《如意宝藏论》第七课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

首先念今天《如意宝藏论》的传承。

我们讲《如意宝藏论》，这几天我以闭关的方式来给大家传授。今天是讲《如意宝藏论》，后面的三天讲《楞严经》，跟前面基本上是一样的。

那么今天讲的内容当中，好像上一节课后面有一个偈颂当时可能没有讲完，讲的地轮：

三十二万由旬厚，方圆一百二十万，三千四百五由旬。

这个意思大家也应该是明白的。

因为我们在前面已经讲到了地轮，它的地基是金刚大地，金刚大地是黄色的，就像水上结冰一样的。

所谓的地轮，实际上它是特别大的，水的深度有八十万由旬，变成了特别大的这种汪洋大海。

地轮的话，在水轮上面，那么它的厚度是什么样呢？三十二万由旬。

我们都知道下面的水轮实际上是圆形的，前面说的地轮，应该是四方形的——前面刚刚讲完了是四方形，颜色是金黄色的，那这样的话一个圆形的水轮上面有个四方形的地轮，这里水与地二者的广度是一百二十万三千四百五由旬。这个地方我那天改几个字，跟颂词一样的，应该是一百二十万三千四百五由旬。这个是它的广度。

然后它的整个周长，实际上说是三倍，为什么是三倍呢？因为这个可能按照下面的水轮来讲的。如果水轮来讲的话，它是一个圆形，那它的广度相当于可能是我们数学里面的直径，如果是直径的话，那它乘以3.14是吧？3.14是圆周率，是这样算的。如果这样的话，直径乘以圆周率的话，等于是周长，是不是这样的？我也不是特别清楚。因为它的广度应该不是半径，应该是直径。如果整个水轮的广度是直径的话，它是一个圆形，那它乘以3.14。

当然无垢光尊者在这里没有说3.14，后面的尾数，可能没有像四舍五入这样的。它的周长是三倍，因为它是圆形的缘故，可能是这样的。

那么这以上的话，它的所依基已经讲完了。

然后接下来过后，按照麦彭仁波切的科判的话：

寅二（解说所依山洲海）分二：略说；广说。

因为前面所依已经讲完了，但是下面可能是观待而言的。下面还有一个所依，原因是什么呢？因为从水轮上讲，实际上地轮是能依；然后这些山和洲来讲的话，那地轮是所依。然后这些山和洲，依靠有情众生来讲的话，也是所依。能依所依是观待而言。

下面所依的山和洲、还有大海，分为略说和广说。

卯一、略说：

其上所依山海洲。

下面也会讲。刚才金刚大地和地轮上面有所依的山，须弥山、金山、铁围山等周围的山，还有海，八大海、九大山。洲是十二个洲。

卯二（广说）分三：解说山；解说海；解说洲。

辰一（解说山）分二：山洲共同因；各自之本体。

巳一、山洲共同因：

搅拌水地云降雨，须弥金山辐围洲，散摄上中下风成。

前面已经讲了略说，接下来要讲什么呢？山和海、洲。按照佛教的观点来讲的话，这几个也是非常重要的。

虽然整个宇宙的形状，还有它形成的过程，这些在佛教当中各个经典和论典，还有续部的有些观点也是有所不同的。但是这个原因的话，我们以前在其他地方也是讲过。在这里简单的略说，为什么现在的世界观跟这里面讲的有些世界观不相同的原因，实际上它有几种原因：

第一个原因的话，当时释迦牟尼佛在世的时候，佛教的宇宙观，按照当时的印度各个宗教的学说，尤其是——我们佛教是2500年左右的，之前有4000年的、5000年的一些宗教，他们对整个世界观，在人们的心目当中已经变成世间大家共称一种观点。释迦牟尼佛也说过世间当中有什么承认的话我也承认；如果世间当中说没有的话，我也承认没有。这个观点是很重要的，因为佛陀要随顺世间而言的。这是一个方面的。

