耗费12年的时间，造出此论二万五千颂，有意破斥世亲的俱舍论以及经量部学说，藉以护卫《大毘婆沙论》的教理。本论依俱舍论颂而次第广释，凡不合说一切有部毘婆沙义的，一一加以评正。《阿毘达磨藏显宗论》是本论再为精要的略论。——摘自网络

[20] 《起世经》卷四：“所以者何？此石乃是如来昔日所住之处。是故诸天，以为支提，一切世间，天人魔梵、沙门婆罗门等，应供养故。”

[21] 《瑜伽师地论》：“近此园侧有如意石。其色黄白形质殊妙。其相可观严丽无比。又彼天身自然光曜。闇相若现乃知昼去夜分方来。便于天妙五欲游戏之中懒堕睡眠。异类之鸟不复和鸣。由此等相以表昼夜。”

[22] 《起世经》卷四三十三天品第八之一：“诸比丘！此波利夜怛逻俱毗陀罗树下有一石，名般荼甘婆罗，天金所成。其石纵广五十由旬，柔软润泽，触之如触迦旃邻提衣。”

[23] 1987年，法王如意宝朝五台山，曾在清凉寺留影于文殊菩萨龙宫借来的清凉石（文殊法座）。

[24] 《太平广纪》异僧九，洪昉禅师：“昉晨方漱，有夜叉至其前，左肩头负五色毯而言曰：“帝释（帝释原本作释迦，据许本改）天王，请师讲大涅盘径。”昉默然还座，夜叉遂挈绳床，置于左膊曰：“请师合目。”因举其左手，而伸其右足，曰：“请师开目。”视之，已到善法堂。禅师既到天堂，天光眩目，开不能得。天帝曰：“师念弥勒佛。”昉遽念之，于是目开不眩。而人身卑小，仰视天形，不见其际。天帝又曰：“禅师又念弥勒佛，身形当大。”如言念之，三念而身三长，遂与天等。天帝与诸天礼敬言曰：“弟子闻师善讲大涅盘经，为日久矣。今诸死钦仰，敬设道场，故请大师讲经听受。”昉曰：“此事诚不为劳，然病坊之中，病者数百，待昉为命。常行乞以给之，今若流连讲经，人间动涉年月，恐病人馁死。今也固辞。”天帝曰：“道场已成，斯愿已久，固请大师勿为辞也。”昉不可。忽空中有大天人，身又数倍于释，天帝敬起迎之。大天人言曰：“大梵天王有敕。”天帝怃然曰：“本欲留师讲经，今梵天有敕不许。然师已至，岂不能暂开经卷，少讲经旨，令天人信受。”昉许之。于是置食，食器皆七宝，饮食香美，精妙倍常。禅师食（食原作日，据陈校本改）已，身诸毛孔，皆出异光，毛孔之中，尽能观见诸物。方悟天身腾妙也。既登高座，敷以天衣，昉遂登座。其善法堂中，诸天数百千万，兼四天王，各领徒众，同会听法。阶下左右，则有龙王夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。昉因开涅盘经首，讲一纸余。言辞典畅，备宣宗旨。天帝大称赞功德。开经毕，又令前夜叉送至本寺。弟子失昉，已二十七日矣。”

[25] 佛行足去地四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛行。——《佛说处处经》