《如意宝藏论》第三课

（听打稿，仅供交流学习）

今天你看第一品都讲完了，还可以，我们厉害哦。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们前面讲到了第一品当中，关于轮回是从什么当中起现的呢？主要是本基当中起现的。本基是什么呢？前面已经讲了。

然后昨天还讲了，如果有一些愚者的话，认为我们的对境，显境为心的话，那这个是不合理的，显现可以称之为是心，显境是真正的外境，那这个外境不是心，如果是心的话，那就有众多的过失，有互相错乱的过失，还有太过分的过失等等，这个也讲了。

当然我在想，所谓的这个显现，显现是心的话，实际上我们学因明的时候，显现有两种，有一个叫做是无分别的显现，眼耳鼻舌面前自然显现的、现量见到的，这个叫做显现。还有一个显现的话，有分别的显现，叫做耽著境。比如说名言共相也好，或者说是义共相也好，大多数的这些显相也可以叫做是显现。

那么在这里的话，应该可以说是无分别的显现境，无分别的显现的对境，有分别的耽著的对境的话，可以说它是心，因为虽然当时显现的时候，就有一个所取的境，但是这种所取的境，实际上是除了自己的心以外，并没有有一个自相的这种法。

为什么叫显现境呢？应该是在这里的耽著境，或者说是显现境。那这里的所缘境，真正的外境上各种不同的微尘形成的这种对境的话，按照《如意宝藏论》的观点的话，这个不是心。就像经部宗承认外面有自相的外境，然后中观宗的话，我们也说他也承认外面有自相的外境。

所以说在这里不承认的对境是什么呢？实有的外境是自己的心的话，那这个是不合理的。

所以这个观点，我想我们好多道友也在认真的在分析当中，这个也是很重要的。

那么今天的话，继续讲：

庚二(教诲观察了知彼自性)分二：真实宣说；如是观察之功德。

辛一(真实宣说)分二：了知三现如幻显现；宣说彼等显现依于心。

壬一、了知三现如幻显现:

这个也是很重要的。

境生所取分别念,义生能取分别念,

身作惑网及所依,愚者实执恒流转。

这个偈颂我们就简单讲一下。

实际上昨天讲了三种习气。三种习气，境之习气、义之习气和身之习气。这个是在《七宝藏》当中也好，还有其他的一些续部当中，是很重要的、很重要的一个佛教的名词。

那么依靠外在的这种境的话，能生起什么？生起所取分别心：这个是山，这个是大地，这是男人、女人等等，依靠外境可以产生所取的分别念。

然后依靠这个意，我们前面说的八识聚，依靠这个八识聚的话，能产生义的能取分别念。

能取、所取的话，学过中观的人，学过因明的人，学过《俱舍》的人，大家都应该是清楚的。

因为依靠外境产生所取，依靠内心产生能取这种分别念。

还有昨天三个当中讲的这个身体，身体的话，依靠身体的话，什么呢？“身作惑网”，身体的话，可以做各种烦恼的依处也好，来源也好，因为依靠身体的话，其实身体我们都知道，有了外境，有了内心，这些能取的分别念和所取的分别念的话，实际是依靠什么呢？还是需要我们的这种身体。

那身体作为这个贪嗔痴，各种烦恼网的依处。

还有“所依”，这里的所依就是痛苦、快乐这些，那这样的话，依靠外境的所取，有境的能取，还有身体的各种烦恼和各种痛苦、快乐等等，这些的因缘的话，实际上是“不知者”，或者说是“愚者”的话，认为是实有的，认为身体是实有的，外境也实有的，苦乐也是实有的等等。这样的话，就一直不断恒常地流转在轮回当中。

注释当中也是引用了《护国请问经》，说是诸法虽然是没有自性的，但是因为我们耽着什么，如幻如阳焰、水月，这样的话，那就一直漂泊于轮回。大概是这样的。

所以说，我们在这里要知道，我们这个愚者，我们凡夫的这些愚者，为什么漂泊于轮回的话呢？其实漂泊轮回的因缘的话，昨天我们讲的一样的，因为境义身三种习气而漂泊的。境义身怎么起作用呢？境是所取的作用，义是能取的作用，然后身体，这三个就开始进行混合，也就是说外境和自己的心，怎么说？以烦恼和各种因缘交汇起来，最后的话显现各种轮回的迷乱显现。

