课堂摘要听打仅供参考 

  华智仁波切 对《如意宝藏论》的评价是什么样呢？

       华智仁波切在《劝阅七宝藏》中说：“如意善示取舍处，闻思修藏圆法理，见此了知诸佛法，顿然研修成百论。”   

        “如意善示取舍处”，所有的这些取舍处在这里已经开示得很清楚的。   “闻思修藏圆法理”， 《如意宝藏论》里面主要讲的是三个字，就是闻、思、修，这是下面我们分品的时候大家都知道。刚开始是讲一些闻，闻的话就什么轮回、涅槃，包括外道，各种各样，我们要知道所有的这些知识，器世界、有情世界的要听闻，听闻以后开始思维，思维以后就修行。闻思修三个字，完了以后，就是《如意宝藏论》就学完了。所以他说是以闻思修行的方式来圆满地讲了所有的释迦牟尼佛的理。

      “见此了知诸佛法”，如果你见到了此法，如果通达了这个法的话，那“顿然研修成百论”，如果你只学了一部《如意宝藏论》的话，实际上是一通百通，千经万论就是学了完全一模一样的。所以我为什么说是它是佛教的一个百科全书，如果你只学了一个《如意宝藏论》的话，那就其他的整个佛教的教理、显宗密宗的道理就全部都已经这个了答了。华智仁波切大概就是说的这个样子。

 麦彭仁波切对《如意宝藏论》的评价是什么样呢？

 全知麦彭仁波切在《如意宝藏论难释》中写道：

“光明觉性本自成，无变诸佛同现见，全知法王具功德，上师足莲前顶礼。

依彼善说之杲日，照亮宁玛教法时，胜乘种姓众智士，新莲花苑尽绽放。

教理苍鸣传巨响，树立大密教法幢，白法天龙喜瑞兆，花雨装点于三域。

无价善说大宝藏，满足具慧众生愿，充满诸多宝藏库，比此等同发梢露。

胜法如意宝藏论，存在何处不闻寻，不断积蓄无义财，耗此生岂具慧眼？

舍无误具因果乘，大仙人之传家宝，恒常随声附和说，如王沦民宁玛人，

以如针眼寻思慧，量深义空卒暴词，与如实见真义佛，圣教等视极愚痴。

此论说众愚修者，纯属外道于自慧，毫无忧虑而高呼，我之此乃大圆满。

经极广闻善妙道，结合窍诀精深要，善入胜乘见解王，全知传承无垢轨。

了悟彼理善缘者，定解此理之助缘，是显文字诸善说，故望诸位勤阅彼。

剧浊猛逼自相续，见而厌离虽渴望，安住寂静深山间，然于法王之此法，

做些微事时机至，不忍放弃此胜心。善士劝请以自力，专心精勤于此理。

祈愿心行结缘士，无量众生随行愿，普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”

        “光明觉性本自成，无变诸佛同现见，全知法王具功德，上师足莲前顶礼。”这个顶礼无垢光尊者的，大家都知道他是什么样的。

        “依彼善说之杲日，照亮宁玛教法时，胜乘种姓众智士，新莲花苑尽绽放。”说是无垢光尊者的善说的杲日照亮了我们宁玛巴的教法。

        其实无垢光尊者之前，莲花生大士的法要是有的；但是有了无垢光尊者以后，宁玛巴的教法才是真正的弘扬得非常非常的理想。所以麦彭仁波切看来，无垢光尊者的这种杲日、善说杲日的话，完全是照亮了宁玛巴得教法。然后“胜乘种姓”的人，大乘种姓的人，密乘种姓的这些智者的话，这些智者们的这种莲花一定会是绽放的，欢喜的这种莲花，一定会是绽放的，就是这个意思。

      “教理苍鸣传巨响，树立大密教法幢”，无垢光尊者的七宝藏、四心滴的这种教理的这种苍鸣，传播这种巨响传播于整个世界的时候，就是我们树立了大密法的法幢。然后这个时候“白法天龙喜瑞兆，花雨装点于三域”，然后无垢光尊者就是主要传的这样的大密法也好，或者是我们也可以说相似地就是传“七宝藏”或者说是《如意宝藏论》的话，那天龙八部就是守护白法的这些天龙八部的话，那欢喜的瑞兆，可以说是花雨就是装点于整个三界当中。

        “无价善说大宝藏”，就是《如意宝藏论》的话无价，我们用钱了不一定能买得到。然后“满足具慧众生愿”，它能满足我们具有智慧的众生的愿。  具慧者和没有具慧者还是有差别的。它会满足，真正是宝藏的话，具慧者是特别满意：啊，我获得人生都是有意义的，确实这部法非常好。“充满诸多宝藏库，比此等同发梢露”，说是我们一般世间的充满就是各种金银财宝的这种宝库的话，如果跟这个《如意宝藏论》相比较起来的话，那发梢的露珠一样的就是。世间的这些宝库的话，不足挂齿，没什么了不起的。你金子有多少就是，银子有多少的话也无所谓的，这里面的宝是真正的精神财宝，就是无无价之宝。

       “胜法如意宝藏论，存在何处不闻寻，不断积蓄无义财，耗此生岂具慧眼？”他说非常殊胜的“胜法”《如意宝藏论》啊，  那么不管是存在于任何一个地方，如果我们没有去听，如果没有去学，如果没有去求这个法的话，那不断地积累就是世间的无意义的积财啊；  这里主要说是如果你不听、不去求《如意宝藏论》，拼命地希求一些世间的财富，做生意啊，去找财产啊这些，那这个完全是耗此人生啊。

      下面无垢光尊者可能有一点批评，就是我们宁玛派的人。我们这边也算是一种宁玛派的吧，虽然我们并没有固定是我们是什么，佛学院是这样的一个；但实际上我们学的是应该大多数都是，就像一个人去哪里去留学去了，但是留学的学校是什么样的风格的话，他回来的这种文化价值观也基本上是这样的；我们是学的藏传佛教，藏传佛教当中的话，主要是不管是法王如意宝也好，我们的传承也好，法要也好，最主要是宁玛巴的教法。我们自己你是不是宁玛巴就是，你说我不一定，我是学禅宗的，我是学净土宗的，我是没有什么教派的、自由主义的，就可以这么说。但实际上我们确实是我们的所有的这些传承祖师都是宁玛派的话，也可以说是宁玛巴人吧。那他下面怎么批评的呢？

      “舍无误具因果乘，大仙人之传家宝” 就是舍弃了无误的这种具足因和果的乘的大圆满，还有大仙人的传家之宝。也就是说大仙人指的是佛陀或者是莲花生大士。如果我们舍弃了所有的因果乘，舍弃了所有的这些传家宝，“恒常随声附和说”经常就是随声附和，一会儿学因明，一会儿学什么，这个教派那个教派，就是这样随声附和地就学一些这样那样的话，那这样的话就是“如王沦民宁玛人”。那么国王就是沦落成平民那样的，就是宁玛巴的人。因为现在这个，麦彭仁波切说得真的很对的，现在很多我们宁玛巴的有些，在藏地啊，不知道汉地怎么样，你在藏地的话有一部分宁玛派的人他不修大圆满、不修加行，就天天的是学“英巴特尔、曼巴特尔”就是这样，天天就这样拍手掌辩论。辩论也是很好的，开发智慧，大家都知道非常重要。但是你自己最重要的传家之宝不重视，然后其他的一辈子这样的学的话就是，不知道有什么意思。所以说这个，这些尼玛人的话，就像国王沦落为平民，很可怜的。国王应该是坐在宝座上，但是最后他就沦落为平民的话，很可惜，就是这样的。

