《如意宝藏论》第八课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

（师念藏文传承）

下面我们学习《如意宝藏论》。

学习《如意宝藏论》，大家应该很认真的在学习。我也希望每个人应该很认真的对待闻思修行。虽然我们每个人可能也有自己的烦恼、痛苦，或者说有一些违缘、障碍等等，但是这些应该可以有办法超越的。尤其是我们现在这样的末法时代当中，学习这样的大经大论恐怕是比较罕见的，以后机会可能是越来越少。

所以大家在修学的过程当中，一定要调整自己的心态，应该以自己的欢喜心和恭敬心来学习。

这是《七宝藏》里面的《如意宝藏论》，因为《七宝藏》是无垢光尊者非常甚深的空性精髓。一般来讲，确实是传讲者也并不是很多的，听授者的话也是不多的。原来学院当中有《七宝藏》班，他们当时都是用了，记得应该七年的时间学习。到了最后的时候，很多人都是中间因为种种原因也离开了。

可能从历史上看的话，也是这样的，学习一个完整的《七宝藏》也不算特别多的，只不过是听个传承。听个传承的话也不需要特别多的时间，哪怕是听个传承，也是非常好的。以后如果有一些机会的话，也可以自己听授《七宝藏》的所有传承，或者说其中的个别的传承，那也非常殊胜。

我们现在正在学习《如意宝藏论》第三品当中的世界观。

壬二（广说）分二：器世界形成之理；有情世界形成之理。

癸一（器世界形成之理）分二：总说器世界；解说一千世界等安立之理。

子一（总说器世界）分二：略说；广说。

丑二（广说）分三：解说所依基五轮；解说所依山洲海；别说能依有情之处。

前面已经讲了依基，所依和能依，分三个方面。

所谓的依基，空轮、风轮、水轮、地轮、金刚大地，这样的五轮。

所依的话，须弥山、七金山、铁围山，讲山、海、洲。

我们今天要开始讲四大洲，或者是十二洲。十二洲包括四个大洲，八个小洲，大概有这么多的洲。这些都是在铁围山的里面，在持边山的外面，在盐海当中。

我们讲到这样的世界观的时候，我想可能很多人觉得：为什么现在全世界的人，都看不到须弥山？如果有须弥山的话，为什么看不到？如果有其他金山的话，为什么看不到的？这样的疑惑，应该是会有。但是这种疑惑，说简单也简单；说不简单，也不简单。

我们应该要站在佛教的见解来进行分析。我以前看过倓虚大师的《影尘回忆录》当中，有些人问：须弥山和四大洲的形成跟现在科学的说法是不同的，现在的科学说法是地球，以前的那个说法的话，有山有水这样的一个世界形状，这是为什么？

《影尘回忆录》里面，当时倓虚大师回答的时候说[1]：“其实这个是非常容易的。”意思说在前人的时候，应该在古代的时候，这也是人们的一种发现，这是当时的一个科学。未来的话，实际上发现更多，也算是一个科学；再过几个未来的话，科学发现的更多。所以说因为时代的不同，发现的不同。

好像意思是这样回答的，记得不是很清楚的。

这样的话，也可以这么说——因为人们的发现可能不同。以前日心说和地心说是一样的，当时好几千年以前的话，人们觉得这样的观点是对的，到后来又颠覆这种观点。

这种说法也许也可以的。

但实际上我们可能有更好的一种理解方法，比较重要的。什么重要呢？上次我也讲过，这些世界观，实际上，一方面是佛陀随顺世间安立的世界观。随顺世间而安立的话，世间人们所共同见到的这样的器情世界，佛陀也在众生面前，示现安立为是真实的名言。佛陀在佛经当中也说：“世间承认有的话，我也承认有。如果世间说没有的话，我也承认没有。”所以佛陀是随顺世间而安立的一种道理。

还有一种道理。这里所讲到的，包括须弥山和四大洲，其实是从一个非常大的宇宙观的角度来讲的，并只是一个南阎浮提，或者说只是一个南赡部洲人类的角度来看的。所以从更高的层面或者用现在的语言来讲，从更高的维度来看的话，那更是准确。

所以我们前面也知道，现在正在叙述的实际上是整个三千大千世界当中的世界，并不是只是讲一个现在我们所在的宇宙世界，并不是这样的。

相对整个三千大千世界而言，我们现在所住的世界，可以说是九牛一毛，或者说是冰山一角，简直连一个微尘的沾的一滴水都不如。这么一个角度来讲，佛陀是从一个非常宏观的世界来讲。所谓的非常宏观的世界，六道众生还有三菩提的净见量[2]的角度来进行分析的。这样的话，须弥山也好，七大金山也好，包括一些龙王游戏的大海，实际上大多数都是其他的，除了我们人类以外的异类的众生——我们人类以外的不同类的众生的所见而言的，所以不一定我们要看到。如果我们要真的看到的话，除了旁生的部分和除了我们人类的部分以外，我们的肉眼根本看不到的。

今天所讲到的东胜身洲也好，北俱卢洲也好，还有西牛贺州的话，其实全部包括在人类当中，但是没有神通的人一般都是看不到的，这些人类我们也是看不到的。

旁生里面的话，有个别的一些群居和海居的众生看得到的。但是大多数的，尤其是像我们旁生的话，大海里面是大多数的，可能是99%都是生活在大海里面，但是我们只看到可能1%的都看不到的，千分之一、万分之一的都看不到的。

饿鬼世界的话，无量的众生里面，我们连极少数的能不能看得到？很难很难的。地狱更不用说了。欲界天的众生和色界天的众生，欲界六天的众生，色界下面会讲到十八天的世界；无色界四天的世界的话，我们都看不到的。