还有一个方面的话，佛教的这种世界观，比如说在《华严经》当中和《时轮经》当中，还有我们经常所讲到的大乘阿毗达磨和小乘阿毗达磨的一些说法，包括《起世经》《楼炭经》这些当中，都有所不同的。所以说这是随顺众生的话，有些众生面前是这样显现的，有些众生面前是那样显现的，包括我们现在的众生面前显现的话也是一种显现，然后我们有些众生面前的话确实也是如此显现的。所以随着众生的显现而安立的话，也是可以的。

那不管怎么样，这是佛教的当时的一种学说，当时的一个宇宙观，可以这样来安立的。

那么是怎么样形成的？刚才已经讲到了风轮和地轮上面，搅拌水，整个大海和山、洲中间，它出现了什么样的一个因？

在金刚大地上面，出现一个能熟风。能熟风我们前面也讲了，能熟风把地轮和水轮开始不断地搅拌、搅拌，一直这样的。

我们有些可能想水轮是可以搅拌，水可以搅拌，但是地轮是怎么搅拌的？其实这个可能是无垢光尊者不同的一个说法。在其他的很多经典当中，包括《大毗婆沙论》里面都并没有讲是地轮。但实际上地轮是有一些形成，在形成的时候，就像我们世间的结冰的话，结冰也有凹凸不平的，它正在形成的过程当中，依靠风轮的这种搅拌，它也不断的——就像我们牛奶上面的酥油形成的话，虽然酥油比较而言它是一个坚硬性的，但是它随着外缘的话也有变化的，所以这里地轮和水轮，它通过搅拌，它所谓的搅拌的话可能有些动摇，不断地运动，这么一个形成过程，叫做搅拌。

那么这样以后，因为众生业力的原因，在虚空当中有各种各样的界的浓云，长期都开始降下雨水，这个叫做众生共业所现的，叫做诸界层云。

那么虚空当中具足各种界的云开始密布，密布以后里面降下雨水，这样以后整个我们的须弥山也好，四大部洲的话，慢慢慢慢形成的。

形成是什么样呢？其实各种界的云，它有上、中、下三个方面的，上等的散摄风形成了百俱胝的须弥山。然后中等的散摄风实际上形成了我们所谓的七大金山。下等的散摄风，它就形成了百俱胝的外面的铁围山、还有四大洲或者是八大洲。

《大毗婆沙论》里面讲不但是这些上中下的风能形成外面的世界，《大毗婆沙论》[1]里面说是上等的散摄风实际上形成的须弥山，须弥山是四大珍宝组成。中等的风就形成了金子铸成的七大金山。下等风当中的话有一个四大洲，是我们的所谓的土堆，土地形成的。然后铁围山是铁形成的，不单是整个四大洲的形成，甚至每一个，不管是山也好，还是洲的话，都有不同的原料，或者说是它形成的材料，也是这样讲的。

这是我们所讲到的——整个须弥山和七大金山这些是怎么形成呢？依靠诸界风，或者说是各种各样界的浓云。为了好懂的话，各种各样界的浓云，形成以后，变成这样的这种世界。

那接下来我们讲它们的各自的本体，也就是解说须弥山，还有解说七大山。

巳二（各自之本体）分二：解说须弥山；解说七山。

午一（解说须弥山）分二：真实解说；宣说山洲共同上下之量。

未一、真实解说：

须弥珍宝四方向，依次银璃莲宝金，四方虚空亦复然。

中央是我们的妙高山，妙高山是四种珍宝组成的，东方是银宝组成的，所以变成白色的。也有一些经典和论典当中的话说是水晶组成的，东方是白色的水晶组成的。

须弥山南方是琉璃组成的，因为我们南赡部洲的众生看到虚空是蓝色的原因也是这样的，所以就变成蓝色的。

然后西方，像西牛贺洲，他们看须弥山是红色的莲花宝，或者说是红水晶组成。所以说是红色的。

北方的话是纯金组成的，所以是黄色的。

四方的天空也分别呈现的前面的白色，蓝色，红色，金色的。

像《长阿含经》这些当中都说，这些全部都是天人的水晶，比如说东方的话，天人的水晶，白色的；南方的话，水晶是蓝色的；西方的水晶是红色的；北方的话天人的水晶是黄色的，也是这样讲的。