      “以如针眼寻思慧，量深义空卒暴词，与如实见真义佛，圣教等视极愚痴。”就是如针眼是很小很小的，那这样的一个寻思的智慧来测量甚深这个意义的这种空性。然后这种因为自己都是没有，刚开始求一个很深广的大圆满的话，那肯定是一个光是一个因明的这种智慧，光是一个世间学问，就是逻辑学的智慧，或者是光是一个什么数理化、物理学的知识，这样的一个“针眼”去衡量甚深的中观和大圆满的意义。然后他就就说出来的一些“卒暴语”，就是卒暴语的话，佛陀是没有卒暴语。那么就因为他的智慧很小就是，智慧很小这样的发出来的，他衡量的甚深法义的发出来的这种音声语。然后如实见到就是真义佛陀所传下来的圣教的意义。如果你等同而视的话，这是非常愚痴的事情。意思是我们学宁玛巴的教法的人，自己都是没有把大圆满这些学就是，以针眼般的那种很浅薄的智慧来衡量空性，然后就开始邪知邪说的这种语言，到处诽谤。还有，有一部分的话就是自己都是依止很好的善知识，真正的通达了佛陀的教义。那这两个相比较起来的话，也可以说是是差别特别大，就是差别特别大。所以如果你觉得是等同的话，也是非常愚痴的。你天天去学什么世间的知识，然后观中观的这种想法还有学《如意宝藏论》就是最后通达空性的智慧比较起来的话，就不可能等同的，就是无有是处的意思。

      “此论说众愚修者，纯属外道于自慧，毫无忧虑而高呼，我之此乃大圆满。”那么此论《如意宝藏论》当中有宣说，说有一些愚众修行者，就纯属是外道的，但是对自己的智慧毫无犹豫的，还有就高呼“我的这个法是大圆满的”，就是这种一群人的这种盲修瞎练的故事，就是《如意宝藏论》当中也有驳斥的意思。然后《如意宝藏论》是什么样？

      “经极广闻善妙道，结合窍诀精深要，善入胜乘见解王，全知传承无垢轨。” 是经过非常甚深、广大就是善妙的道，结合窍诀的甚深要点，并且深入胜乘的见解王，这就是全知无垢光尊者的无垢之轨。也就是说无垢之轨的话，其实无光尊者是也有教理的广大的这种教义，还有结合窍诀的深要，还有真正是深入见解。就既有理论、也有窍诀，还有实修，就是通达的，这样的无垢光尊者的这种传承，其实就是这里面所讲到的道理。

      “了悟彼理善缘者”如果要想了解它的道理的这些善缘者，“定解此理之助缘”就是要对法产生定解的这个助缘是什么呢？“是显文字诸善说”他就显现是文字相的，《如意宝藏论》就是让我们证悟、通达一切空性和一切万法的实相的一个助缘。这个助缘是什么呢？就是显现文字相。“故望诸位勤阅彼”，所以我们诸位，麦彭仁波切是这样说的，因为你要想通达的这部法的话，就是要靠文字。 所以我想我如果没有勤奋地翻译的话，可能你们很多人光是一个上师讲了一下，你听了一下，就不一定完全明白其中的意义。我们这个文字是无嗔的善知识。它是随时都是可以的，你就晚上睡不着的时候，然后起来看看《如意宝藏论》，实在睡不着，就这样的话，那《如意宝藏论》就无垢光尊者站起来跟你讲话一模一样的就是，对吧？无垢光尊者也是坐在你旁边，就是你睡不着，我跟你讲一下，一模一样的，就没有什么差别的。真的这样子。所以希望诸位精勤地阅读，阅彼，阅彼的话主要好好的读《如意宝藏论》。

        这次我们讲的话是时间有限，不知道讲得怎么样的。但是我想就给大家稍微这样提一下的话，你们都是有智慧的人，然后应该是明白的。哦，原来是麦彭仁波切那么重视，智悲光尊者，也其实对无垢光尊者的七宝藏是很重视的。然后华智仁波切也这么重视，上师如意宝的话也是特别重视。为什么去五台山的时候，其他法都没有怎么说，就是一定要完成一个《如意宝藏论》。我现在想起来，肯定是法王如意宝当年是有很多很多的这种密意吧，说实在。包括我们现在的这种未来的很多很多的这些上师如意宝的这种慈悲的这种加持，我想应该有很多很多的这种缘起和意义。当时记得很清楚，无论如何，我们在五台山的时候，要念传承。其实现在这三位善知识都是已经不在人世间了。包括法王如意宝也好，嘎巴堪布也好，晋旺堪布都不在了，已经时过境迁，大家都知道。但是这个法脉和传承的话，那就是我们每一个人应该要争取今生要得到。而且有因缘的时候也是给这个具缘的、有信心的人要传下来。不然的话，确实我们得人身就是特别不容易。得到人身以后，遇到这些法也是并不是那么容易的。包括我们今天听课的这些，确实是很多人都是可以说是没有因缘也是可以的，按照这几年的很多事情的发生的话，大家也是应该清楚的。所以我想，一定要好好地阅读这部论典。

        下面的是讲麦彭仁波切他自己的一个情况吧。“剧浊猛逼自相续，见而厌离虽渴望，安住寂静深山间”，现在浊世的这种各方面的，可能麦彭仁波切也是显现生病。当时石渠那边的话也是发生很多，包括果洛和德格那些，也是当时地方战争啊，出现瘟疫啊，有很多事情。然后自相续的话，见到一些厌烦心。然后虽然没有想做很多事情，麦彭仁波切到晚年的时候，他对这个显现上是一些厌离吧就各种事情。然后就是渴望安住于寂静的深山当中。当时麦彭仁波切就在晚年的时候很想就是一直闭关。

       “然于法王之此法，做些微事时机至”，但是法王全知无垢光尊者的这些七宝藏的法就是做一些事情的因缘已经成熟了，所以“不忍放弃此胜心”，就这个心就是舍不得放下来。当时麦彭仁波切确实做的宗派的略说啊，科判啊。这个科判都是很重要的，所以我都今年后来一定要翻译出来，不然的话好像我们要讲它的颂词，就是讲颂文有一定的困难。

      “善士劝请以自力，专心精勤于此理。”然后诸位善士的话就是，劝请你们应该依靠自力，好好地专注于《如意宝藏论》的道理。

     “祈愿心行结缘士，无量众生随行愿，普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”祈愿所有的我们的心也好，行为也好，结缘的这些人们的话，凡是对《如意宝藏论》结缘的这些众生，就是普享如意而成暂时和究竟的喜乐。这个是麦彭仁波切的一个评价。