这是我们也应该需要明白的。

为什么我们流转在这样的轮回当中？其实跟前面讲到的三种习气，有非常重要的关系。

然后接下来，虽然显现这些，但是这些实际上是没有自性的意思。

此等一切虽实无,由二取现缘起幻,

二取未灭法界前,有业因果彼化现。

虽然这些是没有自性的，但是也是很重要的。

刚才讲的上面的轮回也好，所有的这些能取、所取也好，这些一切的器情世界的这些法，如果我们用智慧来去观察的话，它是没有一个真正的实有。在胜义当中去观察的话，是没有的，但胜义当中没有的话，不一定代表是没有的。实际上在迷乱的显现面前，还是有的。在迷乱现前的话，依靠二取，就是能取、所取的因可以显现各种各样的这种苦、乐，这样的这种缘起显现的果。缘起的这种虚幻，虚幻现。

所以我们现在所看到的、自己所感受的这些的话，全是依靠二取作怪，然后就显现的。虽然本体上是没有的，但是确实是显现这些。

那显现这些的话，本体上没有的话，我们可不可以为所欲为，什么都可以做？实际上也不行的，因为你的能取、所取，没有消于法界之前的话，有业、有因、有果。还有轮回中这些一直哗哗的会显现的。

这个道理还是很重要的。

这个大家也应该明白，万法是无自性的，但无自性的话是不是我们就不受因果规则，随随便便造恶，这样的话，没有什么事，是不是这样的？实际上不是这样的。我们的能取、所取没有消于法界之前，因果是无欺显现的，也就是说，你造恶业的话，一定感受它的果报的。

那什么时候能取、所取消于法界呢？我们麦彭仁波切的《智慧品》注释，还有《大圆满心性休息》当中也是有：“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。”也有这样的，《心性休息》当中也有。所以能取、所取没有消于法界之前，能取、所取什么时候消于法界呢？最细微的能取、所取，获得佛果的时候才消于。当时金刚喻定摧毁一切细微的所执障的时候会消于的。相执的能取、所取，最细微的相执，成佛的时候就消失了。然后一般的实执的能取、所取的话，获得第一地菩萨的时候，我们得到见道的时候，也是会消于法界的。

那一般其他时候，可能我们自己认为自己已经证悟了，但是如果你没有取舍的话，因为能取、所取没有消于法界之前，实际上有善和恶的业。那么这个业它有因和果，这个业的因是什么呢？就是这个无明、愚痴。然后业的这个果是什么呢？快乐的果和痛苦的果等等。那么这些幻化一定会现前的。

所以说这个无欺的因果，谁也没有办法去改变的。正因为这样的话，以前我好像讲过吧[1]，唐朝的时候有一个叫怀海禅师，他在山上经常给很多人讲经说法。讲经说法的时候，有一个老人，不知道是从哪里来的。每次山上讲法的时候，他也来了，来了以后的话就一直认认真真的听。有一次的话，那个老和尚一直不离开，讲完法以后，他还是一直呆着的。

然后怀海禅师问：“你是从哪里来的？你是谁？”

当时（老人）就说：“我实际上曾经是迦叶尊者的时候，应该那个时候是一个法师，也听过一些法。当时有人问我：‘说是作为大修行者，会不会落入因果？’当时我说：‘大修行者不会落入因果。’因为当时我讲的那个词用错了，其实是大修行者也是落入因果，因为这个果报的话，我生生世世受了很多的痛苦。最后的话，五百世变成了野狐，就是狐狸。”

他可能是那种狐仙变成的。

“所以我也是在听课，到底大修行者会不会落入因果？”

怀海禅师说：“不昧因果”。

当时可能那个老和尚都已经明白了，明白以后他离开了。

离开之后，怀海禅师跟弟子们说：可能我们这个地方有一个狐狸死了。死了以后，你们去找尸体。

然后指点一个地方，结果他们找到了这个狐狸的尸体，禅师是以人来做荼毘的方式来做佛事，把他的那个尸体火化。

应该是从那个时候斩断他的这种恶业。

不昧因果。

其实作为大修行者或者是大成就者的话，那就是不昧因果的，或者不落入因果的是没有的。

因此我们应该就是做善事也好，做恶事也好，这些都是应该详详细细的要取舍。如果不取舍因果的话，可能到时候自己感受非常可怕的这种果报。

《涅槃经》当中也是讲：“修行善者名见天人，修行恶者名见地狱，何以故？定受报故。”修行善的话，那么这个可以叫做是见天人，或者说是转生到天界；修行恶的话，那么这个可以叫见地狱，或者是堕恶道。原因是什么呢？因为他造了这个因，一定会是感受这个果。