这里到底是水晶组成的还是白银组成的，具体应该我们也不是很清楚，只有依靠教证来知道。

无垢光尊者在传记里面[2]说是，他在19岁的时候修本尊，最后妙音天女，在手掌里面，好多天都是，当时须弥山这些都去了。所以无垢光尊者当时也应该看得比较清楚，不知道怎么样。

具体的话，其实须弥山，这里说的是四方形的。世间上很多的山王也是四方形的，包括我们的岗仁波齐，岗仁波齐看起来好像是个圆形的，但实际上看的话，它也是四方形的。有些学者认为所谓的须弥山是冈仁波齐，包括我们学院的有些堪布也在这样说。但是这样的话可能有好多的教理，有一些可能很难解释。不管怎么样，须弥山它是一种四方形。

四方形的这种建筑，建筑也好，或者说是整个山脉的形成的话，也是很有历史性的。我刚才讲的岗仁波齐的话，它自己是一个四方形的，还有它的周围一百多个四方形的这样的山丘。包括我们经常说的埃及金字塔的话实际上也是四方形的，表面上看起来好像是个三角形一样的，但实际上是四方形的。还有世界上有千千万万的这样的金字塔，有些在海底里面，有些遍布在不同世界；有些知道是什么时候开始建造的，有些根本不知道。可能是史前文明流下来的一个——人类与宇宙沟通的一个特殊的保垒也好，一种特殊的建筑，也有这样的说法。

不管怎么样，我们讲的须弥山，四方是四种颜色的。

未二、宣说山洲共同上下之量：

这里有一句叫做是“金刚超出内须弥”，这句话应该不用也可以，下面的须弥四层就可以了。所以麦彭仁波切的科判的开头是“须弥四层级中下”，应该作为开头就可以了。因为这句话是在下面也出来了。麦彭仁波切科判里面，按理来讲的话，科判的开头是须弥四层，就可以了。

下面我们讲须弥山的量，还有各个山和洲的量，它是怎么样的呢？

须弥四层级中下。金刚超出内须弥，

一万六千由旬宽，长呈三倍皆当知。

这里有个外须弥和内须弥，今天我们讲的有一些内容，如果有个图、黑板的话可能好一点。如果不是这样的话，稍微可能难懂一点，但是也可以吧。

因为须弥山，大家都知道，它上面也是八万四千由旬，下面也是八万四千由旬的这么一个山。

“金刚超出内须弥”，实际上是妙高山，须弥山的话，它是在水面有四层。水以下的话，也是按照这种层量来接下去的。

须弥山，大家都知道它的一半在水上，一半在水下。水以上的话，应该是有八万由旬。须弥山的中间的下面相当于是我们现在的佛塔，或者相当于是我们的这种，怎么讲？对，可以说是佛塔，佛塔的下一方的话，有一层一层的往外突出，这样的。那么最下面的接触到水面的这个叫做璁玉金刚。

然后须弥山超出了什么样呢？向外超出一万六千由旬，那一万六千由旬是怎么超出的呢？因为它有一层，二层，三层，四层，四层的话，应该算是最高的。

从上面往下的话，第四层是底下最宽的，这里旁侧长度是宽度的三倍。旁侧长度的话，其实须弥山中间是有一个桶一样，两边都是出来了它的地基，也就是说下面的基。那这样的话它中间的两边出一万六千，这边也出一万六千，那边也是出一万六千。

