《如意宝藏论》第九课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

先念传承。

好，我们下面继续学习《如意宝藏论》。现在我们正在讲《如意宝藏论》当中的第三品，也就是讲器世界。第四品是讲有情世界。

现在正在讲器世界当中的善趣和恶趣。恶趣的地狱、饿鬼、旁生，昨天已经讲完了。

今天开始讲善趣。不管是善趣还是恶趣，或者说我们这个佛教的宇宙观，大家应该以一种比较开放的思想来分析。这个很重要。

昨天我讲一个康奈尔大学的博士，他叫做汤普森，他写的一个叫做《神圣的宇宙奥秘》[1]，在这个当中,虽然他不是真正的佛教徒，但是他主要用印度教进行分析，分析的过程当中，他引用了很多薄伽梵宇宙观重要的一些框架。以这个框架跟现代新的一些科学学说进行结合，然后做了一些分析。

所以我昨天讲的这个道理也许以后会大家用得上。因为佛教的这个世界观的话，很多人认为是我们以自己的这种主观思想或者是以我们的肉眼所见为准而建立。如果这样建立的话，确实也是有一定的困难。

当然我们如果是以佛教密宗的宇宙观的话，也是另一种说法。包括《时轮金刚》当中整个宇宙观，还有我们以前引用过一个密宗的《应成续》，《应成续》里面也讲到了现在的这种地球，跟现在的学说完全都是相同的。

那么这个道理，我在加拿大的一个学校里面[2]，也引用过这个教证，不知道现在文字上有没有[3]。

凡是我们应该有一种包容的思想来看待，尤其是要看整个须弥山和四大部洲的时候，一定要用一个三千大千世界的这么一个维度来观照。这样的时候我们才知道，原来这个世界并不只是在一个人类面前所显现的世界。

我昨天也引用过一个《正法念处经》的教证：“若有因缘则便见之，若无因缘虽有不见，何以故？依一切因缘生故。”

我有时候看到这些教证的时候，很容易背下来。有时候读了好几遍，也是背不下来。我觉得这些道理应该在我们现实生活当中很重要。

还有我们现在学的这样的宇宙学的话，实际上它有一个很深奥的意义在这里。现在全世界的很多大学里面，专门有一个叫做神学院。神学院的话，不管是精神层面还是物质层面，并不是以我们现实的肉眼的所见为主，不是这样的，应该它有一种甚深的因缘和甚深的这种力量在里面。

这样来解释的时候，我们应该对佛教的宇宙观也好，或者说全世界的各个宗教和各个学派，他们所抉择的道理的话，也应该值得去探究。

所以我想我们这次跟大家主要讲，三千大千世界的层面来讲的话，那我们，不仅仅是人类，我们整个南瞻部洲的人类，甚至北俱卢洲和东胜身洲的人类，不是我们肉眼所见到的，不是我们一般凡夫人能触及到的地方。

所以这些问题大家也应该好好的想一想。

因为昨天的讲的，共同佛教的，包括冈底斯山下面有地狱，王舍城下面有饿鬼，这些可能作为一个佛教徒，学过显宗、密宗的人来讲，也是比较常识的。当然我们如果学一些《大乘阿毗达磨》和大乘的有些教法的话，不论这个人在哪里，当时离开人间的时候，如果他造的恶业的话，当下地狱也是现前的，饿鬼也是现前的，不一定有一个固定的处所。

有些论典当中说，共同乘承认三恶趣有固定的出所。而大乘不共乘的话，不共的说法认为是没有固定的处所，就像《入行论》[4]里面所讲的一样，地狱不可能——那里面所有的火山，所有的狱卒，不是由谁来制造，或者是谁来开始创造的。众生自己的业力现前的时候，当下现前所有的器世界和有情世界，也可以这样来解释。

前几年好像有一个叫做科拉超深井探索[5]，前苏联时期一个地方的钻井，大概他们挖了12,000多米的地方，在那里听出了很多的超越人类的哭泣声[6]。他们认为这是不是地狱众生的声音，后来说这个项目已经停止，有些说是这个事因为可能资金不足的原因，有些说确实他们遇到了很多的阻扰，所以就没办法再继续下去。

所以我们这个地底下如果没有三恶趣的话，完全能确定没有，我们也没有任何的理由。

下地狱的话，以前也是有很多的众生，当时地裂开，然后直接堕入到地狱当中的故事也是非常多的。所以地下到底是什么样的一个世界，也很难说的。

所以我们如果对宇宙神圣秘密方面，有一定学问的人，他会明白，应该这个世界并不是我们小小的肉眼能看到的，并不是我们凡夫人，分别念学到的课本上的几本书，完成了以后变成大学生，完成所有的研究成果，也并不是这样的。

所以这些道理希望大家也应该，讲到器世界的时候，也要去思考。

那么今天我们继续讲善趣。

辰二（善趣处）分二：人；天。

巳一、人：

按照麦彭仁波切的科判，善趣处也分为人类和天界。人类的话，颂词当中说：

众人四洲及小洲，拂洲为他住罗刹。

意思就是说，我们人类的住处，昨天前面讲的南瞻部洲，东胜身洲等四大洲，还有拂洲和妙拂洲等，本来是有八大洲，但其中南瞻部洲的旁边的拂洲，它不能放在人类当中，为什么？因为在那里有很多的罗刹，因为罗刹包括在饿鬼当中，所以它不能算在人类里面。