那这样的果，实际上如果你没有真正证悟之前的话，因果的这种范围是不能超越的。

我们有些人稍微自己学了一点中观，觉得是一切万法都是空性的，就无所谓的，造恶业也好，什么的；有些是自己修什么，禅宗、大圆满，自己觉得是好像有一点点感觉的时候，也经常说一些，就是各种各样的话，这个如果不小心的话，那确实也是非常危险的。

因此说法者也好，辅导者的话，在有些地方不太懂的话，我们也不能不懂装懂，尽量的结合这个教理，结合教理。否则的话，确实我们这个初学者，有时候自以为这是一个合理的语句，但也许是可能失之千里，有这个可能性的。

所以说大家也应该是很谨慎的，要约束自己。有时候人约束自己是很重要的。法律和自律两个相比较起来的话，自律很重要的。法律再怎么样完善的话，还是有漏洞的，而且也可以钻各种空子。人就是这样的，不要说是世间人，就是我们包括有一些法师、出家人的话，有时候还是很会那个——很会钻空子的，表面上看他是怎么样的，应该是表面的这个工作是这样，然后就是你自己实际想做的事情，外面就披上有一个什么样的这种妙衣，然后内在的话，不一定有不好的东西，但是自己想干什么就干什么的话，其实这个不是很好的。

大家都应该是很认真的，虔诚的，真正的做任何事情的话，这个习惯上还是很好的，不然的话我们有些人是从小都是喜欢学一些小聪明的这种法。不管是说话也好，做事情的话，经常就找到一种机会，说起来是这样的，但实际上，如果发现的时候就马上——原来是这样的。这种行为的话，久而久之确实是违背了很多的因果。尤其是我们讲经说法的时候，一定要很认真的。诸大德的密义呢，尽量的去理解、接受。

壬二(宣说彼等显现依于心)分二：真实宣说；运用其比喻。

癸一、真实宣说:

心行以心造诸业，现于心中心假立，

为调迷心当精勤。

刚才这些显现，包括外境也好，包括身体也好，包括心面前的各种各样的显相的话，其实是现在心上面，这个也是很关键的。

什么意思呢？“心行以心造诸业”，实际上我们的众生的心与无明相应，这是一种因，以这个因，心可以造业。

首先是以这个行心，行心是无明相应行，十二缘起里面也有个行，无明相应的这种造作，这样的造作有了以后，依靠这个行造业，造什么业，造善业，造恶业，造无记业。那么造了这种三种业以后的话，那么业的这种果报，就显现善趣、恶趣，痛苦啊、快乐啊，或者不苦不乐的这种，叫什么？

老菩萨们……。肯定很多法师这些肯定很开心的，不坐这边的话，你看我们都不让呆在这边，活该。

嘿嘿，现在问《俱舍》的也没有，问《中观》也没有，问因明的地方也没有。周围全是那种安住于大圆满境界当中的。

就是心作为因，然后造业，造业以后就出现果，快乐痛苦这些。然后这些果的话还是显现在心当中。

我们都知道，我们的各种各样的苦乐，还是显现在心上面，然后显现在心上面以后，心假立——把这个苦、这个乐或者说是善趣、恶趣的这些现象，就“心假立”，心使劲的把它碰上实有的东西，这样的话，整个我们的二取显现也好，轮回的各种各样的显现呢，就呈现在我们眼前。

其实这个里面讲的，真的，有了无明就有了业，有了业就有了整个苦乐的显现，苦乐的显现显现在心里面，时间长了以后，它就开始故意假立：“啊，一切都是实有的。”然后我们就随着这样实有的境心开始流转了。

所以我们现在应该“为调迷心”，为了调伏这样的心，现在应该好好的闻思。我们通过闻思来得到这个教法，然后通过修行来证得证法，教法和证法的话，实际上是依靠闻思修行而得到的。否则的话，我们真正的这些身语意的业的话，实际上全部就是依赖于我们的这个心。心如果没有得到调伏的话，确实也是很难的。

