《如意宝藏论》第六课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家无上的菩提心。

那我们现在开始讲全知无垢光尊者的《如意宝藏论》，《七宝藏》当中的《如意宝藏论》。

《如意宝藏论》讲应舍的轮回和应取的涅槃，主要是这两个。应舍的轮回的话，讲器情世界，还有显现众生的苦乐。器情世界，前面讲了本基和显现的世界。显现的世界我们讲到了总说娑婆世界，别说或者是广说娑婆世界。

今天开始讲广说分别的娑婆世界。

前面大家也知道毗卢遮那佛，他化现的整个华藏世界，花基华藏世界。这个世界也是难以想象的，我们一般分别念来很难以揣测，这么一个广大无垠和不可思议的一个器世界和有情世界。

昨天我们讲到，毗卢遮那佛的等印的香水海上面的莲花上层叠有二十五种刹土，当中第十三个刹土实际上是我们的娑婆世界。当然娑婆世界的周围，东南西北也有很多的世界。

所以这种世界观的话，确实是我们依靠信心来了知，可能除此之外现在很难了解。但也没事。《华严经》当中也是说：对此经有信心，没有诽谤，而且如所修行的话，迅速获得阿耨多罗三藐三菩提。

因此大乘经典的这些教义，确实是需要有一种信心，要么特别利根的人，要么具有信心的人才能接受的。如果没有智慧和这样的信心的话，好多人，可能里面的不可思议的一些境界，就没办法去理解。也有这样的情况。

那这样的话，《如意宝藏论》，我想以前很多人都没有学过。没有学过的话，当然有些道理我们可以直接接受。有些道理的话，暂时来讲，恐怕是与你的思维模式有一些是不同，但也没有事。如果你实在不能接受的话，那也不用放弃，你就看做是：“哦，世界当中有各种各样不同的学术。”把它当做一种不同的学术，不同的学术的话是合理的。不管说我们学哲学也好，学科学也好，学量子力学的话，其实都有什么经典派、现代派，或者说是传统的这种学术，现代的学术，有各种各样的不同的。

所以我们的世界本来是错综复杂的，每一个人的理解方式都不同的，包括宗教的说法都是不相同的。尤其是宇宙形成的这些道理方面，全世界的各个宗教都有不同的一些说法。

这样的话，我们佛教的说法，这个说法如果你觉得是成立的话，那你能接受。如果你觉得不能成立的话，你也可以用你的理由也可以的，用你的理由的话也可以的。

但是我们千万不能因为这个原因，自己相续当中生起邪见，因为这些宇宙观，实际上不仅仅是宗教的说法，包括我们现在科学的有些说法，其实都没有一个确定的，没有一个确定的——我们经常所谓的宇宙大爆炸，或者说是整个宇宙刚开始的形成，也各说纷纭，到目前为止都没有一个确切的说法。

当然也不可能的——因为我们宇宙的起源，都多少多少，什么136亿年以前的一些事情，也没有什么文学的依据，很多考古学家或者有些科学家的话，凭自己的现象和一些推理来揣测，那这个更不可靠的。

所以说我们有些不可思议的境界，也许佛教当中说的是更加清楚的。

那么我们今天也继续讲《如意宝藏论》。其实《如意宝藏论》的无垢光尊者的有些说法，确实跟显宗的经典，有些论典当中也是不同的。包括那个世界观的话，智悲光尊者的《功德藏》当中也有一部分，其他的有一些大德的论著当中也有，但是无垢光尊者的说法确实有一种独特性。但这个独特性来源于什么的话，我们也不是很清楚的，应该是他广大无比的智慧照见的，是不是？具体我们再继续分析。

己二（广说分别娑婆世界）分二：以纲略说；广说分支。

庚一、以纲略说：

如是现佛刹土中，尤说娑婆世间界，

成住坏空四劫中。

因为前面出有坏毗卢遮那佛显现的如虚空般的世界当中，我们的娑婆世界，也算是他是显现当中的一个部分，那这个娑婆具体怎么说呢？

 “如是现佛刹土中，”因为刚刚前面已经说的道理——在毗卢遮那佛的密严刹土幻化显现的佛刹当中，佛刹当中是非常多的，包括这25层的话只是一个概括的说明，其实在其他的，包括香水海的各个枝叶上有无数的刹土，那么其中的话，昨天就刚讲到毗卢遮那佛的意之意刹土，也就是说心间，最靠近他的智慧心间的刹土叫做娑婆世界。