所以《大幻化网的密藏续》当中也是说：“饿鬼大罗刹。”它这里只说是“饿鬼大罗刹”，也没说这个地方的众生是饿鬼、也是大罗刹，并没有这么说。但实际上罗刹的话，有时候也有属于一些人类当中的，比较凶恶的这些。但它大多数都是属于饿鬼里面的。

这样的话，人类就只有四大洲和七个小洲。所以《大毗婆沙论》当中也是一样，说拂洲的话，实际上是罗叉，它是属于饿鬼世界。在六道当中，它是属于饿鬼界。

《大毗婆沙论》当中说，我们其他的洲，每一个洲有五百个小洲，但这五百个小洲当中，有些是有人类的，有些是有非人的，有些没有任何众生居住的，空的。所以《大毗婆沙论》当中也有比较相同的分析[7]。

我想我们如果有时间的话，希望大家把《大毗婆沙论》和《俱舍论》、《起世经》，还有《智者入门论》，《智者入门论》当中讲器世界是不广的，但是这里讲的一些知识，在里面也是有的，所以做这些参考是很重要的。

因为《大毗婆沙论》实际上是五百个阿罗汉做的，后来玄奘法师，就是我们唐玄奘，我经常口误说是玄宗，唐玄宗，应该是玄奘法师他翻译的。

其实这个翻译是特别不容易。不过有些文字没有现在那么好懂。我看到它前面有一个长长译序，有些地方都不知道在说什么。不管怎么样，我看我们很多人，因为现在《如意宝藏论》单独找一个参考的话，可能有一点困难，因为这个完全是一个佛教的百科全书，前面可能讲到整个世界观方面，这里面的有一些《俱舍》和《大毗婆沙论》里面看不到的有些道理的话，实际上是在密续当中，包括《珍珠鬘续》的注释，这些里面就讲的比较清楚。

我们人类的地方，在这里面比较简略的说了，大家都知道。四个大洲和七个小洲，总共有十一个洲。还有一个罗刹洲，不算我们人类当中。应该是天界，或者是阿修罗，在这些当中，或者是饿鬼当中。

下面就讲到天界。

人类已经讲完了，其实麦彭仁波切的科判应该分析的很好，你们方便的话把科判和无垢光尊者的《白莲花论》这几个结合起来看的话，就比较明白。

巳二（天）分二：略说；广说。

午一、略说：

二天界中……

欲界天和色界天。

本来可以加无色界的天，但是无色界的天，因为我们这里讲处所，虽然无色界的虚空都有不同的名称，但与色界天比较起来，他没有一个真实的色，一个细微的色以外就没有。所以这里没有讲无色界的处所。

略说的时候，天界分为欲界天和色界天。

午二（广说）分二：欲天；色界。

未一（欲天）分二：真实宣说；附述非天。

非天，大家都知道是阿修罗。为什么没有讲阿修罗？他一般是包括在天界当中，属于天界的分类，所以非天没有单独讲，等到讲欲天的时候，再讲。

申一（真实宣说）分二：略说；广说。

酉一、略说：

······六欲天。

先开始四大天王，然后讲三十三天，离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。

刚学佛的人一定要明白：以前上师如意宝讲《智者入门论》的时候也说过，我们作为一个佛教徒，对整个佛教的基本说法和基本概念都不懂的话，那特别惭愧。

我们一说欲界天和色界天的话，有些是根本搞不清楚到底是什么样，所以在这里的话，按照《俱舍论》和《起世经》的观点，讲得很清楚的。

所以说欲界天，总共有六个天，欲界天当中有我们经常说的四大天王和三十三天，还有离诤天和兜率天都是在欲界天当中。

酉二（广说）分二：依地之欲天；依空之欲天。

戌一（依地之欲天）分二：四大天王天；三十三天。

亥一、四大天王天：

四大天王还是很重要的，四大天王的天神跟我们南瞻部洲很多众生有密切的关系，而且四大天王的世界非常非常庞大，他遍及的世界到处都有。

看起来四大天王是寺院门口的四大天王，实际上并不是这样的，他们的眷属、器世界和有情世界是非常壮观的。

颂词是这样讲的：

二天界中六欲天，四天王住须弥层，日月星辰无量宫。

四大天王的世界当中，有我们所谓的四大天王，还有日宫、月宫，还有星宫。日月星辰，按照这里的说法，日月星辰也是一些天人的世界。这个大家也应该知道，有他们的无量宫。

大家都知道色天和欲天，实际上是在须弥山的上方，须弥山水上面的部分，一层一层的上来。

六欲天的第一层天是四大天王天，须弥山从下往上算，在第四层。

那四层下面是怎么算的呢？首先是一个叫做持盆药叉，持盆药叉它是在须弥山水面上的第一层。

第二层是持鬘药叉，它住在这层。

当然汉传有一些经论里面的有些名词稍微有一点不同，比如说放逸天，持鬘天，持盘天，也有这样的。当然这个应该属于天界当中的。

第一层的话，叫持盆药叉，手里拿着盘子。当然我们所谓的一些天人也好，护法也好，他手里的这些工具的话，主要它的标志是可能这样的。他任何时候都拿着这个，也不一定吧。比如说我们带有枪的话，有时候比如说长矛黑人，等等。人有时候依靠他的工具，依靠他的一些标志经常称呼的。