这些大多数在围绕在须弥山的周围，比如说三十三天在须弥山的上面；四大天王在须弥山的半山腰或者是下面；还有很多阿修罗和龙类的话，在须弥山的下方；等等。诸如此类的世界，根本不是我们人类的境界。

这样的话，世间人也说：“人外有人，天外有天。”“三千大千世界，无奇不有。”表面上看起来这是一个民间的语言，但实际上也有一个很甚深的道理。确实我们所看到的是特别特别少的。

这样一来的话，整个须弥山也好，北俱卢洲等四大部洲也好，这些都是从一个非常庞大的宇宙世界的角度来讲的。

但是这些用我们现在的科学仪器，人类部分的以外，根本探测不了的，不管你乘飞机也好，坐任何科学创造出来的工具，都没办法发现的。

所以说现在有些人认为：“因为我们看不到，所以是不合理。”这种说法应该是不对的。《正法念处经》当中说[3]：“若有因缘，则便见之，若无因缘，虽有不见，何以故？以一切法因缘生故。”这个教证大家也要记住，我再说一遍，我大概能记得到:“若有因缘，则便见之，”如果有因缘的话，则可以见得到。“若无因缘”，如果没有因缘，“虽有不见”，虽然不见，“何以故？以一切法因缘生故。”因为一切法，都是依靠因缘而产生的。

须弥山也好，北俱卢洲也好，因为我们没有因缘，我们可以这么讲。现在的维度，我们人类现在可能只是在第一个维度，第二个维度，或者最多是三，立体的三维度。有个别的、有一些特异功能，或者是神通的话，可能有第四个维度，现在不是有个别人预言未来能看得到的——但其他好多空间：虽有，但不能见之。

像科学家霍金[4]他也说，至少现在我们人类有十一个维度还是多少，其中我们现在发现的只能一两个，三四个的话，对我们很多人来讲，根本是没办法超越。

但是有了这样不同维度的天眼也好，或者是神变也好，或者说是一些特殊的感官，他们完全能见得到的。有一个叫做《立世阿毗昙论》[5]，里面也有很多的，包括我们现在须弥山和四大洲，包括公案。

有一个公案[6]说是波罗奈国，有一个比丘和沙弥依靠神通，到了东胜身洲，到了以后，好像之前十六阿罗汉当中的叫什么的，他在河边一直禅修，十六罗阿罗汉当中的。他们两个到那里以后，在那里待一段时间，就回来了。

回来的时候，比丘没有带任何东西，沙弥当时带了一块石头，到了寺院里面，晚上放在那里，结果寺院到处都放光，大家都觉得非常稀有。那个时候比丘就问：是不是你从东胜身洲带了一些东西？他说我带了一块石头，我想以后做针，或者是做刀这些。那个比丘要求他马上送回去，可能晚上太晚了，那个沙弥把石头扔在波罗奈国的江河里面。结果江河五彩光芒，开始照耀一切，整个江河包括里面的鱼类，这些都是见得清清楚楚。所有的人们也是在那里围观。到了第二天的时候，大家也都在看河。比丘问你是不是把石头扔在河里面？沙弥说我确实扔在河里。比丘要求他马上送过去。沙弥是有神通的，他就去河里取，衣服都没有打湿。他依靠神通把石头送回到东胜身洲。

所以佛传当中，佛的这些弟子，包括目犍连和舍利子，有时候去西牛货洲，有时候去东胜身洲，有时候去北俱卢洲化缘啊，戒律里面说，如果到了南赡部洲时候，时间已经超了的话，那北俱卢洲带来的食物，到这里下午的时候，也不能吃。等等有这样的规定。

所以我们在人类当中，有这样比较特殊功能的人，你可以能见得到的，也可以到达这些。如果你没有这样的话，确实也是很难的。而且这样的说法，实际上不仅是我们佛教，应该是其他的宗教，包括世界上的很多宗教当中，对宇宙的形成和宇宙的形状，各说各样的，但是大同小异。

好多世界文明当中，好像在世界的中央有一座山，包括希腊，他们也承认有一个山叫做奥林匹斯山[7]。现在真的是有这座山，但是最早的时候，是他们的这种文化传下来的。

像埃及的文明也好，还有我们中东的苏美尔文明[8]，他们对世界基本上也是有不同的一些说法。包括刚开始的时候，我们那天讲的盘古开天一样的，整个世界好像是处于一个混沌状态，有一个神或者是有一个伟人，在那里开天辟地，有这样的说法，比较相似的。

尤其是讲到须弥山，公元前二千年左右，或者甚至四千年左右的时候，在印度的个别宗教当中，都有说须弥山和曼陀罗的这种说法。以前康奈尔大学的一个博士，非常有学问的一个数学家，他是信奉印度教，一生当中专门研究吠陀，还有印度的古文明和埃及的古文明。应该1947到2008年之间的，大概在九十年代的时候写了一本书，说是印度教和西方很多科学界，对宇宙的这种认识，主要是依靠他的有一些理论来开始认可。他的学术主要是讲什么呢？他实际上承认有一个须弥山，但须弥山还有它周围的世界，他认为它们的存在实际上并不是我们人类现有感官的对境，应该是超人类的一种高维度的境界。他觉得智力还没有成熟之前，包括这样的世界的奥秘的话，很难通达。其实他是以印度教或者是以吠陀的观点为主而说的。