我看《成实论》里面说[2]：“离身口业意业有报。离意业身口无报。”为什么呢？“故知意业为重”。我们的身业和口业，实际上不是那么的重要，但是离开意业的话，这个身口可以说是没有果报的，《前行备忘录》里面怎么讲的？说是如果没有很好的发心，修加行、磕头，华智仁波切说没有什么果报。然后阿琼堪布的上师叫纽西龙多，他说是种下一个善根[3]。

所以说我们的心很重要的，如果心没有调伏，我们造的善业的话，有些大德说连一点意义都没有。比如说我磕头，心没有很好的发心，磕头的话，那一点意思都是没有的。但是按照纽西龙多的话，他认为可能种下一个种子，善根。

真的，心善、心恶是很重要的。当时阿底峡尊者说[4]，印度有一个修喜金刚的人，后来就堕入地狱去了。为什么堕地狱？修密法、修喜金刚，为什么堕地狱呢？因为他的意乐不清净。我们这个心不清净，心不清净的话，表面上看是用转经轮，念《普贤行愿品》，但心里面一直产生嗔恨性，这样的话就没有什么意义的。

所以我们一定要调伏自己的这个心，调伏自己的心的话，其实听闻佛法真的很重要。不然的话，你想调伏也是不会调伏的。正因为这样，《正法念处经》里面也说[5]：“以闻法故，心得调伏。”中间好像还有一段，“若离闻法，无有一法能调伏心。”意思就是：先我们通过闻法来可以调伏心，如果离开了这样听闻佛法的话，确实是调伏心还是很难的。尤其是先我们应该要懂到这种调心的方法，调心的方法也很重要的。

先看看自己的心是恶心、还是善心、还是无记的心。如果是恶心的话，那我们做善事就干脆不做了，比如说你听课的时候，你对道友有嗔恨心，你对这个传法者有嗔恨心，特别特别恨的话，那这堂课你不来都可以，不来好一点的。如果你有善心的话，那即使外面的行为不是那么的如法的行为，但实际上也是可以的。

我经常在想，比如说我们转坛城、转佛塔这样的三个人，一个人是恶心转，一个人是无记的心转，一个人是善心转。那善心，尤其善心以菩提心摄持的话，那功德无量的。恶心转的话，可能真的很难有什么功德。有些人是专门想偷盗，想打仗，求三宝加持，也许可能暂时的人天福报能成就，但实际上对你没有任何的意义。

所以这里讲到调心。

真的，我们在座的各位的话，在这里闻法特别不容易的。但闻法的过程当中，每个人的习气是很严重的。昨天我们讲的三种习气的话，如同三个种子，每个人相续当中的习气都是不相同的，有些是可能天界来的，有些是人间来的，有些是善知识来的，有些是恶知识来的。但自己的这个心现在依靠这么好的佛法，能点点滴滴地去调，以前你嗔恨心非常严重的话，能不能减少一些？以前你嫉妒心非常严重的话，能不能就开始减掉一部分；以前你吝啬心特别严重的话，看看能不能，就像自己？？一样的，这样下来的话，自己也发现：我原来真的是很可怕的一个人，现在的话还是依靠三宝的加持和这些殊胜的论典，有帮助。

如果你自己变得越来越散乱，越来越没有什么感觉，包括闻法也好，对道友也好，对上师也好，很多方面都是要观清净心。我们每一次讲《前行》的时候，前面有广大意乐和甚深意乐，广大意乐主要是想为利一切众生而发心的。然后甚深意乐的时候要观全部都是清净的。

阿琼堪布里面讲，如果是把上师也看成普通人的话，从狗面前得到悉地一样的。

但这个狗，藏文当中也有，好像记得是水，我们一般普通的水。我看阿琼堪布的藏文，好几个版本里面都写的是狗，翻译的也是这样。但是记得好像这个是水，到时候看一下。找一下有其他的。我们学院印的这几个都是一样的。

但应该是水，可能水的话，比如说上师是普通人的话，那他可能拿的宝瓶灌顶这些也是普通的水，没有什么。但是如果有一个特殊的这个缘起，对上师也有个信心的话，那他得到的这个法也是完全是不同的。

然后我们同行道友的话，也是不能看他的过失。其实一个人有两面的，不管上师也好，不管道友也好，道友的话，看你那方面认识的。如果你从功德方面看的话，他肯定是有如来藏了，如来藏的功德是太大了，虽然他显现上是坏的不得了，但是实际上是如来藏的这个功德肯定有的，这样来想的话，也是可以的。但如果你从过失方面看的话，那肯定凡夫人是很多的。所以这个大家也要想。