那娑婆世界是怎么形成的呢？实际上应该可以说是形成、中间的存住，最后毁灭，毁灭到最后空无，变成四个阶段。

其实每一个阶段都有二十个中劫。四个二十个中劫，就是一个大劫。这个说法跟《俱舍论》和《阿毗达磨大毗婆沙论》的观点都没有什么差别的，应该是相同的。也就是说我们所谓的大劫，有八十个中劫。每一个中劫有二十个小劫。总共的话八十个中劫变成一个大劫，这样的。

下面的话，我们就把整个娑婆世界的成住坏空，进行广讲。

庚二（广说分支）分三：解说成劫；解说住劫；解说坏空劫。

第一是解说成劫，器世界的形成和有情世界的形成应该在第三品和第四品。

解说住劫应该在第五品。

辛一（解说成劫）分三：略说；广说；摄义。

壬一、略说：

首先这个世界，也就是说我们的娑婆世界是怎么形成的呢？现在大家都可能比较关心这个问题。

初诸有情自上成，依于虚空器亦尔，

依地诸器由下成。

这里跟《俱舍论》的说法，基本都是相同的。最初的世界要形成的话，实际上是有器世界和有情世界的两个部分。

那这两个部分是怎么形成的呢？大家都知道，一般来讲的话，成住坏空以后，在二十个中劫当中空空荡荡的，没有任何的东西，一个空荡的状态当中。然后空荡的二十个中劫慢慢慢慢已经结束了以后的话，实际上，有情，这个众生的话，慢慢慢慢是从上面往下来。

因为细微的意识，一般是无色界，然后色界，然后欲界，这样的话，有情是从上面——现在可能很多的我们故事和传说也会有这样的。人类是从光音天或者是天界向下来的，这样的说法也是有。

那这样的话，有情从上方，先是无色界的众生形成，然后色界的众生形成，它的心越来越分别，然后欲界的众生从上往下形成的。大家学过《俱舍论》的应该基本上清楚的。

那器世界是怎么形成的？器世界有两种情况，依靠虚空的器世界和依靠大地的器世界。那依靠虚空的器世界的话，刚才这些有情也是一样的，比如说无色界也有不同层次的虚空，后面会讲的。色界的话也是依靠于虚空当中的。那这些虚空的器世界，所依的器世界的话，也是从上面往下形成的。

那还有一个依靠大地的器世界，那是怎么形成的呢？“依地诸器”，依靠大地的这些器世界的话，从下面——我们会讲到的，从五轮开始慢慢慢慢往上，然后形成大地。这样形成的。

刚才前面也讲了器世界的话，实际上有两种情况，虚空的这些，从上到下；依靠大地的这些器世界，从下面往上形成的。

为什么是这样呢？一方面是众生的业力，还有佛陀的这种慈悲，这两个因缘具足的时候，可以这样形成。

或者说昨天前面讲的毗卢遮那佛的智慧加持力，一种智慧的形成的话，在众生面前我们可以称之为是这样显现的，这样幻化的。

幻化也是可以说的，所以有时候说毗卢遮那佛幻化出来的，显现出来的。或者其他的有些宗派所说的上帝创造整个世界，器世界和有情世界的，这种说法在某种意义上面也许可能也有相同之处。

当然我们可能在这里的道理讲的更加细致，也可以自己去分析。

然后接下来广说器情世界是怎么形成的呢？

壬二（广说）分二： 器世界形成之理；有情世界形成之理。

癸一（器世界形成之理）分二：总说器世界；解说一千世界等安立之理。

子一（总说器世界）分二：略说；广说。

丑一、略说：

此等略摄次第分。依基所依能依三。

这是简单的一个——下面所讲到的内容全部包括在内的一个略说，或者是总说。

我们整个器世界和万事万物怎么形成的呢？

从“依基”、“所依”、“能依”这三个方面讲。这三个在这里以比较简略的方式，次第性的告诉大家。

那次第的告诉什么呢？先讲“依基”，然后讲“所依”，然后讲“能依”。当然下面也会广说的。

实际上这三个，无垢光尊者也并不是没有依据的。一个是大乘的共同经典当中有一个叫《立世经》，或者叫《起世经》[1]，起来的起，《立世经》也有这种说法，但我们就用《起世经》。《起世经》的话，应该是隋朝的时候翻译的，叫《起世因本经》，还有一个译本叫做是《起世经》，实际上它与《大楼炭经》，好像是一个内容的。然后《阿含经》的十八品到二十二品之间的话，也是有《起世经》，主要是佛教对于世界观的宣说的一种道理，应该是阿罗汉造的。但是有部宗阿罗汉造的很多的这种论，应该也可以说是经。有些说这个是真正佛陀说的，但我具体没有看。汉文当中是有，好像汉文当中是本来《起世经》有6个译本，现在已经留存的大概四个译本，包括刚才《阿含经》的中间四品加起来的话，总共有四种不同的版本。