全知麦彭仁波切《如意宝藏论十八品句释》的结尾偈

“愿见闻忆触此众，八大辨藏自解开，于今生即成就，本来怙主文殊果。

愿此法理教证日，光明普照诸世界，驱散无边恶黑暗，弘法利生莲花开” 

 “愿见闻忆触此众，八大辨藏自解开，于今生即成就，本来怙主文殊果。”到最后的话，这个也是麦彭仁波切也是对学《如意宝藏论》的人也发了这样的一个愿。我们也是这次希望大家也是，愿看到的，听到的，心里去忆念的，接触这个法本的，这些人的话，我们的八辩才的莲花自然解开，然后于即生当中成就。成就什么呢？本来怙主文殊的果位。凡是功德也是特别的，我想我们学《如意宝藏论》不像学一般世间的知识，应该直接和间接就是大家能即生当中都获得成就。

我想因为这个法要周遍这个世界，我为什么要翻译的话呢，本来我有时候有点害怕，会不会受到惩罚啊，护法神不开许啊，也有一些担忧。但后来想，无垢光尊者就是他在每一个法的后面，他就发这样的愿，要这部法理的日光的话普照于整个世界。那普照于整个世界的话，光是一个小小的藏地的地区的话，还是不行的。所以说，如果说我们翻成这样的文字的话，可能他就以后翻成英语、翻成日文啊，各方面都是比较方便的。就像我们以前维萨空行母的传，然后翻成了汉语以后的话，现在很多其他的文字也在。因为学汉语的、懂汉语的人比较多，然后学汉语以后/懂汉语以后，还有其他文字比较比较方便。所以说是我想当时也是这样的。

         麦彭仁波切的他的发愿，这个《如意宝藏论》的法理就是这个日光普照于这个世界，而且就是驱散这个无边无际的黑暗，现在你看时间当中有这么多的这种痛苦。然后弘法利生的莲花就是自然盛开。这是当时的麦彭仁波切的一个发愿。这些愿文的话，是谛实语，就是金刚语。我们学到以后，我们也知道，哦，原来《如意宝藏论》可能跟一般的什么其他的论典有点不同。

丙二、立誓: 

诸善缘者所希求，最胜解脱修行法，

一切之中堪为顶，如今我当尽阐明。

       下面无垢光尊者他是为什么要造这部论？就是为了诸善缘者希求最殊胜的解脱。最殊胜的修法当然是多种多样的，就是修大圆满、修中观，修各种各样的法。尤其是我们修法里面，《前行》就开始修，这个真的很重要的。按照无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》的这种次第修法很重要的。你们都记得《前行备忘录》的前面堪布阿琼也不是说过：本来我们这个教派的话，实际上是有通过两方面来可以得到解脱：一方面的话就是它的窍诀的就是阶段性的，就是段落段落的，就这么窍诀而得到的成就；还有就是次第性的就是成就的。 

        那么前面的就像是无垢光尊者和格玛燃匝，就无垢光尊者都是依止了格玛燃匝6年了，然后得到了这些一块一块的窍诀。他没有次第的，给你直指一下，然后弟子看看就是。就像我们什么《楞严经》里面或者是禅宗里面讲的，一段一段的这种窍诀就是片段性的窍诀。但是这个后来无垢光尊者说是以后的话，你们要摄受弟子的话，要长期依止善知识，要长期接受教言；不能像我一样，我那样的话那就比较难的。所以无垢光尊者的意思是，以后要按次第，第二种方法。

       第二种方法是什么呢？就是要从共同加行、不共加行，然后捷径破瓦法，再加上开始无上大圆满的次第次第的，就像《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》里面讲的一样。

      所以我们现在在座的人，像无光尊者那样，片段性的这种窍诀来开悟可能有点困难的。我们还是大家都要学次第性的，对吧？ 就像阿琼堪布所讲的一样的，就是共同加行、不共加行，一个一个地去修，这就是我们大多数人的解脱方法。

      本来他这里说是一个人要想获得解脱的话，就是解脱的修法是非常多的。但一切之中最堪为顶的，就是在所有的修法当中，最重要的就是闻思修行。闻思修行的最好的方法，无垢光尊者说，如今我在这里给大家已经阐明。

《如意宝藏论》第一课

（听打稿，仅供交流学习）

我们今天《如意宝藏论》的话，不用灌顶，到最后面的话，稍微可能有一点，前面的话基本上是不需要灌顶的。

这次我们讲《如意宝藏论》的颂文，带科判的，最前面的这个。

酿杰钦布作丹涅咪样

荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺

敦巴特杰坚拉香擦洛

冈日托噶仁钦酿布各

云丹根作嘎沃洁擦德

敦尼酿波未波南较瓦

龙钦冉降让波所瓦得

内钦热卧贼诶样康色

蒋华特杰辛拉宜拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛基洛

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天我们开始讲《如意宝藏论》，这部《如意宝藏论》准备讲颂词,然后配上麦彭仁波切的科判。

注释《白莲花论》自己要看。这次要求每个人都是一定要看，如果没时间看两遍的话，至少一遍肯定要看。一个星期当中讲三节课，三节课的注释还有它的颂词，如果私下没有看的话，下一个礼拜的课，你自愿不要听，这是我的要求。不然的话，我讲了,然后你们接下来,无垢光尊者的注释都不看的话，我觉得也没有很大的意思。

我的想法今年我们就把《如意宝藏论》的颂文部分如果学完的话,应该算是对整个显宗、密宗的佛教,一定会是有了非常好的认知，会打上了坚实的基础。

这部论是非常非常的重要!这个重要性也是今天在课堂上，前面给大家简单地讲一下。

这部《如意宝藏论》确实是很重要的，我们藏地的前辈大德也很重视。不仅藏地的前辈大德们重视，我们自己如果认真去看的话，一定是有体会的。以前我讲过《入大乘论》是很重要的，当时很多人都觉得并没有那样的感觉，但是学完了以后，大家确实是特别有感觉。

《如意宝藏论》也是一样的，它可以说是整个佛教的显宗的、密宗的一个百科全书。如果我们一个人真正通达了这部论典的话，那肯定可以说是显密教典的基本的、关键的、重要的问题,全部会精通的。这一点，我们学着学着看都是可以的。

我也这几年，这部论反反复复地校对也好，翻译过程当中去分析，最后的话，自己情不自禁地有一种想法,总有一天把这部论典给大家传授一遍的话，那可能即生当中就是死也无憾——我确实有好多次都是有过这样的这种想法。

这次的话,大家都有这样的一种听受的因缘吧。还有很多人确实想求这部法，但是可能各方面的因缘已经不具足。

所以说大家有了这样的一种因缘的话，也应该值得珍惜。每天所讲到的这些内容的话，我不一定是讲得很广很深，可以说是给大家一种抛砖引玉，给大家一个提醒的作用。可能有些地方，不像以前一样，不一定逐字逐句的解释。但是你们也应该自己投入自己的时间和精力来勤学的话，是很有意义的。