我现在是一直认为的话，我们这个《前行》太广了，《前行备忘录》那样的，如果大家在实际行动当中，去真正能行持，不是在理论上，理论上的话都是你们也会说，我也会引用教证也好，背诵也好，凡是一辈子都是在这样的这种法海当中云游的，所以多多少少也会用几个词。但是自相续的话就非常干渴，干巴巴的，就像一棵没有树叶、树果的树一样的话，那就没有什么的。稍微对自己的相续得到一点滋润，得到一点点那种暖相，这样的时候，对上师也起信心，对法也起信心，对金刚道友呢，也会观清净心。这个时候呢，修什么法，做什么事情的话，好像很舒服的、很温和的，并不是，看到这个看不惯，听到那个听不惯，想到那一件事情的话，处处都是在心里一直滚动。

这样的话，确实我们不要说修行，连在这里呆着的话，都是很惭愧的。

所以我们要得到这样的话，每个人都是确实要调伏自己的心。调伏自己的心，一方面是要祈祷上师三宝。另一方面的话自己一旦出现这些恶劣的念头的时候，当下立即根除、斩断。这个很重要。

下面讲运用比喻，迷乱显相的比喻。

癸二：运用其比喻：

如为莨菪碱迷醉，呈现种种不同相，

一切妄相实无有。

所有的器世界和有情世界的这些显相的话，实际上有些人就是喝了那个莨菪的汤，莨菪做出来的这个饮料的话，那你喝完了以后的话，眼睛开始发红，心狂乱了，然后显现山河大地，什么，各种各样的大象，骏马等等各种各样的显现。

这个莨菪，以前好像我们讲《入大乘论》的时候也是讲过吧，确实吃了以后会有的，会有的。如果你们想这样的话，今年秋天我院子里面的莨菪可以给你们提供一点，你们谁想试验一下。但听说那个吃的不多的话，那没事。我们有时候牧民的话经常用这个，他有时候吃错了或者是怎么样的话，也会有一些迷乱显现的。好像去年有一段时间是云南那边有毒蘑菇，吃了以后的话，大家都有各种各样的迷乱现象。有些人说自己，好像自己觉得是一杯茶，然后给那个开车的司机说，你不要开的太快了，不然的话我会洒在地上的。有些人好像，坐在沙发上的时候觉得是在划船，然后三个人的都是开始划船……。

凡是这些是依靠一些植物，这些各种外面的显现是真实的。但是正在显现的时候，其实这些显相在本质上是根本没有的。

其实是这个就像幻术变成的幻化的相，现在都是不需要莨菪，现在看电视、看电脑，各种各样的这种显相都有的。

“一切妄相”的话实际上在本性当中是没有的，其实轮回也是这样的。

这不仅仅是一个密宗的说法，比如说《华严经》当中也是一样的：“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。[6]”说的也是一样的，诸法本来都是没有的，但是依靠能取、所取就显现一些真实相。然后凡夫人的话真以为是真实有的，所以在轮回的监狱当中不断的漂泊。

这里所说的道理也是应该比较相同的。然后我们注释当中也有《三摩地王经》的教证[7]，好像汉地的话也经常用的:“如人饮酒醉，见地悉回转[8]”。这个教证跟《三摩地王经》基本上是相同的。

但是我看我们藏文的翻译的话，好像是感觉这个会转，有这样的，所以是当时的翻译用的是七个字。《三摩地王经》里面说的这个也是意思一样的。

但是我们如果没有系统的学习的话，哦，《三摩地王经》里面讲，如果有人喝了酒以后，大地都在转，世间人也是这样的话——好像想得很肤浅的。他根本不会想到，我们现在当下所有的轮回现象，是喝了酒以后迷醉者的幻化的显相。

可能很多人都是认识不到位，所以这个方面还是有一定的差别，

如是迷乱心所造，所有六趣迷乱相,

当知无现空影像。

刚才是比喻，然后结合它的意思，同样的道理，我们的无明习气，还有二取的迷乱的心所造，它就造了各种各样的业。然后所呈现的六趣，三善趣，和三恶趣，这六趣的这些迷乱的显相。