当然我们佛教里面前一段时间讲的一样的，有个别的一些，包括须弥山和曼陀罗的有一些说法，实际上当时古印度，应该有一些学问当中是有的，佛陀一方面是随顺他们，另一方面的话，应该说刚才讲的我们三千大千世界，实际上是以人类、龙类、以天界，还有以许许多多的，包括六道众生的所有的不同的境界而安立的一个共同的世界观。这样的世界观并不是我们人类凡夫人肉眼所见到的一个世界来安立的。

如果来安立的话，刚才《正法念处经》里面讲的一样，因为我们看不到。为什么看不到？因缘不具足。为什么因缘不具足呢？要么可能通过修行，获得了像佛陀时代的这种阿罗汉的神通，应该得到这样的超越境界。我们学《十六阿罗汉礼赞文》的时候，讲到好多阿罗汉，其实四大洲好像都有吧，他们都分别在居住在西牛货洲、东胜身洲、北俱卢洲等。所以这些地方的话，人类是可以居住的，但是一般人类的话恐怕是不能居住的。

所以我们现在地球上众生的生活模式，在别的地方不一定适合。现在我们地球上很多的国家，他们经常说外星人。其实外星人也是一种人类，但是这种人类的生活模式跟我们有点不同的。有一个国外的建筑师，好像要求他完成一个建筑项目，一个重大任务。他随着不同的经历，去了地球下面很远的地方，去了更远的地方。在那里，跟我们人类生活完全不同的一个世界。后来说在这里好像有一部分的工作完成了，有一部分没有完成。他回到人间以后的话，他也把自己的过程叙述了。

所以很多人觉得地上的世界是我们的肉眼所见的。其实现在各个国家对军事上各方面的储备和准备的话，在地上的是很少很少的。应该在地底下，各个国家都有各种武器的装备，这个是非常多的。这一点，可能稍微知道全世界各个国家秘密的人，应该是非常清楚的。

所以说我们一般的凡夫人当中没有智慧的人来推测，或者说要了知佛陀的秘密和还有世界的秘密的话，恐怕不是简单的。《入中论》当中说：“佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。”到最后的时候，讲到佛陀从发菩提心开始到现在，整个秘密的话，都不能宣说的。

藏地的各个高僧大德，比如说果仁巴，宗喀巴大师还有香秋瓦大论师，有些说佛陀法身的秘密是不可言说的，有些说佛陀从刚开始发心到现在的这种时间是不可言说的。有些大德说佛陀成佛的时间，从什么时候开始成佛的时间是不可说的。“然此秘密未尝说。”法尊法师翻译的。

所以我们世界的很多秘密：“然此秘密未尝说。”

世界的奥秘，恐怕我们人类，或者说人当中——我们只是读过一个大学，读过一个博士生，马上能把世界的所有秘密说的话——不要说是世界的秘密，可能地下龙宫里面的有些情况都是没办法说的。当时龙猛菩萨他亲自到龙宫里面去，可是我们世界虽然有龙类，我们在演电影，电视，很多里面都是上面有天，下面有龙，但实际上真正龙类的世界，让我们肉眼来看的话，我们也是没办法看到的。

就像《四十二章经》当中讲的：“汝意不可信”，你的这种分别念没有什么可信赖的，因为它所衡量的范围非常的渺小。可能这样的话，才对大慈大悲的佛陀的这种世界观，有新的认识。

不然有些道友，别人问《俱舍论》当中讲的，或者说是《七宝藏》里面讲的须弥山到底是什么样的呢？我们有些人什么都是用“不可思议”来回答。这个可能有点不行的。因为我们遇到一些自己根本没办法回答的问题的时候，经常用“不可思议”。现在世间上有些宗教，别人问你们的主尊是什么？你们的教法和修法是什么？“哦，这个不能说的，这个是不可思议的，我们的圣尊说这是不可思议的。”以这样的回答的话——有些地方是不可思议的，但是有些地方的话，确实我们有肉眼的人，光凭分别念的人不一定能看到，不一定能见到。

这个问题在这里稍微也需要分析一下，希望大家看看我的看法和这些合不合理。我觉得我们光是说众生的业力现前的话，那也不行。有些人说佛陀时代的地球是这样的，现在我们的时代变成这样的。那这样也是肯定不合理的——大概公元多少年，开始变成了现在这样的地球，那也肯定不行的。我们可以说佛陀对大千世界的观点，对众生来讲的话，有些是我们能看得到的，有些是跟我们比较相同的看得到的，有些是连相同的都不一定看得到的，包括这里面讲的有些距离、大小，这些其实也不一定完全都是这样的。

以前去印度的时候，当时我拿着根登群佩的《印度游记》，里面明明说的是二十公里，我们去的时候特别短，五公里就到了；有些地方的话明明说的特别近，但是结果很远的。是路程的原因，或者路改了还是什么样的，也不好说的。有很多的这种当年和后来的众生面前所显现的，包括文字上的东西也有差距的。

但不管怎么样，我们也应该有一种比较包容的心来接纳这些智慧，每一个学说都应该有甚深的意义。我们经常想：“可能我的智慧有限，里面肯定有不可思议的含义。但随着我的智慧的力量越来越大，我会通达其中越来越深的意义。”这样的话，恐怕我们的智慧能接受。

接下来我们就开始讲。今天讲一下这个世界。

字面上是比较简单的。麦彭仁波切的科判里面解说整个洲，四大洲全部都是在一个科判当中。

辰三、解说洲：

诸洲地水等量高。

因为前面讲到须弥山，一半是在海的上面，一半是在下面，有八万四千由旬。

耆那教说他们的有一些说法当中，也是比较相同的。耆那教还是哪个教，有一个教里面说当时日月的运行，说的比较有意思的。说是有两队日月，一队日月正在虚空当中运行的时候，另一队日月稍微休息；那队日月把工作完成了以后，这队日月开始休息，另一队日月就开始运行。就像我们世间的人，上夜班的一队，上白班的一队，一样的。也有这样的说法。所以确实世界还是无奇不有的。