那《起世经》实际上是佛教的宇宙观最古老的一个重要的经典。这是一个。

然后不共大乘的话——《华严经》；还有密宗的续部当中比较多。

那器世界怎么宣说呢？

首先讲“依基”。所谓的依基，下面会讲五种轮：虚空轮、风轮、水轮、金刚大地，上面是地轮。可能五轮这样算好一点，不然这里面并没有讲得很清楚。

这个叫“依基”，因为整个器世界要依靠五轮，叫做是它的“依基”。

“所依”的话，我们众生和这些的所依是什么？九座山八大海、还有十二洲，四大洲和八小洲，这个叫做是它的所依。

然后在上面“能依”的一切有情，三界轮回的有情要依靠它。

这几个我们下面会讲的。当然我在这里稍微给大家——因为字面上解释的话，这三个还是很重要的。“依基”、“所依”、“能依”这三个实际上是我们器世界当中主要所讲到的内容。

然后下面广说，广说刚才前面的这几个。

丑二（广说）分三：解说所依基五轮；解说所依山洲海；别说能依有情之处。

寅一、解说所依基五轮：

初大层积自性理，至空中劫圆满已，

净意虚空白亮广，等三千上风形成。

所以确实无垢光尊者的这种说法，可能跟我们很多的有些世界观有点不同，但是我们也应该知道：原来大乘佛教当中是这样认为的，也是很重要的。

在这里最初的时候，整个我们的世界是怎么样呈现?实际上空劫，20个中劫的空呢，空圆满以后，本来是一个空的这种状态，完了以后有一个虚空叫做是净意虚空，它颜色是带有白色的，或者是灰色的，是这样的。而且特别明亮，它的广度等同三千大千世界。

这样的虚空是我们的风轮所依的这么一个虚空，其他的有些经典当中说是：整个世界形成的时候，依靠空——不管是《华严经》也好，包括刚才《起世经》也好，还有《宝性论》的话，实际上是依靠虚空。但是虚空到底是怎么样的话呢？除了《如意宝藏论》以外，其他地方基本上都是没有怎么说。

比如说《华严经》当中说：“众生业报难思议，因大风轮起世界。巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。”众生的业力不可思议的，因为众生的这种业风，风轮当中起世界，然后这个世界有大海，还有天宫，还有各种珍宝，万事万物的这种显现依靠风轮而起的。

《华严经》当中也好，这些经典当中也说是依靠众生的业力，依靠风轮，然后在风轮上有水轮。刚才我们说的《起世因本经》当中也是说：“此之大地住于水上，水住风上。风依虚空。[2]”跟《宝性论》的说法都比较相同。

我们的大地住在水上面，水住于风上面。那么风依靠虚空。

但是这些论典和经典当中并没有说我们的虚空实际上它带有白光的，而且它的名称是澄清意虚空——非常清净的，带有白光的，这么样的意虚空等，而且这个意虚空也是整个三千大千世界的所依。

所以这种虚空的话也不是一般的虚空。

大家要知道整个五轮的所依是虚空，但是虚空跟平时的我们的虚空有一定的差别。

上面的风轮，它的因有两种，一个是众生共因形成的，刚才《华严经》当中也是讲了，整个娑婆世界的众生的共业开始出现业风，上面吹起业风。

还有风的话，有一个比较近的因，就像我们的种子，比如说青稞的种子，也是青稞的种子，这样来的一样。风的近因是风。

因为众生的业力，众生的共业形成的话，整个世界也形成。

这样的话，最初的世界形成的因是什么呢？一个是众生的业，刚才澄清意虚空，也是众生的业。虽然论典当中没有这么明显的说，应该是这样形成的。

当然我们世界万物的最初的来源，到时候我们也可以讲。一个是人类的起源方面，有各种学说。然后世界的起源方面的话，一般来讲，比如说我们印度文明、中国文明、埃及文明的话，埃及人他们都讲的，也是刚开始是一片虚空和一个水海，然后水海上面逐渐逐渐形成什么山，山上有一个神，这个神慢慢创造万物。