《如意宝藏论》的藏文在藏传佛教里面是非常的重视，而且我们学院好多年以来，建立了一个《七宝藏》班，在他们当中专门培养一些堪布。我们寺院也有一个这边《七宝藏》班培养出来的堪布，他之前在学院呆了10年多，后来参加《七宝藏》班，已经7、8年了，后来毕业。是学院当中主要讲《七宝藏》的班。《七宝藏》班里面全部都讲。

《七宝藏》，大家都知道我这边已经讲完了的有，包括这个《如意宝藏论》的话,应该是三个吧。《法界宝藏论》前几年讲的,然后《窍诀宝藏论》大概是零几年讲的。然后现在的这个《如意宝藏论》。还有《实相宝藏论》，很早就翻译了，但是还没有讲成。还有《宗派宝藏论》，不算特别多，初稿已经基本上都完成了；还有最多的是《胜乘宝藏论》，比《如意宝藏论》还多，它是最主要的大圆满的一个见修行果的非常重要的一部论典。还有就是《句义宝藏论》，也是非常重要的。

《七宝藏》的话，我这边如果没有特殊的一些违缘的话,还想在5～10年之内能不能全部完成。因为基本的初稿，基本上都打了,但是后面的有一些工作细化,还是要很长时间,就是这样的。

《七宝藏》在汉文当中，原来台湾也请过一些，具体到现在为止，有一些学者，听说比较大的费用来翻译，但具体不知道怎么样。除了极个别的以外，没有发现。法尊法师的传记说他当时已经翻译了《七宝论》，他当时说的是《七宝论》，但是后来也基本上都没有，到现在都没有。没有的原因，我自己估计的话也许可能有各种原因，不仅仅是一些外在的原因，可能内在的原因也可能会有的。还有其他以前的个别大德，个别的论典有些翻译，但在汉文当中并不是弘扬地很广泛、普遍。

外语的话，《法界宝藏论》西方人特别喜欢、特别重视，然后也有各种不同的译本；《句义宝藏论》以前也有翻译，听说这个《如意宝藏论》只有前一品的翻译，后面的不知道怎么样，应该没有吧。《窍诀宝藏论》、《实相宝藏论》个别的，80、90年代有翻译成英文的；还有其他文字的。所以，到目前为止，《七宝藏》完整的外文没有见过，也许是有的。

在藏文当中的话,确实《七宝藏》是非常重要的论典。我们学院藏文也有请的，懂藏文的可以自己去学；即便是不懂藏文，《七宝藏》，《四心滴》的这些可以请回来，自己供灯、供养或者说是磕头，确实是非常殊胜的法宝。

我想我们今天有机会学习《七宝藏》这样的论典的话，一方面大家也要祈祷护法神加持，保护我们大家都要善始善终;另一方面,自己也是要好好地忏悔。

虽然我们现在讲的可能好多都是是显宗和共同乘有关的内容，但实际上这是密主护法神一直时时保护着非常珍贵的法门，前辈大德说有一眼者、千眼者，或者一目者和千目者的护法神时时观察，守护着《空行心滴》一样的甚深法门。我们也应该经常地去忏悔自己的罪障。

因为时间关系，我们现在暂时不安排《大圆满愿词》和忏悔文，自己尤其在讲《七宝藏》的时候，比较重要，供护法神啊，这些我们也一直在做。

今天我不知道能讲多少，稍微介绍一下前面的译序。

译序主要是今年完成的。书当中说是今年完成的，全知无垢光尊者的这部《如意宝藏论》里面的颂文、注释《莲花论》还有引导文,下面的金刚藏，还有连同麦彭仁波切的科判，这些都已经翻译了。

实际上是我们很多人可能对《如意宝藏论》还是很有感情的,主要是我们大家都是学过《定解宝灯论》。《定解宝灯论》[1]里面讲声闻、缘觉是否证悟法无我的时候，当时麦彭仁波切也说《白莲花论》里面有这么讲的。后面说中观有没有承认的时候[2]，全知无垢光尊者的观点也是引用了。还有很多其他的，包括麦彭仁波切也好，其他的大德都是会引用全知无垢光尊者的教言。包括《大圆满前行》当中，讲“人身难得”的时候，也经常引用《如意宝藏论》里面的一些教理。

所以很多人以前都跟我也说过，说是能不能把《如意宝藏论》，能翻译吧，一直是这样讲。

《如意宝藏论》对我而言的话,实际上是最早的时候，87年法王如意宝去五台山的时候，法王如意宝当时说我给大家讲《法界宝藏论》的颂词,在菩萨顶大概半念传承半就是讲，短短的时间当中完成《杰珍大圆满》和《法界宝藏论》。在五台山的东台顶和清凉寺把《句义宝藏论》讲完的。其他的话，当时法王安排了两位堪布,一个堪布那就是嘎巴堪布,以前法王去石渠的时候，也是他的一个同学，让他给我们念《如意宝藏论》的传承。

这个嘎巴堪布对我个人来讲，真的是恩德非常非常大的，包括《三戒论》。当时我去安居了，法王讲了《光明藏论》和无垢光尊者的《大幻化网》，我特别特别伤心。回来以后，请求嘎巴堪布给我传，他也给我传了。

当时在我们五台山东台顶的时候，嘎巴堪布给我们念《如意宝藏论》的传承。有一个洛若寺的晋旺堪布,他念诵特别快，文字念诵特别轻松，他就念了《七宝藏》的其他的部分，包括《胜乘宝藏论》《实相宝藏论》《宗派宝藏论》，他念得很快。所以法王当时说你念得快，你多念一点。嘎巴堪布念得慢，他只念一个《如意宝藏论》就可以。其他都是晋旺堪布念的，我记忆当中是这样的。所以说当时我是得过传承的。

后来一直想把这个翻译成，但因缘一直没有。再加上自己的水平也不到位，所以可能要翻译的话，到后面好一点。因为翻译到越来越后面的话，可能是稍微有一点进步。

但直到2004年的时候，我才开始翻译，大概两年的时间，初稿的翻译完成。当时大家也应该记得吧？04年还是05年的时候，给大家发过《如意宝藏论》里面的“依止善知识”和“依止善友、断除恶友”这两品，做了一个小册子发给大家。不是定稿，但是要求大家看看依止善知识到底是什么样，当时是这样的。

后来因为法王圆寂以后很多事情的变化，一直拖到前几年，2020年的时候，一方面是疫情的原因，一方面我本来想去迪拜、俄罗斯，幸好没有去俄罗斯，不然现在你看。

当时俄罗斯、英国，好几个地方想去，去学校里面讲课，后来因为学会的解散，各种原因，就没有去成。没有去成，只好老老实实的呆在这边，把《地藏经》翻译成藏语，还有《入大乘论》，再重新把《如意宝藏论》拿来。10多年前的书，重新拿来，自己慢慢慢慢的重新弄。