这里讲，须弥山在大海的里面，大海当中有朝内和朝外——这个的地方有个字要改一下，朝内朝外的风在各自的洲，随着各洲的不同，它们开始刮起来。刮的时候，本来水当中存在一些各自的性状和各自的力量比较相应的水，这个水慢慢地，我们那天讲的一样的，其实水也不完全是一个液体，它慢慢就变成固体，因为风不断的搅拌，最后慢慢形成四大洲和八小洲。在水上面，比海还要高，比前面的七大山，要稍微矮一点。

那什么时候形成呢？前面讲有几种风，上等风、中等风和下等风，三等界的散摄风：上等界散摄风形成了须弥山，中等界散摄风形成七金山，下等界，或者散摄风的末尾形成四大洲，这样的。

有些四大洲形成是依靠自己的本体或者是自己的事物而形成的，它跟海水关系不是很大的。海水当中有四大洲，还有八小洲，都是依靠它自己特殊的一种因缘而形成的。也有这样说的。

反正在众说当中，我们知道整个洲比海水稍微高一点。

如果要分析洲的话，有四大洲和八小洲，四大洲当中首先是东胜身洲：

东胜身洲半圆形，三面一一各二千，凸面三百五由旬。

东胜身洲，它的形状是半圆形的。

《起世经》和《阿含经》当中说是圆形的，说法跟下面的有一点点不同，当然各种经典观点不同吧。

东胜身洲是半圆形的。其实各个洲的人的身形也基本上是跟洲形有点相同，它是“三面一一各二千”，还有一个除了三面以外的，稍微有一个小小突出的地方，这个地方是三百五由旬。

它是什么样呢？东胜身洲人类的身体特别高。因为这个原因我们说是身洲，他特别殊胜，所以叫身洲。

东胜身洲的这种半圆形，半圆是中间切开那样的，切开的平面对着须弥山，凸的部分对着外面的铁围山这边。这样算的时候，三面，如果把最小的突出的部分算的话，接近有四面的，但是这里大的方面来讲，三面形的话，每一个面，中间是它的半径，半径也是两千由旬，两边的话二千由旬、二千由旬。最角上面的话有一块，它不是完全半圆形的，如果完全半圆形的话，后面的突出的三百五由旬是不可能有的。因为它是一个洲，也并不是完全我们用直角可以量的，不像这样的，它还是有一些稍微不平的。不然的话，如果是它的直径的话，我们要算它的半径的时候，说它还有三百五由旬的话，有点困难，但是它的中间稍微凹凸不平的，这样出来的时候，它也是有二千由旬。这边也是二千由旬，最后到角上的地方的话，它也不是完全的圆形的，稍微有一点凹凸的地方，就是三百五由旬了，应该这样安立的。

其实各个洲的这种安立方式，应该是跟《大毗婆沙论》比较相同的，《俱舍论》也是比较相同的。

《大毗婆沙论》不知道以前说过没有，公元383年和425年，分别都是有《大毗婆沙论》的翻译，但是那个翻译是不全的，好像前面是有14卷的，后面是有60卷的。到最后唐玄奘他翻译出来的是最全的，有二百卷。唐玄奘翻译《大毗婆沙论》以后，应该从那个时候整个四大洲的名称，在汉地来讲是唐玄奘开始的。在这之前，包括法显和昙无谶他们的话，虽然有四大部洲的一些翻译，但是这些词用的不是完全的统一，从唐玄奘翻译之后，基本上汉传佛教四大洲的所有名称也是统一起来的。

藏文的《大藏经》和论典的话，应该前弘时期这些名词都已经统一下来了。

所以说各个洲的分析跟《阿毗达磨俱舍论》有时候有点差别。《如意宝藏论》有些地方稍微跟《俱舍论》有一点点差距的，但是大多数的内容应该是相同的。

刚才讲的是第一个是东胜身洲。这里的东南西北，须弥山的东南西北也可以，一般我们修曼茶罗的时候，东胜身洲在前面，是吧？有一点点差别。

那下面是讲南赡部洲，在须弥山的南方。

南赡部洲肩胛状，三面等同胜身洲，一面三点五由旬。

我们为什么叫南赡部洲的原因呢？印度金刚座往北方向走的话，有九座黑山。九座黑山后有大雪山，在大雪山和寻香山中间有一个叫做无热恼河，岸边有赡部洲的檀香，赡部洲的树，因为这个原因叫南赡部洲。

南赡部洲，佛陀的很多佛经当中也是有，包括《立世阿毗昙论》当中说[9]，当时目犍连和舍利子经常到那里去，回去讲这个树的故事。有些比丘到那里，赡部洲树的水果自己掉在地上，染上了自己的手……,拿了水果给佛陀，佛陀的手也染上橘红的颜色。凡是很多佛经当中都有不同的故事。包括当时赡部洲的水果，佛陀让迦叶尊者吃，迦叶尊者说我不能享用这个，让佛陀您来享用。因为有些时候说是赡部洲的水果吃了增长贪欲，也有各种说法。

但不管怎么样，有一个叫南赡部洲，有这么一棵瞻部树，因为瞻部树的原因叫赡部洲，南方的赡部洲，原因是这样的。

它形状是什么样呢？肩胛骨，牦牛也好，马也好，手上面肩胛骨，大概是个三角形，但是跟三角形有点不同，有点带有一点长方形的三角形，好多古代的书里面的话，如车形。不是现在的车形，可能以前国王坐的那种马车的车形，稍微带有一种三角形的，一边是比较宽一点的，一边是比较窄一点的，这样的。