如果这样的话，整个长度什么样呢？实际上是它的三倍，长度是宽度的三倍，宽度的三倍。

刚才我们讲的最下面的四层，然后其余实际上也是宽度的三倍。当然宽度的三倍讲的话，实际上在这里跟须弥山有一点，它的直径的内部的宽度是不是这样算的呢？应该不是。

所以在这里，大家算的过程当中应该可能也不是很难的，如果有个图的话，那都比较简单的，这个是须弥山的一种算法。

接下来这四层是怎么样的呢？

二积聚超八千宽，三晶灿光超四千，四层轮积超二千。

这个是从下面往上算的，刚才第一个是璁玉。

上面第二层。第二层的话叫做积聚，刚才一万六千的一半，超出八千由旬。

然后第三层叫做是晶灿光，往外也是刚才八千的一半，四千。

第四层的名称叫轮积，轮积实际上是往外面超出二千由旬。

它的长度实际上：

自水界起须弥半。

从下面刚才璁玉地界一直到上面的话，最高是刚才第四层轮积，但轮积之间的话实际上全部算出了它的高度的话，须弥的一半，也就是说整个四层的话，全部加起来，全部加起来总共是有四万由旬。四万由旬的话，水上须弥山有八万由旬，八万由旬的一半，四万由旬。最下面的水面上是一层一层的，一个上面又超出一个上面，这样其实上面的那一个基础的话，有超出上来，又超上来，这样以后的话到了须弥山的一半，水上的一半的话——我们有好多图，图里面显得比较清楚，到时根据图去了解的话比较清楚。

须弥超出水八万，水中山洲皆等同，八万淹没住金地。

刚才不管是须弥山，还有七大金山、铁围山，这样的话，总共有九个山，然后我们四大部洲，每一个洲的两边有两个小的洲，这样的话有十二个洲，十二个洲这些的话都在外面显现的。

那么所有的这些，不管是洲也好，所有的，须弥山也好，它们的下方隐没在水里面，总共高度是多少呢？八万由旬。上面出来的有八万由旬，下面淹没的，一直到金刚大地之间的话，有八万由旬。

那须弥山总共有多少？是十六万由旬。十六万由旬的话，它叫做是妙高山王，也可以高耸入云，特别壮严，所以叫做是须弥山。有时候我们也经常称之为妙高山，原因是这样的。

我们简单介绍一下须弥山，然后还有其他山是这样的。

这与《俱舍论》的观点有些是比较相同的，大多数是相同的，但有个别的一些名称，个别的一些距离的话，可能不是很相同的，包括有一些不同的经典和不同的论典当中，他们的量好多都是有一些差距的。

那接下来解说七大山。

午二、解说七山：

七大山是什么样呢？刚才须弥山的外面有七大山：

七座金山四方绕，持双山及持轴山，

担木山及善见山，马耳象鼻持边山，

七大金山是哪些呢？分别是持双山、持轴山，担木山、善见山，马耳山、象鼻山、持边山，总共是七大山。

在周围围绕着的，然后这些山：

内半半外高抵天，宽出水面亦复然。

这个道理，下面在注释当中应该有讲的。

中间是须弥山，它的周围以环绕的方式来有七大山。

七大山，首先是叫持双山。持双山的话，车枙的两边，两边耳朵一样的，顶端是比较挺直的，这么一个山叫做持双山，它是从形状上讲的。

持轴山的话，一般耕地的时候用的梨杖，梨杖是一个长条的，它是比较平的，比较平直的，从这个层面来讲的。

担木山，因为山上面有很多的紫檀。紫檀的话我们一般念经的时候用的那个手鼓，手鼓的话有些是紫檀香，有些是檀木，我们经常说桑当（藏音）的话，因为说这个山上面有特别多的檀香木树林。

然后善见山，善见山特别的优美，这个原因。

马耳山的话，从它的形状来讲，就像是马耳一样的岩石。

象鼻山的话，它的山峰往内比较倾斜，像大象的鼻子一样的。

持边山的话，整个七大山的周围，以轮辐的方式来围绕着，有些说这叫鱼嘴山，像鱼嘴一样的鱼嘴山，也有这样说的。

那么这些外面的所有的山，一半都超出来，它的一半一半的话，比一半可能低一点。比如说第一个金山四万由旬的话，第二座是二万由旬，第三座是一万由旬，第四座的话五千由旬；那么第五座是二千五百由旬；第六座山一千二百五十由旬，到了第七座山的时候是六百二十五由旬。

那宽度的话，山下面的宽度也是根据山的高度来分的。比如说第一座山它的高度是四万由旬的话，那四万由旬的山，它的地基也需要比较宽的。不然的话，下面很窄，上面很高的话会倒下来的。所以与它的水上的高度也是相同的。