这种说法也比较多的，像中国的也是古代的传说也好，神话也好。盘古开天辟地，有这样的故事。他好像是一个神，还是什么，在一个混沌的世界，他睡了18,000年，突然醒过来的时候，不知道自己是在一个漆黑一片的世界里面。然后他就马上拿着斧子，劈开，劈开的时候刚好上下就开了，开了以后的话中间都是有光芒了。

然后他就担心上面的天和地，又开始混合，他就使劲的把天推上去，脚使劲的踩着大地，这样等了很长时间以后的话，慢慢就已经成型了，天也没有垮下来，地也没有上来。过了很长时间以后，盘古最后就倒下去了。倒下去了以后，就形成了整个世间的万物，比如说他的呼吸就变成了空气，云，他的声音变成了雷声。他的两只眼睛，一个变成太阳，一个变成月亮，是吧。还有他的皮肤就变成大地，血就变成了江河；他的毛发变成草木等等，反正这也是一种说法。

好像印度，以前的古代实际上最开始也是一个水海，然后慢慢慢慢这个地方形成了一个蛋，然后蛋壳里面好像有梵天的前世，还是什么的，是吧？突然蛋破开了，破开以后，那他也是处于一个混沌的世界当中，然后他逐渐逐渐又创造这个世界。

创世纪的这种说法是比较多的，但有些可能确实是一种没有什么依据的一种传说。有些的话它是真实的一个人类的历史。但是这种历史因为时间太久远的原因，我们后人把它当做一种神话故事。也这样来理解的。

所以说，到底是：我们的世界刚开始的时候是一个天神创造的呢，像这么样的世界逐渐逐渐形成的，这个道理的话，那也是需要去思考。因为完全是得出一个特别确定性的结论的话，也并不是那么的容易。

所以不管怎么样，凡是我们整个世界刚开始的形成是有一个虚空，但是这个虚空，《如意宝藏论》当中专门给它取上了这样的一个名称。

然后虚空上面形成了风轮。刚才五轮当中第一个是虚空轮。第一个是空轮，空轮上面的话开始风轮，风轮到底是什么样呢？下面讲风轮到底是什么样呢？

能搅能遍粗涩摄，能熟能散六依次，

搅遍散摄成各分。

刚才不是说整个虚空轮，澄清意轮，在上面等同于三千大千世界的风轮。

风的话，我们一般吹风的时候，眼睛，除了一些龙卷风以外，一般都看不到的，好多龙卷风其实把灰尘卷起来，变成一股力量或者说是一股气体，也是这样的。但实际上风，以前可能我们很多人都是不一定能发现的。

刚才的这种风轮，它里面如果分的话，有六种风，那六种风是哪些风呢？

首先是有一个叫做能搅风。刚开始不是一个很平静的一个世界，但这个上面的话，突然起风，就像起龙卷风一样，翻滚不息。可能当时整个风轮的状况，不断的搅拌。这叫做能搅风，这是第一个。

能搅风平息了以后，也许是它同一个世间当中出现的，也许是它次第出现的。然后有一个叫做能遍风。能遍风的话。刚才的这些风，它全部分布于各个地方，就像我们的乌云密布，整个世界和虚空界一样的，整个遍满，它可能需要遍及——能遍风遍及所有的地方。

然后有个叫做粗涩风。粗涩风，它伴随着一些声音，阳（ཡ），我们一般吹风都是：“呜呜呜，丝……”,阳（ཡ）是怎么样的？有没有？我们学院也经常吹风了？前年吹风，我们好多木头房子上面的铁皮刮起走了，刮走了，是吧。这个是不是叫做粗涩风，反正风也是吹的比较厉害，这个叫做是粗涩风。

然后在这个上面叫做能摄风。能摄风的话，可能刚才那个到处分散的风，那它摄集起来，纵横稠密的，这样的。

第五个的话能熟风。能熟风它是火风，又红又亮的，而且它扩散、焚烧。

这个可能是——因为一般来讲，地水火风。它这里面没有火大。所以能熟风可能带有一种火大的一个种子，四大里面的火大种子。因为一般世界毁灭的时候，火就出来了，形成的时候火就没有。但其实四大当中，能成熟是火的力量。这样的话也许它是真正的一个火轮。