因为有三个长面的话，各有二千个由旬。南方的周边比较短一点的，三点五由旬，那个地方是很短的，整个山形是这样的。

那南赡部洲到底是怎么样呢？实际上它中间有印度金刚座，而且印度金刚座有菩提树严饰的。

菩提树是佛陀成佛的地方，为什么叫金刚座呢？按照小乘声闻乘的观点，中间有五股金刚，五股金刚的最中间有菩提树，四边有四座佛塔，间隔的距离，大概是半闻距，这是小乘的说法。

按照大乘的说法，中间的五股金刚，变成一个十字架的金刚。十字架的中央有菩提树，周围大概是一闻距的地方有四个不同的金刚橛塔，有这样的说法。

不管怎么样，它实际上是贤劫千佛成佛的地方。整个南赡部洲，最后七火一水来毁灭的时候，它是非常稳固的，就像是在虚空当中挂了一个桶一样的。

当然我觉得这个地方，从哪坏也没有怎么说。很多分析说印度金刚座是不坏的，但是不坏的话，它是一个什么呢？是金刚组成的还是地组成的，这些也没有怎么明显的说明。因为诸佛不可思议的加持力，整个地方不会坏。印度金刚座整个地方不会坏的。可能这个意思。

还有印度金刚座的菩提树是很有意思的。虽然它是一棵树，但是这棵树随着佛陀出世不同，每一个佛陀出世的时候，它变成了另一个树。

当然可能有些是因为佛出世的原因，或者说佛出世以后显现树，出现了各种遭遇，像现在印度金刚座的菩提树，佛陀成佛以后，后来被其他宗教毁坏了，毁坏以后，现在的菩提树是从斯里兰卡的一个种子来的，所以不是原来的菩提树。

释迦牟尼佛成佛的这棵树叫无忧树。以前迦叶佛成佛的时候，叫做尼枸卢树。未来弥勒菩萨成佛时叫龙花树，注释里面龙花树，可能好一点。

虽然这些树它有不同的名称，但不管怎么样，印度金刚座的时候，贤劫千佛里面的每一个佛陀在那里成佛的时候，实际上是有不同的树。可能弥勒佛以后另外一个佛的话，菩提树叫做另外一个树的名称。所以有不同树的名称。

刚才我讲到可能一棵树一直到一个佛成佛的期间，不是这样的。应该在不同的时代会变化不同的。就像印度鹿野苑，说是释迦牟尼佛转法轮的时候，有他的法座。所有的贤劫佛转法轮的时候都有法座。但是我们人类看的话，不要说贤劫千佛，以前释迦牟尼佛转法轮的法座，现在一个影子都没有。但是佛经里面确实说鹿野苑里有贤劫千佛转法轮的法座。

所以有些时候可能是天人，或者是龙类，把它隐藏起来。在我们人类面前，显现的可能有各种各样的。我在《梦尘回忆录》里面已经讲过[10]，不要说当时的法座，包括鹿野苑和佛陀降生的地方和金刚座，如果不是当时的《佛国记》和《西域记》的话，英国的那个学者，恐怕现在的很多遗址都是根本看不到的。

所以说，确实现在人类所显现的有些是有限的，不是全部的，大家也应该要知道这么一个道理。

所以我们南赡部洲是这样的一个世界。在这里好像南赡部洲算是整个世界的中央，应该是比很多洲有殊胜性，因为贤劫千佛全是在这里成佛的。

接下来讲西牛货洲。

西牛货洲呈圆形，周长七千五由旬，二千五百由旬宽。

西牛货洲实际上它是圆形的。《阿含经》和《起世经》里面说它是半圆形，这里面稍微有一点不同的。

它是圆形的，周长七千五由旬，宽是二千五百由旬，也可以说它的直径。直径的话，圆形的周长肯定是七千五由旬。

那为什么叫西牛货洲呢？有些论典当中说，因为西牛货洲主要有一些牛的交易，货是货物的货，有这样的一种交易，他们有如意牛。

还有《如意宝藏论》里面说，它不但有牛，还有大象。藏文当中的（师念藏文）。藏文当中不仅是牛，还有大象，它是享有牛和大象的洲，有这个意思，叫西牛货洲，也是这样的。

下面是北方，北俱卢洲。

声不美洲四方形，各边二千由旬整，周长八千由旬数。

北俱卢洲叫做声不美洲，它是四方形的，边长是二千由旬，这样整个周长有八千由旬。

那为什么叫声不美洲呢？其实那里也有如意树，如意树当中发出了一些罗刹的声音，很刺耳的，不愿意听到的，所以声不美，也可以这么说。或者是临终的时候，他们好像每个人人寿一千年是吧，没有什么业报，只享受果报。死之前七日，如意树当中发出声音：“你快死了。”让他们很痛苦，所以叫声不美洲。