这样一来，基本上是这两年吧，去年和今年。去年大概是1月份就开始了，开始弄的话，11月基本上都完成了。今年的话，又是再次跟藏文对。

其实翻译的话，要花很多时间，但是后来看的话，又经常出现一些问题，比如说很简单的一个教证，发现了以后有时候自己都是没有信心：啊呀，这么简单地问题，当时为什么没有看到呢？怎么了，好像很失望的。可能都是这样的吧，很认真的话，到时确实还会发现很多的问题。

包括其他译者的也是一样的。最近我看法尊法师的《入中论》，《入中论》的颂词，原来刚开始我觉得是特别好，现在对藏文的时候，啊，法尊法师怎么把这句话译成这个样子。也有，但是要尊重译者他的这种意愿，所以也尽量的不改。或者说是在后面做个注解，这样的。

所以后来就慢慢慢慢弄完。

尤其是今年也是这个各种情况，我们大家都知道我们那个今年个别人什么网络上传法，其实网络上没有传法，但不知道什么，很多那个，包括考试也好，很多事情都是也发生了。当时的话，事情也发生了很多，也出现了很多精彩的故事，然后也有方方面面的这个事情。

但我在那个期间的话，一方面是胆战心惊的，也面对各种各样的问题，一方面的话也是翻译《如意宝藏论》，还有其他的有几部论典。

看看这几年的话，虽然是违缘重重,个人也好，集体也好,整个外面世界的这种违缘，真的，现在跟往年的好多都是不同的。确实听一节课都是很不容易的，你们也很不容易的,我也很不容易的。

我这几天都是看新闻，你看现在这个礼拜的话，好像是，俄罗斯和乌克兰就不用说了，然后现在以色列和叙利亚，又开始打起来了；还有什么土耳其还是谁，跟伊朗又开始不行，巴基斯坦和阿富汗也开始。那这样的话，整个全球都是好像在一种嗔恨心，一种战火飞扬的，怎么讲？那种特别的不安全的一个世界。再加上可能国家与国家之间的话，那现在粮食基本上都是不准出口，好多国家都是这样的。那有些国家确实是，不知道以后面临着什么样的。

然后疫情的这种蔓延和疫情的这样的爆发的话，各个国家采取的方式也是不同的。

所以有时候看起来，我们觉得是希望跟以前的生活方式一样继续下去，但是这个不知道真的能不能，能做到几天,或者是能坚持多久也是很不好说的。

所以刚才我讲的，包括自己这几年发生的有些事情的话，那也是有时候看起来，回想起来很有意思的。有时候是这种担忧也好，包括我们有一些道友的话，出现一些事情的时候，我还是比较担心的。某个道友出去被询问呐，我心就一直拽着。有时候是翻译的过程当中，心没办法在那个文字上，一直这样。

有时候自己也是遇到了各种各样的事情,但不管怎么样,基本上都是没有放弃。因为遇到一些事情要放弃自己的闻思修行,放弃自己的这种讲经说法、翻译，好像什么事都没有，这么一个平平安安的时代呢，不一定会出现的。

所以一边面对各种各样的事情，一边我们自己也坚持“莫舍己道，勿扰他心”的原则，尽量的去看吧。

有时候，我自己完成了这些法的时候也的觉得还可以。《如意宝藏论》应该有大概30万字左右,这个也是一字一句的弄出来。

有一个道友跟我说，你还可以，不然的话我们读一遍的话觉得很费劲的，读了一半的时候，再读不下去了，这个要翻译的话可能花一点的时间。还有一些人，有些懂一些外文的人说他们也想翻译成其他文字，但是到了几品以后的话，就坚持不下去了，放弃了。也有这种说法。

不管怎么样,我是算是在这样的一个年代也好，这样的一个时代当中，基本上是把这部论完成了。完成以后也很高兴。

这次的话也是给大家，也是做出了一部分给大家，希望我们每个道友应该珍惜，这些法宝的话对我们每个人来讲应该很重要的。

接下来我想讲一下麦彭仁波切和华智仁波切对《如意宝藏论》的这种评价。

我的都不用说了。我说的话，你们觉得是：因为他自己今天要传，肯定要多讲一些功德。一般这个卖西瓜的人也是这样：“哇，我的西瓜很甜呐，很新鲜的，特别好。对胃也很好，对肾也很好。”一般做生意会说的人他一定会宣传的。

但是麦彭仁波切和华智仁波切，我们大家都知道是什么样的大成就者，大家都是心中有数的。

我们首先先看一下，华智仁波切在《劝阅七宝藏》中主要赞叹了很多《法界宝藏论》的功德，但是《句义宝藏论》和个别《七宝藏》，有些只有一个颂词，但是这个颂词还是很有意思的。

“如意善示取舍处,

所有的取舍处在这里已经开示的很清楚的，

闻思修藏圆法理,

《如意宝藏论》里面主要讲了三个字：闻思修。

下面分品的时候大家都知道。刚开始讲“闻”，闻的话，就是轮回、涅槃，包括外道，各种各样。我们要知道所有的这些知识，器世界的、有情世界的，要听闻。听闻以后就开始思维，思维以后就修行，闻思修三个字完了以后，《如意宝藏论》学完了。

所以他说以闻思修行的方式来圆满的讲了所有的释迦牟尼佛的法理。

见此了知诸佛法，

如果你见到了此法，如果通达了这个法的话，

顿然研修成百论。

如果你只学了一部《如意宝藏论》的话,实际上是一通百通,千经万论学了完全一模一样的。

所以我为什么说是它是佛教的一个百科全书？如果你只学了一个《如意宝藏论》的话,那就其他的整个佛教的教理、显宗、密宗的道理就全部都已经了达了。

华智仁波切大概就是说的这个样子。

全知麦彭仁波切讲了很多，我这里象征性的用了一点，字面上不解释的，好像这个也不太好懂的，我们今天把这个给大家字面上解释一下。

麦彭仁波切的《如意宝藏论难释》、《略说宗派》，还有他有些《难解》，很多地方，这里是《难释》，《如意宝藏论难释》就是个别难的字，他做了解释。

这里有一段我翻译出来，给大家分享。

麦彭仁波切对《如意宝藏论》的评价是什么的？

“光明觉性本自成，无变诸佛同现见，全知法王具功德，上师足莲前顶礼。

这是顶礼无垢光尊者，大家都知道他是什么样的。

依彼善说之杲日，照亮宁玛教法时，胜乘种姓众智士，新莲花苑尽绽放。

无垢光尊者善说的杲日，照亮了我们宁玛巴的教法。

其实无垢光尊者之前莲花生大士的法要是有的，但有了无垢光尊者以后，才是真正宁玛巴的教法弘扬的非常非常的理想。

所以麦彭仁波切看来，无垢光尊者善说的杲日，完全是照亮了宁玛巴的教法。

胜乘种姓的人，大乘、密乘种姓的这些智者们欢喜的莲花一定会绽放的。

教理苍鸣传巨响，树立大密教法幢，

无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》的教理的这种苍鸣的巨响传播于整个世界时候，树立了大密法的法幢。