持鬘药叉是第二层。

第三层的话是常醉药叉，他经常喝美酒，经常有点晕晕乎乎的，这个天人是这样的。

第四层的话，才算是四大天王。一般汉地也有，三千世界的那个图形里面，须弥山最上面，一层一层的这些。

其实这些都不是我们眼睛所看到的，大家也知道。

这个上面有四大天王。四大天王不仅仅是各自的，有些仪轨当中，每一个天王的眷属是非常非常多的，尤其是我们供护法，有一些仪轨里面是有的。

四大天王的周围，比如说东方，有乾达婆；南方的话，一般是鸠盘荼，西方是龙类；北方是药叉族，《普贤行愿品》或者是佛陀经常这样的，经常有乾达婆，或者说是鸠盘荼，其实他们也是属于四大天王类的一些天人，可以这样讲。

那么四大天王的宫殿具体有哪些呢？

东方是持国天王的宫殿；南方是增长天王的宫殿；西方是广目天王的宫殿；北方是多闻天王的宫殿。有些经当中的话，他们的宫殿，包括广目天和多闻天的一些宫殿的名称都是不相同的。比如说广目天的话，种种宝宫殿；多闻天的宫殿叫做杨柳宫，就是这些。

这四大天王的话，应该是护法居士，为什么？我们不管是汉传佛教还是藏传佛教，在每个寺院的门口，都画有四大天王。他们以前在佛陀面前已经承诺，不管是在哪里，只要有佛教的道场，他们就会到那里去护持。

所以一般来讲，寺院的门口或者是他们的画，或者是造他们的像。有些汉传佛教的一些寺院里面就是第一个弥勒殿，然后开始四大天王殿，有些是塑像的，有些是绘画的。

不管怎么样，确实这个很重要的，以后我们有些道友建道场的时候，首先第一个可能建四大天王殿，这个很重要。

当然四大天王殿，根据你去那里弘扬佛法，按照那里的传统，那里的一些习惯，可能比较好一点。这样的话顺应当地人的一种习惯。如果顺应当地人的习惯的话，将来弘法利生不会有很大的违缘。

否则的话，比如说是在某个地方，本来藏传佛教不是很兴盛的，你非要挂一个藏传佛教的画像也好，塑像也好，这样的话，也许很多人可能产生嫉妒，产生怀疑等等，有些事情会有这样的。

所以我们以后弘法利生的时候，包括建道场也好，或者说是我们怎么样引导众生，这些方面的话，我希望正在闻思的这些道友们的话，也是要方方面面去探索。

当然我们以后的路也许是比较长的，也许不一定的。但不管怎么样，我们作为一个大乘佛教徒的话，以后在自己的本地，哪怕是建一个很小很小的观音殿也好，或者说是一个小小的精舍、道场也好，或者说是建一个养老院也可以的，或者说是建一个康养院也可以的，或者是建一个世间当中的健身房，这样的话，如果有一颗好心的话，帮助很多人的。

这样的话，方式方法上面我们怎么样利益众生，这个问题也需要值得探索，需要有一种善巧方便，同时我们这个佛教的一些精神可以在当中起作用，这样很重要的。

刚才讲到四大天王的宫殿是这样的，还有四大天王宫殿的周围每边有二百五十由旬。

整个四大天王的城市当中，不管是金沙流布也好，或者说是檀香水整个洒满也好，还有在里面的花海，以及各种四宝组成的水池；还有如意树，各种鲜花、各种鸟类、蜜蜂等等。像我们人世间当中特别迷人的一个环境，在天空当中也是有这样的。

我们前面讲到七大山当中有一个叫持双山。这个上方有四大天王的宫殿，包括其他金山的上面，也有四大天王的各种宫殿。

其实他们四大天王的话，涉及的面还是比较广的，包括我们人世间当中的山神，树神、水神、海神等等，各种各样的这些神，实际上是四大天王里的有一些天人经常到世间当中来，住在不同的地方，所以《大毗婆沙论》[8]当中也是说是四大天王的这个地方的话是最广的，四大天王的范围也是最广的。无垢光尊者也说他们的处所是极其可观的。

还有《正法念处经》当中也讲了，四大天王的地方有各种不同的花、树，还有欢喜苑、等等。

所以四大天王的整个城市，相当于我们人世间当中特别壮观、美妙、圆满，这么一个特别美的城市，这样的。

基本上四大天王讲到这样的。

因为麦彭仁波切的科判当中，四大天王当中，包括我们的日月星辰，全部都包括了。

那么接下来日月星辰的天界是怎么样的呢？我们也再看一下。

须弥一半日月星，日轮五十一由旬，底基火晶围金成，月轮五十由旬整，底基水晶围银成。

下面讲我们所谓的太阳和月亮。

太阳和月亮大家都知道，“须弥一半”，须弥一半的话，须弥山水面上的八万由旬，一半的地方就是四大天王的处所，在那个位置，所以日月实际上也在那里运行。也就是水上的须弥山的一半，在那个地方实际上有持双山，持双山的正面，太阳和月亮都是在那里运行的。

首先日轮的直径，有五十一由旬，它的地基是火晶构成的，有些里面说是火珠，宝珠的珠，它的周围为金子所覆。

月轮的话，有五十由旬，它的地基实际上是水晶组成的，周围由白银而成的。

当然月轮五十由旬的话，现在人们的这种算法也许应该是可以的。好像按照月轮的这种算法，这里一个由旬，在汉地，一个由旬可能是八十里，六十里[9]，这样。如果八十里，四十公里来算的话，应该是基本上可能是大概三千多公里，基本上现在的算法应该是比较可以的。

但太阳的话，确实面积大小的差别比较大的，一般的话，太阳是140万公里，那这样的话，现在的这种量跟古代的经论里面的量，还是有一点差距。但是太阳的五十一由旬和月亮五十由旬，实际上是《大毗婆沙论》和还有其他的经论当中的话，有一致的说法，应该没有什么差别的。