现在我们世间人的话，也不愿意听：“你死了，你死我死。”这样的声音是不愿意听到的。所以北俱卢洲也是一样的。

它的形状，地的形状也是四方形的，刚才周围都已经讲得很清楚了。

这以上讲到四大洲，那么下面讲四洲的周围。

每一个洲有两个小洲，我们念曼茶罗的时候，大家都应该清楚的。

身洲胜身拂妙拂，胜道行洲小行洲，恶音对洲主洲半。

四大洲每一个洲有两个小洲，像东胜身洲的话，左右两边叫身洲和胜身洲，两个小洲。

南赡部洲是拂洲和妙拂洲。

西牛货洲左右两边叫小行洲和胜道行洲。我们曼茶罗里面的是没有小字，但也可以。

北俱卢洲的左右叫恶音洲和恶音对洲。

所有的这些洲，实际上他们的前方都对着须弥山，后方对着铁围山，这样的。

四大洲的一半，是每一个小洲的量，比如说南赡部洲有两个小洲的话，两个加起来的面积应该是南赡部洲那样的大小，每一个洲是一半一半的量。

其实这个道理的话，跟《时轮金刚》有些也是说的比较相同的。

那么这以上的话，第二个科判已经讲完了。

寅三（别说能依有情之处）分二：略说；广说。

卯一、略说：

分别有情有二处。

那二处是什么呢？

卯二（广说）分二：恶趣处；善趣处。

辰一（恶趣处）分二：略说；广说。

巳一、略说：

恶趣……

只有恶趣两个字。

巳二（广说）分三：地狱；饿鬼；旁生。

午一、地狱：

恶趣地狱原本处，底斯下二万由旬，无间上余七叠住。

麦彭仁波切的科判确实很好的，他真正研究我们的《如意宝藏论》，非常非常棒。

现在还没有讲有情，大家要知道，现在讲有情的能依处，前面讲有情的所依处。

前面是能依处。五轮上面有须弥山、山、河、洲这些。这些洲上面也有地狱、饿鬼、旁生的处所。

这个科判希望你们好好的看一下，非常非常有意思的。可能《俱舍论》学的话也不一定学得那么清楚。

下面我们讲有情世界，有善趣和恶趣两个。首先讲恶趣。恶趣的话，地狱、饿鬼和旁生，首先讲地狱。

地狱的位置在哪里呢？实际上无间地狱在南赡部洲冈底斯山正下面二万由旬的地方。

大多数众生的业力会有这样的。确实有些说，如果地狱在冈底斯雪山下面的话，那你指出来看，怎么样？其实地狱不一定指出来。不要说是地狱，现在外星人，现在的地底下有那么多的外星人，我们都是指不出来的。有些不是你的境界的话，都没办法。

所以一般小乘来讲，共同众生所看到的和不共众生所看到的有两种情况，不共众生，不论那一个众生堕地狱，在当下会现前地狱的。

但是一般的共同众生的话，都会到冈底斯雪山下面。冈底斯雪山，现在有些认为是冈仁波齐。冈仁波齐也叫做冈底斯吧。

它下面二万由旬的地方，有地狱里面的最大的无间地狱，无间地狱的铁室在那个地方。无间地狱再往下也有二万由旬。

往上的话，层层叠着，开始是极热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱和嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱，还有复合地狱。每一个地狱之间有二千由旬的距离。

大家算的话很简单，因为冈底斯雪山往下二万由旬的地方是无间地狱的，也说是大无间地狱。在那个地方往上二万由旬，二万由旬，上面再加几千由旬，这样就到了冈底斯山的山脚。

最上面是复合地狱。所以地狱的话，如果众生的分别念想见到地狱的话，也是可以的。比如说《大宝积经》里面说[11]：“地狱空无相，其性极清净。是中无作者，从自分别生。”地狱的话，实际上是空性的，一切都是清净的，没有作者的。但实际上是众生的分别念而产生的。

所以地狱也是可以有固定的地方，也可以没有固定的地方。但是在这里，冈底斯山下面有，无间地狱二万由旬，上面一层一层的，就像我们的高楼一样的，二千由旬以后，又一个地狱；二千由旬以后又一个地狱，这样上来的。

我们一般世间的很多说法，比如说上天堂、下地狱的话，地狱是在地底下，包括其他的宗教当中也是有的，但是没有像佛教那么非常具体的。

所以众生的业力是不可思议的。如果我们造了这些恶业的话，会直接堕入到这些地狱当中去的，这是应该的。

与彼毗邻八寒狱，相邻诸热地狱住。

相当于是一个邻居，但也不是邻居，因为跟它有二十由旬的距离。这个地方，包括具疱地狱，疱裂地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。这些也是层层向下，也说是从裂如大莲花地狱跟无间地狱两个，应该是地底下的深度是一样的，中间有二十由旬的距离，它们也是在冈底斯山下面，这样层层向下的。

如果造了弥天大罪的这些人，先可能从无间地狱里面受苦，又跑到裂如大莲花里面去受苦。这里面好了以后，又跑到寒地狱里面，又到热地狱，这样一直是从整个十六地狱，全部都是从下面，如果一个结束，一个结束，这样上来的。

这个是特别严重的罪业，比如说特别严厉的对境面前，造各种——比如说造转生寒地狱的业，转生到热地狱的业。他的时间也特别长，当时的意乐也很强烈，而且没有任何的对治，这些的话叫弥天大罪。

我们所谓的弥天大罪，虽然造了罪，但是后来因为忏悔了，因为自己已经反省了，这样的话恐怕也没有那么严重的。但是因为临死之前没有好好的忏悔，而且已经连续的造了很多很多的恶业的话，这些直接会堕到地狱里面。

好像《俱舍论》当中，我记得没有说寒地狱里面受完了以后，整个十六层地狱全部都要经过，好像没有。现在我周围也没有人学《俱舍论》的，所以也没办法。你们看看《俱舍论》，这些有没有，自己想一想。我记得好像是没有。