但在这里没有说，全部包括在风当中。

那这样就形成一个柔和、平衡的风轮——它还是包括在风轮当中。

最后一个叫做能散风，第六个风。当时整个世界形成了，五颜六色，骤然而起——现在我们世界五颜六色的话，也许可能跟这个因缘也有关系。

最后再次起一个能搅风，重新开始搅拌之后，出现了一个比较真正的风轮，完好无损的一个风轮。

风轮是经过六次的风形成的。在其他的有些经论当中好像也不常见。大家应该知道。

那这些风到底他们的颜色、量，这些具体是什么样呢？他这里也已经讲到。

色绿具辐十字形，厚度六千亿由旬，

广无边坚如金刚。

这个颂词把所有的特点都已经讲了。

首先是它的颜色是绿色的。但是注释里面说是蓝宝石一样的，可能蓝宝石里面也带有绿色的，是吧？风是绿色的，一般风除了修一些气脉明点以外，不见得风有颜色的。但这个风还是蓝绿色的，

蓝宝石、绿宝石？蓝宝石有没有绿色的？好，知道了，没有听到什么，开玩笑。

颜色是这样的，蓝绿色的，这是像宝石一样的，风是这样的。

然后它的形状是圆辐环绕的十字金刚，十字金刚杵一样的。

《前行备忘录》里面风的话：东方往西吹，西方往东吹，南方往北方吹，北方往南方吹，最后形成了一个十字架一样的，这么一个风形[3]。

所以说它周围也是环绕的，但实际上它都是十字架一样，可能现在这种很多的十字架跟自然界也许可能是有关系的。

这样的十字杵，这是它的形状讲的。

然后风的厚度的话，六千亿由旬。它的方圆是无边无际的。

还有它的作用是什么样呢？作用的话，非常坚实的。它依靠风轮的话，那可以存储水轮，还有地轮。全部都要依靠它。

所以这个风不像我们一般的风。一般的风的话，它没有重力，没有那种，怎么说？压力？物理里面讲的是重力、压力，怎么学的？压力等于？我忘了。啊？什么？万有引力啊？万有引力不是这个，重力等于什么？我的笔记上应该有。我再看一下。以前读中学的时候有一个，怎么？不过这里也没啥关系，没事。

刚才我们这里说，它的厚度，厚度是六千亿由旬，然后《大毗婆沙论》里面是十六亿由旬。它的广度的话，也是一样的，无数的；还有它的体形是坚固的。这个方面没有什么说的。

所以我们这边，如果有的话，一个是讲宇宙观的时候，如果有《大毗婆沙论》，网上也应该有，这个是很重要的，《俱舍论》的主要依据是《大毗婆沙论》，《大毗婆沙论》是五百个阿罗汉造的。汉文当中是有玄奘翻译的。我们藏文当中是没有《大毗婆沙论》，没有《大毗婆沙论》的原因，说是当时贝若扎纳把它放在桑耶梵文的宝库里面，当时说是什么：为了让人们能忆念印度大德的恩德，舍不得翻译。其实密法都能舍得，为什么《大毗婆沙论》舍不得的翻译。

藏文当中没有，后来法尊法师翻译，当时好像刚好五六十年代。那个时候的话，他寄到一些国外的大德手里了。好像中间缺了几品。后来土登尼玛活佛他们从国外……。现在我们这边还是有，好像四川民族出版社还是哪个出版社有藏文的。

所以《大毗婆沙论》的话，以前藏地历史上，大家都很想得到这部，因为在不同的一些，《阿毗达摩俱舍论》当中的话经常引用《大毗婆沙论》的教证。但是现在我们这边的，包括一些俱舍班的喇嘛和觉姆，不知道，觉姆也是现在学俱舍，听说还不错，因为觉姆开班的比较晚一点。但喇嘛的话，以前法王在世的时候都是有《俱舍论》班，一直是研究的还算是不错的。

在汉文当中的话，以前玄奘已经翻译了，我们看的话，也是比较清楚的。

其实法尊很厉害的，他把《大毗婆沙论》全部都翻成藏文，真的也是作为一个汉族人非常不容易的。而且看他的词句、意义都比较易懂。本来《俱舍论》比较难懂，但是《大毗婆沙论》还是翻译的很好。对藏地来说这也是一个很珍贵的，也是弥补了一个历史上没有的。

所以我也不知道当时贝若扎纳为什么不翻译。贝若扎纳舍不得，然后法尊已经舍得翻译了。

所以我刚才讲的《大毗婆沙论》，也是在这里面的有些——当然与这里的数字都不相同的，包括风轮也好，地轮也好，还有那个虚空，厚度，广度的这些，它们的数字是不相同的。

可能是当时印度各个地方的数量单位，可能不相同。也许可能这个原因。原来不是在汉地，六国没有统一的时候，每个国家的称量单位都不相同。后来秦始皇统一的时候，先把计量单位统一下来，也许可能也是这个原因。