这个时候，

白法天龙喜瑞兆，花雨装点于三域。

无垢光尊者传这样的密法也好，或者是我们也可以说相似的传《七宝藏》或者说《如意宝藏论》的话，那守护百法的这些天龙八部的话，欢喜的瑞兆，可以说是花雨装点于整个三界当中。

今天下午的话，又下雨、下冰雹、下雪，觉得也是一个很吉祥的瑞兆。

我不知道天龙八部是故意的呢，还是无意的，也不知道，也许喇荣的天气是经常出现瑞相的。

所以说喇荣的天气是经常出现瑞相，这个意思知道吗？一会吹风，一会下冰雹，这些瑞相的话，喇荣是比较多的。

然后下面麦彭仁波切说：

无价善说大宝藏，

这个《如意宝藏论》的话，无价，用钱来不一定能买得到。

满足具慧众生愿，

它能满足我们这个具有智慧的众生的愿，比较愚笨的众生的话，他想也不会想，他白天都是想白菜多少钱？豆腐多少钱?然后这个那个,天天都是想吃的、喝的。对《如意宝藏论》也不一定（有感觉）。今天发了一百块钱的话，他就开心的不得了，然后发了两本《如意宝藏论》的话，就无所谓的，就这样的。

具慧者和没有具慧者还是有差别的。

它会满足，真正是宝藏的话，聚慧者就特别满意：哦，我获得人身都是有意义的，确实这部法很好。

充满诸多宝藏库，比此等同发梢露。

我们一般世间充满各种金银财宝的这种宝库的话，如果跟这个《如意宝藏论》相比较起来的话：发梢的露珠一样。世间的这些宝库的话，不足挂齿，没什么了不起的。金有多少多少，银子有多少的话，也无所谓的。这里面的宝是真正的精神财宝、无价之宝。

胜法如意宝藏论，存在何处不闻寻，不断积蓄无义财，耗此生岂具慧眼？

他说这个非常殊胜的胜法《如意宝藏论》，这两本书或者一本书，不管是存在于任何一个地方，如果我们没有去听，如果没有去学，如果没有去求这个法的话，不断的积累世间无意义积财。间接意思来讲，不听《如意宝藏论》，听其他的什么，《俱舍论》啊，因明啊，戒律啊，还有那个《中观》啊，《般若》啊，这些都是没啥意思的。

嗡班匝萨埵吽！不能这么说，开玩笑。

甚至《大幻化网》，这种财富跟《如意宝藏论》比较起来的话，可能，当然这里可能不是说其他的，主要说是如果你不听、不希求《如意宝藏论》，拼命的希求一些世间的财富啊，做生意啊，参禅这些。那完全是耗此人生。

刚才我是开玩笑的，五部大论并没有排斥啊，这里只不过说《如意宝藏论》很重要，积累世间财物没有必要的意思。

如果积聚其他的财物的话，那有什么意思？是具有慧眼的人吗？我们大家都是应该清楚的。

下面无垢光尊者可能有一点批评我们宁玛派的人，所以我故意，我们这边也是算是宁玛派的吧，虽然我们并没有固定我们是什么，佛学院是怎样的一个。但实际上我们学的应该大多数都是（宁玛），就像一个人去留学去了，但是留学的这个学校是什么样的风格的话，他回来后的这种文化价值观也基本上是这样的。

我们是学的藏传佛教，藏传佛教当中的话，不管是法王如意宝也好，我们的传承也好，法要也好，最主要是这个宁玛巴的教法。我们自己，你是不是宁玛巴的呢？你说我不一定，我是学禅宗的，我是学净土宗的，我是学没有什么教派的自由主义的，也可以这么说。但实际上，确实是我们所有的这些传承祖师都是宁玛派的话，也可以说是宁玛巴人吧。

那他下面怎么批评的呢？

舍无误具因果乘，大仙人之传家宝，

舍弃了无误的具足因和果的乘，就是大圆满。还有这个大仙人的传家之宝，大仙人指的是佛陀或者是莲花生大士。

如果我们舍弃了所有的因果乘，舍弃了所有的这些传家宝，

恒常随声附和说，

经常随声附和，一会儿学因明，一会儿学这个教派、那个教派，这样随声附和，学一些这样那样的话，

如王沦民宁玛人，

国王沦落成平民那样的宁玛巴的人。

因为现在，麦彭仁波切说的真的很对的。现在很多我们宁玛巴人有些，在藏地，不知道汉地怎么样。在藏地的话，有一部分宁玛派的人，他不求大圆满，不修加行，天天的是学英巴特尔、蒙巴特尔，就是这样，天天这样，拍手掌，辩论。辩论也是很好的，开发智慧，大家都知道非常重要，但是你自己最重要的传家之宝不重视学，其他的，一辈子这样的学的话，不知道有什么意思。

所以说这些宁玛巴人的话，就像国王沦落于平民，很可怜的，国王应该是坐在宝座上，但最后他沦落平民的话，那很可惜，就是这样的。

所以他下面说：

以如针眼寻思慧，量深义空卒暴词，

这个针眼是很小很小的，这样的一个寻思的智慧来测量甚深意义的空性。

因为自己一开始没有求一个很深广的大圆满的话，那肯定光是一个因明的这种智慧，光是一个世间学问，逻辑学的一个智慧，或者说光是数理化、物理学的一个知识，这样的一个“针眼寻”，衡量甚深的中观和大圆满的意义。然后他说出来的一些“卒暴语”，佛陀是没有卒暴语。因为他的智慧很小，智慧很小的他衡量甚深法义发出来的这种音声语，

与如实见真义佛，圣教等视极愚痴。

然后如实见到真义佛陀所传下来的圣教的意义，如果你等同而视的话，那这是非常愚痴的事情。

意思是我们宁玛巴教法的人，自己没有学大圆满这些，以针眼般的那种很浅薄的智慧来衡量空性，然后就开始用邪知邪说的这种语言，到处诽谤。还有有一部分的话，自己依止很好的善知识，真正的通达了佛陀的教义。那这两个相比较起来的话，也可以说差别特别大。

所以如果你觉得是通达的话，那也是非常愚痴的，你天天去学什么世间的知识，然后与中观的想法和还有学《如意宝藏论》，最后通到空性的智慧比较起来的话，那就不可能等同的，无有是处的意思。

此论说众愚修者，纯属外道于自慧，毫无忧虑而高呼，我之此乃大圆满。

那么此论，《如意宝藏论》当中宣说了一些众愚修行者，纯属外道的，但是对自己的智慧毫无忧虑的。还有高呼：我的这个法是大圆满，这种一群人的这种盲修瞎练的故事，《如意宝藏论》当中也有驳斥的意思。

然后这个《如意宝藏论》是什么样呢？

经极广闻善妙道，结合窍诀精深要，善入胜乘见解王，全知传承无垢轨。

这个经非常甚深广大，是善妙的道，结合窍诀的甚深要点，并且善入胜乘的见解王，这就是全知无垢光尊者的无垢的轨理。

也就是说无垢之轨，其实无垢光尊者也有广大的教理的教义，还有结合窍诀的这个深要，还有真正是深入见解，既有理论，又有窍诀，还有实修，通达这样的无垢光尊者的这种传承，其实这里面就是所讲到的道理。