那接下来，我们把三恶趣讲完了。接下来讲孤独地狱。

孤独地狱处不定，近边附属热地狱。

孤独地狱的话，它的处所是不定的。

在人间的话，有些是在江河当中，有些是在高原里面，有些是在柱子上，有些在门槛里，有些在沙坝里面，有些在画里面，有些是在恐惧的地方，有些是在大海的岸边。

有些孤独地狱虽说孤独，但是其实有很多的众生集聚在一起，但是心里很孤独的。这样的。

有些是孤独的居住在一个地方，非常可怕的。

近边地狱的话，热地狱有八个，每一个热地狱的四边，东南西北四方四隅都有一个近边地狱，比如说煻煨坑、尸粪泥，还有剑叶林，这些近边地狱有四个四个——《大毗婆沙论》里面说是有136个[12]，应该这样是对的吧。

其他的三洲的话，前面的地狱是没有的，北俱卢洲、西牛货洲、东胜身洲是没有其他的地狱，但是说有近边地狱和孤独地狱。

其他洲为什么没有呢？因为南赡部洲造的业，善业和恶业的话非常猛烈，所以他们会堕地狱，或者说是求解脱。南赡部洲有好的机会，也有不好的机会。

有些国家一般没有人犯罪的话，周围都没有监狱。北俱卢洲有近边地狱和孤独地狱。但是近边地狱都是在八热地狱的周围，他们没有热地狱的话，不知道它依靠什么而有的。可能还是有象征性的，像煻煨坑这些，也不一定中间有主要的地狱在吧。

第二个是恶趣里面的饿鬼。

饿鬼王舍城下方，五百由旬根本处，分支天界人间有。

这里饿鬼的根本处跟《俱舍论》还是相同的，《大毗婆沙论》也是一样的。在王舍城的下面，五百由旬的地方，是饿鬼的他们主要的基地，饿鬼最主要的基地。

零散的在天界也有，人间也有。一般饿鬼的话，它有威德饿鬼，和没有威德的饿鬼[13]。那么东胜神洲和西牛货洲，有威德和没有威德的都有。北俱卢洲的话，没有威德饿鬼是没有的，有威德的饿鬼是有的。北俱卢洲因为它的福报比较不错，《大毗婆沙论》当中说是有一个国王，他去天界的时候，转轮王看到天人当中，有些穿的天衣，吃的美味佳肴，这些都是跟天人一模一样的，但实际上它是饿鬼身份的。也有这样说的。

所以天界也有，人间也有。这是饿鬼界。

那接下来最后一个叫旁生，恶趣里面的第三个。

旁生海居大汪洋，散居天界人间住。

旁生的话，实际上大多数都是居住在大海当中。有一部分的话在人间，欲天也有，什么如意牛，包括极乐世界也有孔雀，很多鸟类，也在那里。

《摄论》当中，后面注释里面的《摄论》当中说是饿鬼，有些在地里面，有些在草原上，有些可能山川、树木，雪山，包括虚空当中，包括火里面，包括在各个地方的话，旁生也是居住的。

大家看过动物世界的话，应该是非常清楚的。有时候看到这些动物世界的话，确实对三界众生，悲心油然而生，很容易的。

好，我们今天就讲到地方，

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[1] 摘自《影尘回忆录》：“他们提出来一个问题来问我：

‘按佛经来说，一四天下有一须弥山，周围有四大部洲，上有二十八层天，山半腰有一日月环绕须弥而行。可是经现在科学家研究出来的结果，证明地球是个圆的，并没看见有须弥山（或认喜马拉雅山就是须弥山）也没看到有四大部州，这样到底佛说的对？还是科学家所研究出来的对，请法师给解释一下。

’这一问题，乍然一听，似乎很难解答；其实细细一想，容易的很，但看你怎样答法，当时我说：

‘你问的这问题很好，也很有道理，现在不止你一人有这样疑问，恐怕社会上还有很多人也同样有这种疑问的。现在我要反问你一句，在六七百年前的科学进步，是不是不如现在？’

‘是的！’他们点点头很干脆的答。

‘由现在科学家不断的研究的结果，证明若干年前的科学家，对天文地理所研究的结果，是不是有很多地方是错误的？’

‘是的！’他们依然点点头很干脆的答。

‘从现在起科学是不是还一天比一天进步？’

‘当然一天比一天进步！’

‘假若科学家一天比一天进步的话，是不是将来的科学家，就又证明现在的科学家，所研究出来的结果，还是不对？’

‘是的！’他们大家一边点头一边笑著说。（这时他们知道自己的话快要立不住了。）我迎著他们的笑脸说：

‘既然现在的科学家，可以证明过去的科学家是不对的；将来的科学家，又能证明现在的科学家是不对的，是科学家所研究出来的结果，根本就没定准；况且科学家的精神是以“怀疑”为物件，由于怀疑才能继续不停的往前钻研，以求得问题的究竟真实。现在科学正在日新月异的进步，是科学家对这问题的正确性，正在怀疑，还没得到究竟彻底的真实，这样与佛法来比较一下，关于谁对谁不对的问题，不用我说，大家也就明白了。’我说完这话时，他们大家都笑了……。”

[2] 《中观庄严论释》：“第三转法轮和密宗当中都讲到：量有两种，一个是观现世量，一个是净见量。凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。依靠这种量根本不可能抉择释迦牟尼佛第三转法轮的光明部分，眼睛见不到光明、耳朵也听不到光明……观现世量根本没办法抉择。但是，佛陀的智慧是最究竟的净见量，依靠它可以了知一切万法的光明部分。”

[3] 《正法念处经》卷第四十一，元魏婆罗门瞿昙般若流支译，观天品之二十(夜摩天之六)。

[4] 英国物理学家霍金认为：……,准确的来说：宇宙应该是11维的，即10维加t（时间），但人类目前只能感知到四维，其他的维度只不过是被蜷缩隐藏起来了而已，就像人类只能听不到超声波、也看不到红外线是一个道理，但是看不到并不代表它不存在……