地狱面前，各种各样的地狱的显相。旁生面前就是旁生的这种显相。然后我们人类面前的话，就是各大城市，各个国家、各个民族，各种各样的冲突，战争、饥荒，哇，什么样的这种迷乱的现象，就像是刚才那个莨菪汤喝了以后显现一样的迷乱显相。

“当知无现空影像”，其实我们如果真正用智慧来观察的时候，所有的这些也是无现的一种空的影像——无有显现的一个空性的影像，没有实有的法。

我们如果对真正的这个轮回的这些显相，有着这样的这种观察的话，这个是真的很重要的。

大家也是想想，就是我们这个轮回到底是什么样的话，从开头一直到现在正在显现，最后灭尽的时候，其实也是这么一回事。这是一个很有深度的一种理论。沿着这个理论去修行的话，我们可以得到证悟的，就是这样的。

接下来它是讲到什么呢？就是讲到这个，也是本品的一个结尾，也是一个观察它的功德。

辛二、如是观察之功德:

观察如影轮回性,起始由何而出生,

依此了知涅槃性,解脱三有成正觉。

我们应该用智慧去观察，观察的时候，其实这个轮回是什么样呢？轮回的话就是如影像一般的本性。

这样的轮回“起始由何而出生”，它的开头是怎么来的，包括我们众生也好，轮回也好，器世界、有情世界，这些刚开头是怎么来的话，昨天前面已经讲了，大家都知道，清净的这些法是如来藏的来源，那么不清净的法是阿赖耶。或者的话，一切都是本性如同虚空一样的，以无为法的一种呈现，但无为法当中怎么产生有为法呢？这个是可以的，虚空当中产生地球一样的，有一种这样的一个因缘。

所以我们刚开始是应该知道，如影像一般的这个轮回是从哪里来的，这个很重要。

以前有一个叫做大慧禅师[9]，他说是“生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。”就是说，我们生从哪里来的，死去哪里，如果知道这样的来去的话，才知道他是真正的学佛人。

他可能是从生死角度来讲的，但我们从轮回的话，那就是从什么地方来的，那轮回最后灭向于什么地方。如果知道这样的来去的话，其实这应该可以说是一种真正的学佛也好，这是一个真正的修行人或者是佛教徒，可以这么说的。

我们现在很多佛教徒因为没有研究，没有去闻思修行，不知道这个轮回到底是——大家都知道是从无明无始以来的，但是在这里，无始以来的说法是稍微有一点点不同的。无明在这样的一个本基当中显现的，但这个本基是什么样的呢？实际上是无为法也好，如来藏也好，或者说是这样的一种本体。这个如来藏的话，与本基无别的，并不是一个整体、实有的东西。

所以首先我们应该观察这个如影像般的这个轮回是从什么地方来的。然后“依此”，依靠这个的话，“了知涅槃性”，然后依靠这个的话，我们才知道自性清净的涅槃，我们的心是怎么样清净的，本性涅槃的话，就了知。

然后这样了知以后，实际上是“解脱三有”，最后的话我们会解脱三有，而且圆满成正等觉的果位。

所以说这个道理的话，实际上也不仅仅是一个密宗的说法，其实我们汉地的有一些，刚才我引用的《华严经》也好，或者是《三摩地王经》也好，这些当中比较隐藏的方式来，也是有的，包括我们现在的几种，在《圆觉经》当中也有一个，叫做：“一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。”其实这个说法也是很有深度的：一切的众生，无始以来的幻化无明，一切众生无始以来的幻化无明从哪里来的呢？都是诸如来的这个圆觉心建立的，诸如来的圆觉心建立。

如果我们一般的普通的一个人的这种想法来看的话，可能有点不是那么的好懂吧。大家都知道《圆觉经》实际上应该是讲十二个菩萨，佛陀对他们一一的回答，但是这里面每一个菩萨的这种回答，还是很有那种密法的有些道理比较相同的，以前太虚大师[10]、南怀瑾[11]他们很多都也是解释过的。

其实有必要的时候，我们密宗一些观点跟了义的大乘经典的观点结合起来。其实无垢光尊者这里面也是引用很多的，一会儿《华严经》，一会儿的话就是有《三摩地王经》，这些教证来进行印证的话，实际上是如来的教法，没有什么两样的，真正要宣说的是一个本体。