这里的说法是，太阳的地基是火晶，所以热。月亮的地基是水晶组成的，所以是清凉的。

但现在的说法大家也应该知道，地球围着太阳转，月亮围着地球转，这样的话，我们这个世界当中，月球靠我们比较近的。而且月光说是太阳的反光，但是太阳是热性的，反光为什么是清凉的？但有些说光和热有点不同的，它的热度没办法传过来。但是这样的话，太阳离我们特别特别遥远，它的热度都可以传过来……。一般来讲,比如说,热的光照到其他的玻璃,然后它反过来的话，是热？还是冷？当然这个说法肯定由科学家，或者现在有现在的说法。

不管怎么样，天宫和月宫，它们的面积，我觉得月轮的面积应该基本上跟现在的说法是一致的。

但是这个日轮的话，恐怕跟现在的说法差距比较大的，因为它的直径是五十一由旬的话，那它的整个周长，应该是一百五十三由旬。月轮的周长应该是一百五十由旬，这样的。

不管怎么样，这个也是天界的城市。它的周围的有金、银分别围绕的。

其实他们有些说法的话，就是确实太阳是热的，月亮是清凉的；太阳是金黄色的，月亮，月光是白色的。所以有些道理的话，也应该可以这么讲。但不管怎么样，现在真正我们在这里讲的，它是一个天界，上面有月宫子，日宫子，有天子，天女都比较多的。

但是以前不是美国当时是登月[10]，人类的登月应该是一个半个世纪以前的事情，大概是60年代的时候。93年，法王去美国的时候，我们看过当时他们登月的纪念馆，但自从那一次上到月球以后的话，就再也没有上去了。

当时去的时候还没有网络，还没有这种信号。但是当时因为只有电视，全世界的人都通过直播的方式来看的。那后来为什么是不能上去呢？有些人说后来因为美国不愿意泄露这个秘密，所以把这个技术已经销毁了。

有些人说，60年代的时候，科学并没有那么的发达，技术也并不是那么先进，但那个时候是有一些外星人帮助，然后带他们到月球上去了。后来外星人不肯了，不知道这个具体原因是什么。反正五六十年以来，到目前为止没有听说哪一个国家的技术可以到月球上。

虽然现在我们经常听到，每个国家的话，隔两天往上面放一个东西，隔两天，天天的往上面放一个东西，但是如果真的有本事的话，可以到月球上去，到其他的星球上去，那也是很好的。

但是这个也不是我们的境界，不管怎么样，当时我们看到的那个月亮上面并不是这里所讲的，那么柔软、美好，或者说是那么的晶莹透明，看起来都是灰扑扑的，好像特别糟糕的一个地方。

也许可能我们人类只看到这样的，天界的眼里的话，也许不是这样的一个世界。

但不管怎么样，月亮就是这样的。接下来我们继续讲日月之内：

日月之内天境城，园林池地路宝基，

没膝花雨自然降，去陈换新铺鲜明。

下面“日月之上”也可以，“日月之内”也可以，藏文当中也是这样。颂文跟下面的长行文有点不同，颂文当中说“日月之内”，然后长行文里面是“日月之上”。

但不管怎么样，日月的城市里面，天人的城市当中，实际上也是非常庄严的。整个周围有四种珍宝组成的这种装饰，它的整个大地也是百种染料点缀的，特别庄严，包括它的花都是已经“没膝”盖，那这样的话，走路可能很累的。

现在有一些游乐园，那些孩子们玩的那个地方一样的，在花雨当中，而且这些花，凋零的那些慢慢被风吹走了，新的鲜花直接自然显现的。

还包括天界的道路，里面的金沙，水池还有鸟类，所有的这些都特别的庄严，里面也有很多的天子天女在那里尽情享受。

太阳和月亮的外面可以叫做日宫和月宫。

《释尊广传》当中有释迦牟尼佛在因地的时候，当时变成一个小兔子[11]，还有其他的有几个动物在一起。帝释天为了试探佛陀的发心，就幻化成一个特别贫穷、可怜、饥饿的人来问它们要食物。其他的动物都想办法杀害其他的众生来给他捕食。

这个时候，那个小兔子，他只有把自己的肉在火里面烧给婆罗门吃。帝释天很感动，把这个兔子拿到三十三天，然后善法堂、尊胜宫，月宫里面。月宫里面为什么先有兔子的像，我们在15号的晚上看的时候，月轮里面确实有一个兔子一样的。

但我们以前小的时候，父母说是月亮是特别好的一个天宫，这里面曾经有个菩萨，菩萨当兔子的时候，做无畏的布施，最后天人感动了，把他的尸体拿到了月宫当中去，给后人显示这样的无畏精神。有些老人的话，以前也会这样讲的。

但实际上不管现在看《佛祖统纪》[12]也好，还有《释尊广传》都应该有这样的故事。

所以说天界的话，月宫有兔影的显现，也是可以这么讲的。

还有我记得有一个禅宗的故事，禅宗大家都知道。有一个叫做是鹤勒那尊者[13]，鹤勒那尊者是禅宗在印度的时候是23代，他的父母刚开始没有子女，没有子女的时候，他们通过祈福，做佛事以后，后来就怀孕了。他出生以后，当时佛教并不是很兴盛的，但他出生的时候出现很多的瑞相，后来他出家以后，当时禅宗的第22祖，叫做摩拏罗禅师。在他那里求得正法。后来他去游化，度化众生。