[5] 《立世阿毗昙论》，乾隆大藏经第1290部。

[6] 《佛说立世阿毗昙论》第二卷，陈西印度三藏真谛译，四天下品第六：“昔时波罗奈国。有一比丘。及一沙弥。皆具神通。从波罗奈。往东毗提下。时此沙弥取一石子。欲以磨针。即持此石。还波罗奈。安置寺中。即于是夜。大放光明。是时比丘问沙弥言。汝取彼物将还此不。大德。我将彼石子。还来此中。欲以磨砺剃刀针等。比丘即便语沙弥言。汝取此石送还彼国。是时沙弥从比丘言。即提此石。投波罗[木*奈]深江水中。是时此江大放光明。一切龟鱼诸水类等。并皆显现。其国人民争往观看。衢巷填满。无复门户。皆谓是龙现大神力。是时比丘与此沙弥。于晨朝时入城乞食。见是人众无量无数聚集河边。城门阨塞。还往难通。问沙弥言。汝前此石掷置何处。沙弥答言。大德。我以此石。掷河深处。比丘复语沙弥。汝取此石。还送本处。是时沙弥即从其语。于看众前。入河深水。而取此石。身衣不湿。踊出空中。飞腾而去。送还本处时。诸比丘往还彼国。其数无量。并说如是。”

[7] 摘自网络：古希腊人尊奉为“神山”，他们认为奥林匹克山位于希腊中心，而希腊又居地球的中心，于是奥林匹克山也就是地球的中心。那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。

坐落在希腊北部（在火星上甚至有同名之山），是由非洲大陆与欧亚大陆挤压而成，近萨洛尼卡湾Thessaloniki Gulf，东北与希腊北部名城塞萨洛尼基遥对，海拔高度2917米，其名称的希腊语意为“发光”，但也可能来源高加索语“山”一词。它是塞萨利区与马其顿区间的分水岭。其米蒂卡斯峰，高2917米，是希腊全国最高峰。为了与南面相邻的“下奥林波斯山”相区别，又称“上奥林波斯山”。

[8] 苏美尔文明，指的是苏美尔地区以苏美尔语文献为主要标志的文明，古代地名苏美尔，位于今伊拉克东南部幼发拉底河和底格里斯河下游。苏美尔也是现在一致认同的最早的文明中心。（曾普遍认同文明的摇篮是尼罗河流域的埃及文明）。在《旧约圣书》中苏美尔被称为“希纳国”。

[9] 摘自《佛说立世阿毗昙论》南剡浮提品第二：“佛说比丘。有树。名曰剡浮。因树立名。名是洲地。曰剡浮提。此树生剡浮提地北边。……昔王舍城有两比丘。具神通力。共为朋友。从佛口。闻剡浮树相如此。是二比丘互相谓言。我等当往看彼剡浮。各云我去。遂至树所。见树菓熟。堕地自破。其一比丘从其蔕孔。授手至臂。其最长指。犹不至核。牵手而出。为菓所染。手臂皆赤。犹如世间贵赤栴檀汁所染污。其菓香气能染人心。是时比丘鼻嗅菓香。第二比丘问言。汝欲食不。长老。我不乐食。是事希有。不可思议。是离欲结。最为广大。何以故。若人未离欲嗅如是香。即生心气。乃发颠狂。有诸离欲外人。若嗅此香。退失离欲之地。是二比丘。还王舍城。说如上事。时有一人。………是人从剡浮树。取一菓子。还王舍城。奉上世尊。佛受此菓。破为多片。施诸大众。菓汁染于佛手。……是时佛化优娄频螺迦叶。取此剡浮提树子。送与迦叶。迦叶。汝食是菓。迦叶问佛。大瞿昙沙门。那得是菓。佛语迦叶。是树名曰剡浮。此菓从彼树得。迦叶曰。我不能食是菓子。沙门但取自食。时诸天神又送剡浮树子。供养于佛。或在舍卫若王舍城迦毗罗卫国等。佛得受已。分施大众。复余比丘住剡浮所。……。”

[10] 《梦尘回忆录》：“它在地下沉睡了六百多年后，英国考古学家亚历山大·卡宁厄姆（Alexander Cunningham）根据《大唐西域记》的描述，1861年发现了正觉塔的所在地，并对其进行了重新挖掘，震惊世界。

必须提到的是，这位考古学家还根据《大唐西域记》提供的信息，利用25年时间，发现并挖掘出鹿野苑、蓝毗尼、拘尸那罗、那烂陀寺、祇树给孤独园等圣地的遗址。作为一名佛教徒，我谨向这位考古学家致以最崇高的敬意！”

[11] 见《大宝积经》卷二十九，文殊师利普门会第十。

[12] 《大毗婆沙论》卷第一百七十二，定蕴第七中摄纳息第三之七：“又一一大地狱有十六增。谓各有四门。一一门外各有四增。一煻煨增。谓此增内煻煨没膝。二尸粪增。谓此增内尸粪泥满。三锋刃增。谓此增内复有三种。一刀刃路。谓于此中仰布刀刃以为道路。二剑叶林。谓此林上纯以铦利剑刃为叶。三铁刺林。谓此林上有利铁。刺长十六指。刀刃路等三种虽殊而铁仗同故一增摄。四烈河增。谓此增内有热醎水。并本地狱以为十七。如是八大地狱并诸眷属。便有一百三十六所。是故经说有一百三十六㮈落迦。”

[13] 《大毗婆沙论》云：“于此洲中有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住花林果林种种树上好山林中，亦有宫殿在空中者，乃至或住余清净处受诸福乐；无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。”