但是我们自己对轮回的认知，有些地方也确实是不够的。

所以今天第一品里面大家要知道：到底轮回是什么呢？轮回的这个显现是从哪里来呢？是从基现当中。基现是什么呢？这里面已经讲得很清楚。

以后如果我们在座的各位忘了《如意宝藏论》的话，你要记住：哇，第一品当中讲到人从哪里来的，轮回从哪里来的，这样知道的话，那稍微有一点接近我们这里的观点。

当然这个基和基现的差别，法王如意宝以前也是有一个论典当中分析过。最重要的这个论典就是《句义宝藏论》，《句义宝藏论》当中也有，刚开头的时候会讲的。还有《胜乘宝藏论》里面也讲。实际上《实相宝藏论》、《窍诀宝藏论》、《如意宝藏论》、《法界宝藏论》都有颂词，《窍诀宝藏论》只有颂词，没有注释，其他都有颂词、有注释的。然后后面的，我们现在没有接触到的三个，《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《句义宝藏论》没有颂文，全部直接是以长行文的方式来讲的。

这个以后我想，我也发愿能翻译，但是能讲的话，确实现在这个寿命也是一直有这种无常的感觉。再加上随着年龄的增上，以前讲课的时候看书也是很容易的。翻译的时候看书，戴眼境不戴眼境都无所谓的。现在好像一年比一年有点模糊，也算可以吧。一个国产车的话，也用了很多年了，自己是比较满意的。

但不管怎么样，确实——今天上午有一些堪布、堪姆也在说，他们对《七宝藏》，就是《如意宝藏论》都很有信心的。如果有信心的话，自己也是会获得加持的。因为很多这种因缘的话，实际上就是自己的心造就许多许多因缘的。你对法和上师也好，这些有上等的信心，就像《前行》里面讲的等等等。如果一点信心、兴趣都没有的话，那可能加持和悉地什么都得不到的。

所以我们这次的话，也是把这个《如意宝藏论》的颂词看看，凡是有时候可能讲的多一点，有时候讲的少一点。

大乘窍诀论如意宝藏中

宣说基中轮回形成之理第一品终

第一品终，好像第一品不多，无垢光尊者可能认为是害怕我们第一品太多了，就有点害怕。所以第一品——还是二十二品当中，现在第一品讲完了有点成功感。

本来想下面讲一点，但可能时间不允许，刚才前面啰嗦的太多了。

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[1] 典源出处：《五灯会元》卷三“百丈怀海禅师”：“师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：‘汝是何人?’老人曰：‘某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：”大修行人还落因果也无?’某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。’师曰：‘汝问。’老人曰：‘大修行人还落因果也无?’师曰：‘不昧因果。’老人于言下大悟，作礼曰：‘某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。’师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：‘一众皆安，涅盘堂又无病人，何故如是?’食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。”

[2] 摘自：《成实论》诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译，第九卷。

[3] 《前行备忘录》：“二、无记的发心：没有任何其他目的，只是会求求法，并没有什么追求的目标，就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样，既没有善的分别念也没有不善的分别念，华智仁波切说：这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说：既没有善的发心，也没有恶的发心，就是播下解脱的种子罢了。”

[4] 《入菩萨行论》：反之，假如没有菩提心，修任何法也不可能成就。以前阿底峡尊者在涅塘时，遇到一位来自印度的修行人，尊者向他打听家乡（印度）最近有什么稀奇事，那个人说：“现在大家都议论纷纷，因为有位修喜金刚的瑜伽士，由于没有修好，后来获得了预流果位。”尊者听后，连声说道：“哎哟哟！哎哟哟！他没有堕入地狱多好啊！”意思就是说，没有以菩提心摄持的修行，很有可能堕入恶趣，那位瑜伽士没有堕入恶趣而获得了小乘果位，已经算是运气了。《文殊根本续》中也记载，有个人修大威德，由于没有菩提心，最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提心来摄持，不管修什么高深莫测的大法，如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。

[5] 《正法念处经》：“以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之暗。若离闻法，无有一法能调伏心。”

[6] 《华严经》第14品，须弥顶上偈赞。

[7] 《圣三摩地王经》：“犹如酒醉之人前，感觉大地皆震动，然地丝毫无动摇，一切诸法如是知。”

[8] 《月灯三昧经》：“如人饮酒醉，见地悉回转，其实未曾动，诸法亦复然。”

[9] 大慧宗杲禅师，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国市）人，南宋高僧。号大慧。

[10] 名为《圆觉经略释》。

[11] 名为《圆觉经略说》。