刚才讲到七大山，所有山的外面还有一个叫铁围山：

铁围山由铁所成，共称至半持边山。

所有的这些金山的外面是铁组成的一个山，叫铁围山。刚才最后面是持边山，它的高度是持边山的一半。那这样的话，它超出水面大概有可能三百一十二点五由旬。宽度的话也是这么宽，这样的。

以上的话讲的七大山，是这样的。

然后接下来我们讲一下里面的海，大海是怎么样的？

海的话有内海和外海。内海的话，整个七大金山当中有好多的海，叫做是内海。外海的话，七大金山以外，铁围山之间的海叫做外海。一般大家都知道，比如说南赡部洲、东胜神洲这些洲的话，也是在铁围山里面，我们现在看到的盐海，盐水的海，也可以这么讲的。

彼等内海俱胝数，皆降大如车轴雨，满山洲间故成海。

大家都知道，刚才的山、洲形成了以后，在虚空当中又开始依靠众生的业力，形成了一些云，然后降下了如车轴般的雨。雨如果形成了以后，就变成了什么呢？因为大地各种各样的不同，这些山的不同，中间的话降下了很多的雨的话，中间的游戏海——内海的话，所有的这种山，所有的须弥山的周围形成了水，这样的话就有各种不同的汪洋大海，这个意思。

这些海到底是什么样呢？

盈八德水游戏海，宽皆平齐各七山，长呈三倍皆等同。

刚才我们讲的七大金山里面的这些海，叫做是内海，也叫做是游戏海，为什么叫游戏海？因为八大龙王经常在这里面游戏，所以叫做是游戏海。

这些海的话，它的海水，就像《毗奈耶经》和《俱舍论》相关的论典当中所讲的一样的，具有八功德水，里面的海水跟外面的海水完全都是不同的，是龙王享用的八功德水。

它的宽度也是跟七大金山的量应该是差不多的。它的长度的话，也是它们的三倍，在注释[3]里面有宣说的。

盐海持边至铁围，外海量宽由旬数，三十二万二千整。

这是外面的海，也就是盐海，从持边山到铁尾山之间的话，这个之间的海叫做是外海。外海的话，盐水海，一般我们现在好多大海的水也是很咸的。

它的宽度跟前面的海完全是不同的，刚才是几千个、几万个这样的，这里的话是三十二万二千由旬。

我看，应该山、洲、海讲到这里都可以。

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[1] 《大毗婆沙论》：“复有异风，析令区别，谓分宝土，成诸山洲；分水甘咸，为内、外海。初四妙宝成苏迷卢，挺出海中，处金轮上。……此山出水八万逾缮那，水中亦然，端严可爱。次以金宝成七金山，绕苏迷卢，住金轮上，在水中量同苏迷卢，出水相望，各半半减。次以土等成四洲，下据金轮，绕金山外，最后以铁成轮围山，在四洲外，如墙围绕。……”

[2] 《全知无垢光尊者略传》：十九岁时前往桑普，在智慧超群的张巴秋华丹与嘉灿巴秋札二位上师前闻受《弥勒五论》、《释量论》、《集量论》，完全领会后便为他人传讲。弥勒菩萨在《宝性论》中说：“除分别念外，无余所断故，闻法故闻胜。”符合其中所说此圣者，广作闻思善修自智慧，遣除无知黑暗焚愚林，妙慧彻见至智者终境。

后来，尊者修持不动佛、妙音天女等增长智慧的法门，从而面见了各位本尊的金颜，亲聆彼等法语，尤其面见妙音天女时，被天女放在手掌中转绕四大部洲七日内观赏四大洲、须弥山。之后打开了喉间受用轮脉结，智慧得以无偏增长。由于尊者在桑普等因明学院辩论时常引经据典，教证丰富，所以众人都称呼他多教证桑耶巴。

[3] 《白莲花论释》：此等海之量：内海与须弥山、持双山之间的宽度为八万由旬。相当于东西的长度，也就是四方每一边均是宽度的三倍。