了悟彼理善缘者，

如果要了悟他的道理的这些善缘者，

定解此理之助缘，

要对这个法产生定解的这个助缘是什么呢？

是显文字诸善说，

它显现文字相，《如意宝藏论》就是让我们证悟，通达一切空性和一切万法的思想的一个助缘。这个助缘是什么呢？就是显现为文字相。

故望诸位勤阅彼。

麦彭仁波切是这样说的，因为你要想通达的这部法的话，要靠这个文字。

所以我想我如果没有勤奋的翻译的话，可能你们很多人，光是一个上师听了一下，讲了一下，你听了一下就不一定完全明白其中的意义。

我们这个文字是无嗔的善知识，它随时都是可以的：你晚上睡不着的时候，就起来看看《如意宝藏论》。实在睡不着，这样的话，那《如意宝藏论》，跟无垢光尊者站起来跟你讲话一模一样的，对吧。无垢光尊者也是坐在你旁边，你睡不着，我跟你讲一下，那一模一样的，就没有什么差别。

真的这样的。

故望诸位勤阅彼。

希望诸位精勤的“阅彼”，好好的读这个《如意宝藏论》。

这次我们讲的话，时间有限，不知道讲的怎么样的。但是我想，就给大家稍微这样提一下的话，你们都是有智慧的人，然后应该是明白的：原来是麦彭仁波切那么重视，智悲光尊者也其实对无垢光尊者的《七宝藏》是很重视的。然后华智仁波切也这么重视；上师如意宝的话，也是特别重视，为什么去五台山的时候其他法都没有怎么说，一定要完成一个《如意宝藏论》。我现在想起来肯定法王如意宝当年是有很多很多的这种密义，说实在。包括我们现在的、未来的，很多很多的这些上师如意宝的慈悲的加持，我想应该有很多很多的这种缘起和意义。当时记得很清楚：无论如何，我们在那个五台山的时候，要念传承。

其实现在这三位善知识都已经不在人世间，包括法王如意宝也好，嘎巴堪布也好，晋旺堪布都不在，已经时过境迁，大家都知道。但是这个法脉和传承的话，我们每一个人应该要争取今生要得到，而且有因缘的时候，也是给具缘、有信心的人要传下来。

不然的话，确实我们得人身特别不容易，得到人身以后遇到这些法也并不是那么容易的，包括我们今天听课的这些，确实是很多人都可以说是没有这个因缘也是可以的。按照这几年很多事情的发生的话，大家也是应该清楚的。

所以我想一定要好好的阅读这部论典。

下面的是讲麦彭仁波切他自己的一个情况：

剧浊猛逼自相续，见而厌离虽渴望，安住寂静深山间，

现在浊世各方面的，可能麦彭仁波切也是显现生病，当时石渠那边也是发生很多，包括果洛和德格那些，也是当时地方战争，出现瘟疫，有很多事情。然后自相续的话，见到一些厌烦心，然后虽然没有做很多事情——麦彭仁波切到晚年的时候，他显现上有一些厌离，各种事情。

然后渴望安住于寂静的深山当中。当时麦彭仁波切在晚年的时候很想一直闭关。

然于法王之此法，做些微事时机至，

但是法王，全知无垢光尊者的这些《七宝藏》的法，做一些事情的因缘已经成熟了，

不忍放弃此胜心。

所以不忍放弃“此胜心”，这个心舍不得放下来。

当时麦彭仁波切确实做的那个《宗派》的略说、科判，这个科判的是很重要的。所以我今年到后来就是一定要翻译出来，不然的话好像我们要讲它的颂词，其实讲颂文有一点的困难。

然后麦彭仁波切说：

善士劝请以自力，专心精勤于此理。

诸位善士的话，劝请你们应该依靠自力来好好的专注于这个《如意宝藏论》的道理。

祈愿心行结缘士，

祈愿所有的，我们的心也好，行为也好，结缘的这些人们的话，

无量众生随行愿，普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”

凡是对《如意宝藏论》结缘的这些众生，“普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”

这个是麦彭仁波切的一个评价。

然后我这里说是德巴堪布的话，以前也是说过他一生当中是最重视的就是两部论，一个是《如意宝藏论》。《如意宝藏论》是以前那个白玉堪布面前，很年轻的时候是得过这个传承，后来也是考试、讲考，这些都是，后来确实是德巴堪布最熟悉的，他自己最重视的就是《如意宝藏论》，因为他有很多的一些这方面的这个传承上师的口诀。

后来我就再三的请求德巴堪布，能不能再给《如意宝藏论》的颂词写一个注释。当时我们学院的堪布个人也请求，后来他大概是05年的时候，也写出了一个《如意宝藏论》颂词的一个注释，有藏文的，没有其他文字的。这个也是很重要的。

德巴堪布后面也是对《如意宝藏论》用八吉祥的方式来赞颂，它这里面讲了很多的窍诀，以后有机会的话，再看看有没有。还有堪布他最精通的就是《中观庄严论释》。

所以我们不需要说很多的，到最后的话，也是麦彭仁波切对学《如意宝藏论》的人也发了这样的一个愿，我们也是这次希望大家也是：

“愿见闻忆触此众,八大辨藏自解开，

意思是看到的、听到的，心里去忆念的，接触这个法本的这些人的话，我们的这个八辩才的莲花自然解开。

于今生即成就，本来怙主文殊果。

然后于即生中成就，成就什么？本来怙主文殊的果位。

这个功德也是特别大。

我想我们学《如意宝藏论》，不像学一般世间的知识，应该直接和间接，大家能即生当中都获得成就。

愿此法理教证日，光明普照诸世界,驱散无边恶黑暗，

因为这个法要周遍整个世界。

我为什么要翻译的话呢？本来我有时候有点害怕会不会受到惩罚，这个护法神不开许，也有一些。但后来想无垢光尊者他在每一个法的后面，他就发这样的愿，要这部法理的日光普照于整个世界，那普照于整个世界的话，光是一个小小的藏地的地区的话，那还是不行的。

所以如果说我们翻成这样的文字的话，那可能它以后翻成英语、翻成日文，各方面都是比较方便的，就像我们以前那个维萨空行母的那个传，翻成这个汉文以后的话，现在很多其他的文字也在翻译，因为学汉语的、懂汉语的人比较多，懂汉语以后还其他文字就是比较方便。

所以说是我当时也是这样的，麦彭仁波切他的发愿：这个《如意宝藏论》的法理日光普照于整个世界，而且驱散无边无际的黑暗。

现在你看世间当中有这么多的这种痛苦，

弘法利生莲花开。”

然后弘法利生的莲花自然盛开。

这是当时麦彭仁波切的一个发愿，这些愿文的话，是谛实语，是金刚语。我们学到以后，我们也知道：噢，原来《如意宝藏论》，可能跟一般什么其他的论典有点不同，什么《弟子规》，什么《孝经》，只说是我讲过的不殊胜，不然的话你们讲过的我说不殊胜，你们又不开心。

与这些的话应该有很大的差别。

今天这样，今天稍微把论名讲一下。

讲大乘窍诀论此如意宝藏分为四:论名之义，造论顶礼句、论义、尾义。

甲一、论名之义:

梵语:玛哈雅那俄巴得夏夏札增达绕那够卡那玛

藏语:特巴钦波曼昂各丹玖意云仁波切奏吉夏瓦

汉语:大乘窍诀论如意宝藏

甲二、顶礼句:

顶礼文殊童子!