那么这个时候印度中天竺的国王，他有一次做了一个特别奇妙的梦，月光照耀他的一切。他私下问那些大臣们，这是什么相兆？有些有智慧的大臣说，应该是有智者来到这里。他就要求这些人注意，如果有特殊的人物要来的话，迎请到王宫里面去。结果刚才那个鹤勒那尊者来到那里，当时国王就以最高规格的礼仪迎请到王宫里面。

到王宫里面的时候，当时突然来了两个人，这两个人不拜国王，拜那个尊者。国王就觉得有点稀奇，这个国家的人们没有一个人不拜我，先应该拜我的，我是拜鹤勒那尊者。他就问：为什么这两个人不拜我，而拜你？当时尊者说其实这两个不是人，这两个是天人。天人当中，一个叫做是月公子，一个叫做日公子，他们是太阳和月亮世界里面的两位天人。我曾经给他们传过善法，他们依此果报转身到天界，这次来拜我。其实在这个世界当中，还有很多很多的这样的天人世界等等，讲了一些其他的道理。

所以我们按照前辈的这些，不管是禅宗也好，还是其他的有一些大德教言来讲的话，我们人世间的有一些看起来都是人，但实际上也是有天人，包括三十三天的也好，四大天王的世界的也经常有来到人世间的。

释迦牟尼佛传法的时候，有时候经常有一些天子来听法，里面有一些是三十三天的，有一些四大天王的天子。

所以这里的话也有很多的天子天女在日宫和月宫当中，有这样的这种情况。

这个是讲到太阳和月亮，接下来就讲星星。

群星亦是水晶藏，金围善绕天界城，即一至六闻距间。

星星也是水晶组成的。它的周围是用黄金装饰围绕。整个星星世界，实际上它的大地、道路，包括城市这些特别的庄严。它的距离有一闻距到六闻距之间。整个世界比较小的，可能现在星星，跟这个量也是有一定的差别。

有些智者承许此，金铜水晶锡所成，一至十八闻距间。

这个闻距和由旬之间的差别，《智者入门论》当中也是有[14]，大家都知道：五百弓称为一闻距的量，八闻距是一由旬。

有些智者认为，这个星星的世界，这个天宫的话，实际上是有各种金子、铜、还是锡三类组成的。

我们现在的有些说法，只有太阳有光的，其他的恒星和很多星星的话，是没有光的。

它是由金、铜、锡组成的，星辰的话，大小从八闻距到一闻距之间。

四大天王已经讲完了，不知道大家对四大天王的天界有什么样的感觉。

接下来的话我们要讲第二个天界，欲天当中的第二个天界——三十三天。

亥二（三十三天）分二：总处；财富差别。

三十三天是很富裕的。

[甲一]总处：

须弥山上忉利天，无杂灿鬘胜威严，

此等近王三十二，三十三天主尊处。

须弥山中央的上方有三十三天，三十三天的话，有些画的像一个宫殿一样的，因为须弥山是一座山，山上面是平的，那个上面有三十三天。

我们去年讲《地藏经》的时候，佛陀的母亲转生到忉利天，三十三天。然后他去讲《地藏经》，就是那个地方，三十三天。

在上面的话三十三天，有近王，还有天王。近王有三十二个，天王有一尊。《前行》当中也是讲过，讲轮回痛苦的时候，天人和非天打仗的时候的有一些情节。

那么这些天，实际上它这里是无有混杂的，比如说有灿然鬘，胜威严，还有宝珠藏等等。总共有三十二个，包括善法堂等等，有三十二个地方。这三十二个地方有三十二个近王，近王的话相当于是大臣、附臣；帝释天是王，前面的话就是大臣，这里近王跟王比较相同的。

他们住在三十二个地方，中间是有帝释天。帝释天是所有的三十三天的天尊，所以称之为三十三天。

我记得《大智度论》当中[15]，以前有一个婆罗门，有个叫什么摩迦婆罗门，包括他三十三个人，三十三个人共同修持善法，共同行持善法以后的话，后来就转生到天界当中去。这个婆罗门，他劝持善法的，他变成天王了。其他三十二个他的朋友的话，都是因为行持善法的报应，他们转生到三十三天，也有这样的说法。

我们都知道三十三天有这样的不同的三十三个地方，和三十三个天王，这样的。每一个天王的眷属是特别多的，其他论典当中有描述的。

然后下面还要讲三十三天：

须弥山顶四边界，一边八万由旬上，

须弥山的山顶，它每一个边都各有八万由旬，《长阿含经》和《起世经》当中都是一样的，说是它每一个边是有八万由旬的。

【甲二】（财富差别）分二：略说；广说。

【乙一】略说：

城苑地树善法堂。

上面有天人的城市，天人的林园，天人的基地，还有天人的如意树、善法堂，这个五处下面会讲的。

它这里是一个略说，下面再进行广说。因为讲到财富的时候，把后面的这句话作为一个略说。麦彭仁波切科判当中是略说。

【乙二】（广说）分五：一、尊胜宫；林苑；苑外；树；善见城。

下面是广说，广说的话讲了天人的尊胜宫、林苑、苑外还有树、善见城。

【丙一】尊胜宫：

首先讲三十三天的尊胜宫，尊胜宫到底是什么样呢？尊胜宫是这样的：

中央即为尊胜宫，各边二百五由旬，

周长千数天城中，竖直二点五由旬。

这里说须弥山中央的是善见城，善见城是特别美妙的一个城市，三十三天的这个城市叫做善见城。

它的中间是有雄伟壮丽的帝释天王的天宫，叫尊胜宫。

我们人间的好多房子：“哇，这个特别美，像尊胜宫一样的。”尊胜宫的边长是二百五十由旬，它整个是一个四方形的，所以总共有一千由旬。

不管是天界的房子也好，一般古代的王城也好，基本上都是修四方形的房子。现在也是好多修别墅，包括我们寺院的经堂。基本上四方形的比较庄严，也有一些特殊的缘起。

这个尊胜宫的周长是一千由旬。

高是二点五由旬，而且尊胜宫的周围有八个大的殿。

八殿各有七层楼，彼等一一各七舍。外有林苑及宝池。

善见城的高度是二点五由旬，整个城市里面，不管是地基、阶梯等，都是四宝组成的。柱子的下面的柱座、柱拱、柱上斗、椽梁也都是由奇珍异宝组成，特别庄严的，包括里面的珍宝璎珞，悬穗，这些都是特别庄严。