为什么是印度的很多论典里面的计量单位，包括我们的由旬、闻旬等这些数值都不相同的，《俱舍论》跟《华严经》很多都不相同的，原因我也不是特别清楚。但是大家要参考的时候，可能有些地方有不同的。

刚才不是第二个是风轮，风轮像金刚一样的，非常坚实。如果不是坚实的话，到时候肯定不行的。因为地轮的话重量也是很那个。

接下来过后开始要出现水轮。那水轮是怎么出现呢？

具金精华云集聚，其上降雨水轮者，

名谓静明为圆形。

风轮形成以后，实际上在虚空当中，开始密布了乌云。有一个叫做金子精华云，或者叫金藏云。金藏，有些里面是金藏云，有些是金子精华云。这个在虚空当中密布，然后降下来像车轮般的水流。

那个时候刚好没有众生，不然的话，那下大雨，滂沱大雨，像车轮，这样的话，水很大。然后慢慢慢慢形成了一种圆形。

那这个水轮的名字叫做什么呢？静明净水。

所以这个在其他论典当中，基本上也是没有的。《华严经》当中是有的，说是：“三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪霔。”说是三千大千世界形成的时候会降下大雨，但是那个时候的水叫做洪霔。不知道，是不是这里面讲的静明清水。

所以水轮的名字也叫做是静明清水，而形成的。

那水轮的量是什么样呢？

百十二万由旬厚，由所依风相环绕。

因为水轮它的厚度是一百十二万由旬。整个依靠风轮的话，水不会往下流下去。就像我们现在说的，可能地球的吸引力也好，或者是它有一种自然的吸引力，不会把水往外流的。

这个是第三个水轮。

那水轮以后的话，开始地轮也好，或者说是金轮也好，形成这个。

能搅风搅一切水，其上四方地轮成。

地轮是怎么样形成的？不是刚才风轮下面有水轮，水慢慢搅拌，相当于是我们现在的海啸一样的。那么这个时候随着一种思尔声，不知道，那个也是一种声音。然后这个声音，最后把整个水不断的搅拌，水不断的搅拌的话——就像我们，可能你们都不知道，打酥油的时候，本来牛奶是一个液体吗，然后不断的搅拌，不断的搅拌，最后慢慢到了一定的时候，上面就形成酥油。或者说水，冬天的时候水并没有搅拌，但是冬天的时候在他的面上不是结冰吗，结冰可以滑冰，这样的。

就像这样的水，这也是依靠众生的共业而形成的，不是什么其他的原因，也是众生的共业、自然的吸引力也好，《大毗婆沙论》里面也说：“次于水轮。有别风起。抟击此水上结成金[4]。”这种水轮依靠风轮来进行搅拌，水轮上就形成了这种金刚大地。

金刚，它颜色也是黄色的，形状四方形的，整个娑婆世界的这种大的形状的话，也可以这样说。它叫做——我们说的是金刚大地，金刚大地上面的话，真正的大地可以形成的。

所以这里的五轮的话，第一个是空轮，然后风轮，风轮上面是水轮，水轮上面的话是金轮，金轮上面是不是大地轮。

因为科判里面说是五轮形成的，但是下面真正要讲的时候只有四轮，空、风，还有水和地。

不知道怎么分析的，到时候你们也要观察一下。

我们今天讲到这个地方，第一部内容已经讲了，接下来会讲第二部分。他说今天把所依基已经讲完了。

好，今天讲到这里。

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[1] 凡十卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。分阎浮洲品、郁单越洲品、转轮圣王品、地狱品、诸龙金翅鸟品、阿修罗品、四天王品、三十三天品、斗战品、劫住品、世住品、最胜品等十二品。本经共有六种译本，然现存者仅四种，除本经外，余三者为起世因本经（隋代达磨笈多译）、大楼炭经（西晋法立、法炬共译）、长阿含经卷十八至卷二十二（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷七、开元释教录卷二、卷四、卷七］。

[2] 《起世因本经》第一卷，隋天竺沙门达摩笈多译，阎浮洲品第一。

[3] 《前行备忘录》：此劫的所有众生由共同的福报感召，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空，在它的上方是风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，形成带有墨绿色辐围的十字金刚杵状，从它上面的金藏云中降下雨水，由此形成了带有白亮辐围白白亮亮的圆形水轮。

[4] 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十三，五百大阿罗汉等造。三藏法师玄奘奉诏译。大种蕴第五中缘纳息第二之三。