顶礼文殊师利菩萨，断证圆满是文殊，童子是在众生面前显现童子相。

也就是说无垢光尊者造这部论的时候，先顶礼文殊师利菩萨。

(此科判并非无垢光尊者所造，而是麦彭仁波切造的《如意宝藏论科判略纲》。为了便于学习和理解，故附于颂词中。)

中间这么多颂词的话，是注释里面的颂词，“观不厌足”一直到“开显如意宝藏释”这句话不用在这里，是《白莲花论》的颂词，排版的时候搞错了。我懒惰，我想他们应该会懂，然后发给他们。真正的颂文是下面这个，《如意宝藏论》前面的颂文有。刚才注释前面有个顶礼句，把这个加在里面，这个就不用了。

第一品轮回的形成，印在下面一点，这样好一点。暂时先放在这个地方。

甲一是论名，甲二是顶礼，下面是甲三。

甲三(论义)分三:入造论之分支;所造之真实论体;圆满结尾事宜。

全部分三个方面，全部22品的意思在这三个里面。

乙一(入造论之分支)分二:礼赞;立誓。

丙一、礼赞:

这是无垢光尊者的颂词。

我为了方便，把麦彭仁波切的科判加在里面，以后印的时候，颂词单独印。但这次为了讲颂词的原因，大家为了看起来方便，把麦彭仁波切的科判也放在第二册的后面全文放了一个。这里把麦彭仁波切的科判放在里面。《白莲花论》当中没有这个科判，也不能把科判加在里面。

这个是不能加的，只不过我在讲颂词的时候，为了讲的时候比较方便。

这个大家应该明白。但有时候大家显现上也不是那么的明白。

首先是顶礼句。

大悲虚空净光明，

智悲满月作严饰，

赐诸众生之所需,

放利乐光日前礼。

这是顶礼三身。

大悲虚空净光明，指的是法身；大悲的虚空，清净的光明。在这里显示智悲满月，前面是法身，这个是报身。智慧和广大无边大悲的显现的报身做严饰，虚空当中以日月来严饰一样的。它赐予一切众生的所需，这是化身，给所有不同的众生在世间中显现各种各样的所需。“放利乐光日”，放出利和乐，暂时和究竟的利乐。这就是佛陀他的事业。

所以，法身、报身、化身，包括事业在内的如明日般的三身具足的如来面前顶礼。

这是顶礼句。当然顶礼的必要、顶礼的原因，这些都在本论当中有广说的，你们自己接下来好好的看。

这个讲完了，如果全部看完的话，至少口头上有赞叹，不一定有奖励。去年我们说每个人都要写日记，一年。今年各个班要统计一下，如果到时候一天都没有落的话，到时给他们一个小小的奖励，后来补肯定不行的。不管是写的好不好，反正我是第一个肯定得到的，没问题的。

第二个是立誓。今天把立誓讲完算可以。

丙二、立誓:

诸善缘者所希求,

最胜解脱修行法，

一切之中堪为顶,

如今我当尽阐明。

下面无垢光尊者他为什么要造这部论呢？他是为了诸善缘者希求最殊胜的解脱；最殊胜的修法当然是多种多样的，修大圆满，修中观，修各种各样的法。

尤其是我们这个修法里面，我们前行开始修，这个真的很重要的，按照无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》的这种次第修法，很重要的。

你们都记得那个《前行备忘录》的前面，当时堪布阿琼也不是说过吧，说是是本来我们这个教派的话，实际上是通过两方面来可以得到解脱。一方面的话，它的窍诀是阶段性的，段落段落的，这么窍决而得到的成就；还有就是次第性的成就的。

那么前面的就像是无垢光尊者和革玛燃匝，无垢光尊者都是依止了革玛燃匝六年了，然后得到了一块一块的窍诀，他没有次第的：哦，上师给你直指一下，然后那个弟子看看，就像我们这个《楞严经》里面或者是禅宗里面讲的，一段一段的这种窍诀，片段性的窍诀。

但是这个，后来无垢光尊者说：以后的话，你们要摄受弟子的话，要长期依止善知识，要长期接受教言，不能像我一样，我那样的话就比较难的。

所以无垢光尊者的意思，以后按次第，第二种方法。第二种方法是什么呢？就是要从共同加行、不共加行，捷径破瓦法，再加上开始无上大圆满的这个，次第次第的，就像《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》里面讲的一样。

所以我们现在在座的人，像无垢光尊者那样片段性的这种窍诀来开悟，可能有点困难的。我们大家还是学这个次第性的，对吧，就像阿琼堪布说的一样的，就是共同加行、不共加行，一个一个的去修。这就是我们大多数人的解脱方法。

他这里说，一个人要想获得解脱的话，解脱的修法是非常多的，但一切之中最堪为顶的、在所有的修法当中，最重要的就是闻思修行，闻思修行的最好的方法，无垢光尊者说，如今我在这里给大家已经阐明。

乙二(所造之真实论体)分二：宣说轮回自性是应舍；宣说涅槃自性是应取。

丙一(宣说轮回自性是应舍)分二：宣说凡所显现世间庄严；宣说彼世界之苦乐现相。

下面是它的能诠意义，文字大概有22品，然后所诠意义的，实际上是在这里面讲的：去除轮回，修持涅槃。也就是说取舍两个字当中。

下面的整个论文是这么一个道理来讲的。

那么可能“轮回的形成”在这个地方可能会好一点，第一品可能从这个地方。前面的顶礼句和立誓语，可能当时把品名放在这里可能好一点。

那我们今天把《如意宝藏论》讲到这里。

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[1] 《定解宝灯论释上》：“尊者在《如意宝藏论大疏·白莲花》中说：“以前的诸位高僧大德们，在声闻缘觉是否证悟法无我这一问题上争论颇多。但我个人认为，以前的声闻中，虽有钝根、利根，以及随有部、经部等种种不同，但欲真正获得阿罗汉果位者，一定要证悟我执蕴聚为空性，否则不能获得解脱果位。”

[2] 《定解宝灯论释下》：“全知无垢光尊者于《如意宝藏论大疏·白莲花》中如是宣说：从此以后，若有人能够如理如实地诠释这一道理，即是我的善说如意宝之加持力所致。也即如此殊胜之善说未出世之前，众人对于“中观有无承认否”这一问题都是一片迷离徜恍的状态，而自此之后，依靠如此细致入微的分析，对何时应该承认何时不应承认的问题已经泾渭分明、清晰可辨了。”