尤其里面有八座楼房，就像我们八栋房子一样的，每一个楼房有七个住舍，特别庄严。

每一个楼的周围，相当于现在我们比较高等的别墅区或者是高档的区域一样的，里面有水池，还有各种珍宝组成的墙壁，还有里面有一些海鸥、大莲花，还有各种鸟类，如意树，这些装饰着。

所以说这个天界也是特别的庄严，包括刚才每一个楼有七层楼，七层楼的话每一个都有宿舍，每一个宿舍都有七位天女等等，世间各种享用，应有尽有。

再下面就是讲总的城市，具体是怎么样呢？

彼之外层善见城，各边二千五由旬，

高二点五金所造，金围环绕极美妙。

九百九十九大门，高度二点五由旬，

宽一点五具护门。

这里总的城市叫善见城，善见城的尊胜宫的周围四方有围墙围绕着。它的边长是二千五百由旬，刚才尊胜宫是二百五十由旬，那么这个是二千五百由旬，整个周长是一万由旬。它的高度是二点五由旬。

整个善见城的话，就像以前皇帝的皇宫一样的，周围都是用黄色的围墙，还有里面有各种各样的，包括一些林苑、水池等等。尤其这个城市有九百九十九个大门。

以前那个大明宫[16]，唐朝的时候，应该是在西安，唐朝的十七个国王执政的地方，西安。那里有一个旧城，我以前去过，他们讲了很多的故事，有一些城门现在也有一些遗迹，但有些基本上也不复存在了。

故宫[17]的话，当时永乐皇帝造的。本来说他有一万个房子，后来玉皇大帝托梦，说你是不是想跟我相提并论？然后就建了九千九百九十九间半，有这种说法。也许可能是对的。

原来有一次我在外面的时候，故宫里面有一个工作的人，他也在外面休息，我们两个每天都在聊天，然后我问他故宫里面的很多情况，他说确实有那么多，房子也很多，而且每一个小宿舍当中基本上都有一些唐卡、佛像，只不过现在有些是没有开放，有些是开放的，这样讲的。但具体我们不是特别清楚。

这个主要是讲城市，城市的话有九百九十九个大门，它的高度是二点五由旬，宽的话是一点五由旬，而且这些也都是由各种珍宝组成的。

还有它的门卫，刚才有九百九十九个门，每一个门都有五百个身披铠甲，手持兵器，全副武装的护门。

《大智度论》里面也说九百九十九个门[18]，每一个门是有十六个身披青色衣服的大力鬼神，没有说每一个门都是五百，《大智度论》里面说是每一个都有十六个，十六个的话可能好一点，不然的话每一个门卫都是有五百的话——不过我们一般的宾馆也好，一般的一个高楼的话，也是为了外面的阿修罗，各方面不进入的话，也有穿青色衣服的一些门卫。一个小小的宾馆的话，有时候七八个门卫都是轮流来的，有些在上面，有些在下面，互相轮班。

所以我想，这么大的三十三天，九百九十九个门的话，每一个门有五百个也可能是正常的。因为三十三天的话，经常跟阿修罗这边，违缘比较大。所以说大家为防着阿修罗，也可能会有这样的，不知道怎么样。

三十三天的话，就是这样的一个城市，大家应该大概明白。

今天讲到这里。

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[1]《神圣宇宙的奥秘》MysteriesoftheSacredUniverse,TheCosmologyoftheBhagavataPurana,作者：SadaputaDasa（RichardL.Thompson博士）。评语：《博伽瓦塔往世书》是印度教的经典经典之一，乍一看似乎也不例外。然而，仔细研究这本书会发现古代宇宙学的知识深度出乎意料。神圣宇宙之谜表明，《薄伽梵史》的宇宙学是一个复杂的系统，具有多层次的意义，编码至少四种不同的天文、地理和精神世界模型。通过从现代天文学的角度查看文本，理查德·汤普森展示了古代科学家如何用明显的神话术语表达准确的知识。与埃及和近东的古老传统进行比较，可以看出印度与这些地区之间的早期文化联系——包括令人惊讶的先进科学。

[2] 可参考《大学演讲》28：“藏密宇宙观——加拿大多伦多大学宗教系演讲”。

[3]《参考大学演讲》28：“在佛教的早期典籍《花鬘续》中也讲：一千一百万的球形世界，依于风和水的力量，在世间中形成。那烂陀寺的阿亚巴札，在其著作中也指出：“地球是由地、水、火、风四大元素组成的圆形球体，在虚空中安住。”由此可见，佛教对宇宙的认知是前瞻性的。”

[4]《入行论广释》：有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。

有情地狱中那些可怕的兵器，是谁人故意制造呢？是谁制造了炽燃的热铁板地？地狱中女众又是从哪里来的呢？佛说这一切恐怖和痛苦，都是自己恶心造业而产生。因此，在三界中，没有任何一件事比恶心造罪更可怕。

有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生，现在用推理来成立。比如在地狱之中，根据《阿含经》、《地藏经》及一些大成就者描述，有无数种不同的刑具和兵器，刀、剑、锯、铁钩、铁鹰、铜蛇、刀山、剑林、铜床、铁柱……其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来放在地狱里的呢？地狱如此庞大，每一小块地方都有无数兵器，如果真由某些人在工厂制造，那这些工厂在哪儿呢？工人是谁？制造这些东西的原料、能量从哪儿来？我们人间不可能有这种工厂，天界也没有，龙宫也没有，再者，地狱里也没有听说过有工厂。还有，地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？他们不是受报的有情，那么是谁指使他们做刽子手，他们靠什么生活呢？从各方面去推理，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。此外，如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。

“谁制烧铁地”，同样，八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，仅仅是第六热地狱的铁器，其容量就量等三千大千世界，这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？这些铁从何处出产？又是如何烧热的呢？用煤、石油、电、原子能……这些能源又从何处采集，又是谁在地狱下面像我们烧饭一样不停地加燃料呢？认真观察起来，这些如果不是以众生自己造罪恶心虚妄幻现的话，哪有可能存在实实在在的这种地狱呢！

“女众从何出”，是指那些破戒律的出家人、毁坏梵行与行邪淫的众生，堕于铁柱山地狱中，在铁柱山上饱受刀剑刺穿、铁鸟啄食之苦，然后又有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？她们所在铁柱山的树叶能刹那全部变成刀剑，并自动对准受苦众生，这些兵器从何处而来，是谁控制着这些兵器自动变化呢？如果这些不是众生自心幻现，而是实实在在有这种地狱，那是无法思维也是不可能的事。

但到底有没有这些地狱显现呢？在恶心造罪众生的业感之下，肯定是有这种地狱显现。我们随便翻一些大乘经典，《楞严经》、《地藏菩萨本愿经》等，这些经典都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。当然这些幻景对那些地狱众生来说，与我们凡夫对身边诸物的感受一样真实——针对他们的业力，这一切都像是真实的。

“佛说彼一切，皆由恶心造”，关于这些畏惧、痛苦由心造，论中又引用教证来成立。佛陀在《辨有情经》中说：“炽热铁地，熊熊狱火，锋利刀刃，众生一身分为百分而各各感受痛苦，此皆由三门恶业所生。”在《金刚藏经》里也这样说：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基于众生恶业而现前的幻象。

在此，大家一定要分清楚，有地狱与没有实体的地狱，是从不同层次而言，从实相上言：地狱是虚幻的，无有实体。如果说真有一个客观实存的地狱，而且充满了可怕的刑具、烈火……这方面无法自圆其说，也无法令人接受。一切唯心造的观点，不仅是佛的一切智智——圆满无偏的智慧观察所得结论，而且也有很多现实事例可以说明。无论依教证、理证，与实际事例都可以得出，一切地狱与世间恐怖景象的显现，完全是由于众生造罪恶心所显现。

“是故三界中，恐怖莫甚心”，因此在三界轮回中，所有恐怖痛苦的根源，都是自己的恶心，一切无法想象的怖畏痛苦都由它而生。在《正法念处经》中说：“心即敌中敌，心外无有敌。”心是一切敌害中最可怕的敌人，是一切敌害真正的幕后操纵者。一切外境敌害的恐怖痛苦，只不过是自己不能调伏自心，由此造罪恶心折射出来的一种影像。根索曲扎仁波切在讲义中引用了印度慧源论师的话说：“世界无恶心，则无诸恐怖。”在智者的眼中，众生真正恐怖之处不在外境而在自心，在造罪的恶心。我们要消除一切痛苦、怖畏，必须要善护自心。善护自心不为恶业所染，则能除一切苦难。”

[5]摘自网络：科拉超深钻孔（Кольскаясверхглубокаяскважина）是苏联于1970年在科拉半岛邻近挪威国界的地区所进行的一项科学钻探工作，其中最深的一个钻孔达12226米，至今保持世界最深钻井纪录。前苏联当时出于与美国竞赛和科研的目的挖掘了这口井，是冷战期间最奇怪的一种竞赛。科学家在1970年开始勘探，试图打败美国，先探测到莫霍洛维奇不连续面（美国的登月计划也类似）。

勘探工作于1970年5月24日开始。成千上万的科研人员中只有极少数的科学家得以到现场参加此项研究工作。所有参加此项钻探工作的人员均分得了一套莫斯科的公寓房，工作期间的月工资水平达到大学教授一年的年薪。钻井现场成立了十六个实验室对岩心进行研究。整个研究计划是在前苏联地质部长的直接领导下进行的。

科拉超深井的钻探工作终止于1994年。到1983年，该井的钻探深度已经达到了12000米，为此，决定停止进一步钻进。最后的262米是在1983-1993年间进行的，花了整整十年。停止钻进的官方理由是经费不足。此后，研究仍持续了数年，直到2006年资金耗尽。2008年，该地址被废弃。

[6]据说当年的俄罗斯钻井项目探测到了地狱之门，地狱之门的打开引发了一系列恐怖的事情，最后项目被迫停止，项目组的人员疯的疯，逃的逃。-摘自网络

[7]《大毗婆沙论》：卷第一百七十二，五百大阿羅漢等造，三藏法師玄奘奉詔譯，定蘊第七中攝納息第三之七：“有說。七洲是人所住。遮末羅洲唯羅剎娑居。有說。此所說八即是四大洲之異名。以一一洲皆有二異名故。如是說者。應如初說此八中洲一一復有五百小洲以為眷屬。於中或有人住。或非人住。或有空者。”

[8]《大毗婆沙论》：“四王天眾居止持雙山等七金山上。亦有四王所部村邑。七山四級日月等天。皆是四大王眾天攝故。欲天中此天最廣。”

[9]《佛学常见辞汇》对由旬的解释：“由旬，是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。”

[10]摘自网络：人类历史上第一次登月在1969年7月16日，美国“阿波罗11号”宇宙飞船载着阿姆斯特朗、奥尔德林和柯林斯三位宇航员飞向月球，实现了人类多年的梦想。1972年12月19日，美国“阿波罗17号”成功发射，这是人类第六次也是最后一次登月。

[11]《释迦牟尼佛广传》：“月兔由来”：释迦牟尼佛曾有一世于寂静地变为一只山兔，并且教有几名弟子：水獭、狼、猴子等。山兔恒以慈悲关照其它众生，令大家都能和睦安住于此地。天人不久也听闻山兔与众生快乐生活之美名。

于每月十五日，山兔师徒都要守持八关斋戒。一次师徒商议说；“如有意外客人突然到来，我们可用各自所有之食物招待，以维持来者生命。”山兔则在一旁心中暗想：它们都有各种方法招待来客，我却无有什么特殊之物。若用牙齿咬碎之草芽布施也不合理，不如干脆用我身体当成食物。如是思维之时，天人已将山兔想法了知无遗，于是便将山兔此种品性到处宣扬开来。

帝释天知道后，就以婆罗门形象现身此地，他装作饥饿且又迷失方向之人来到山兔面前。当时天气炎热，婆罗门就以非常痛苦之样貌一路哭泣不已。

山兔见之后为安慰婆罗门，便立即邀请他来此寂静地做客。水獭于第一日中尽东道之谊，它从水中捕到七条鱼尸用以宴宾；狼则在第二日用雪蛙尸体，再加一罐别人丢弃之酸奶款待来客；第三日，猴子就采摘芒果树上已成熟之果实以作招待。而山兔根本不欲以其它众生血肉布施与婆罗门，它便准备用自身骨肉奉献与他。

帝释天立即幻化出一火坑，山兔无有丝毫犹豫就举身跳入，其喜悦神态真如天鹅入于莲花海嬉戏一般。帝释天则赞叹不已地现出天身，又急忙用手捞出山兔身体，并将之于三十三天天人面前展示一番，所有天人皆赞不绝口。

从此之后，三十三天尊胜宫、善法堂，及月轮之上便都开始留有山兔画像，直至今日，包括月兔在内之影像依然留存于世。

[12] 《佛祖统纪》佛祖統紀卷第三十一，宋景定四明東湖沙門志磐撰，世界名體志第十五之一：“過去有兔行菩薩行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。天帝愍之。取其焦兔置於月內。令眾生瞻之。”

[13] 虚云法师《佛祖道影》：鹤勒那尊者，是印度月氏国的人。二十二岁的时候出家了，常常有一班仙鹤跟着他，不论他走到什么地方，鹤就跟到什么地方。因为这些鹤和他有缘，所以这位鹤勒那尊者就问二十二祖摩拏罗尊者：“请问祖师，用什么方便法门，才能令这一群鹤得到人身？得到解脱？二十二祖就对鹤勒那尊者说：“我有无上的法宝，你要前来听闻受持，将来教化众生。”那么第二十二代祖师就给他说一首偈颂，这偈颂怎么说呢？

心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。

这时候，这一些白鹤听见这个偈颂，心开意解，于是就在鸣叫中飞跑了。后来鹤勒那尊者在中印度，将这心法转付师子比丘，在空中就示现了种种变化莫测十八变的境界。然后他在虚空里就圆寂了。

二十三祖传法偈：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。”

[14]《智者入门论》：“五百弓闻距，八闻距由旬。”

[15]《大智度论》：大智度論釋顧視品第三十(卷五十六)，聖者龍樹造，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯：“問曰：先言「釋」是字，「提婆因」是天主，今佛何以不言「釋」，乃命言「憍尸迦」？答曰：昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天。喚其本姓，故言憍尸迦；或言天主，或言千眼等。大人喚之，故稱其姓。”

[16]摘自网络：大明宫，大唐帝国的大朝正宫，唐朝的政治中心和国家象征，位于唐京师长安（今西安）北侧的龙首原，是唐长安城三座主要宫殿“三大内”（大明宫、太极宫、兴庆宫）中规模最大的一座，称为“东内”。自唐高宗起，先后有17位唐朝皇帝在此处理朝政，历时达240余年。大明宫始建于唐太宗贞观八年（634年），占地面积约3.2平方千米，整个宫域可分为前朝和内庭两部分，前朝以朝会为主，内庭以居住和宴游为主。前朝的中心为含元殿（外朝）、宣政殿（中朝）、紫宸殿（内朝），内庭有太液池，各种别殿、亭、观等30余所。

[17]摘自网络：北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称紫禁城，位于北京中轴线的中心。北京故宫以三大殿为中心，占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座，房屋九千余间。北京故宫于明成祖永乐四年（1406年）开始建设，以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年（1420年）建成，成为明清两朝二十四位皇帝的皇宫。

[18]《大智度论》釋曇無竭品第八十九(卷第一百):“山頂有三十三天宮，其城七重，名為憙見，九百九十九門，一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護。”