《如意宝藏论》第十一课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们讲《如意宝藏论》。

中间可能要休息一段时间，也没有什么其他的，主要我一般半年之内，以前做开刀的需要做个检查，其他你们也不用传来传去，说来说去。

其他的闻思也是一如既往的，都没有什么差别。堪布堪姆们讲课的过程当中也是非常认真的，现在讲的也是很好，大家也是很认真的。没有什么特别的一些情况的话，大家在夏天的时候，因为可能天气各方面来讲也比较适合的，所以大家应该认真。因为冬天的时候，可能一方面天气也冷，再加上基本上也放1到2个月的时间。

夏天这个时间是特别好的一个季节，所以希望发心特别忙的人以外，大家都应该全部用在闻思修行上面，不要浪费自己的时间。如果要浪费自己的时间，我想我们住在这样的环境当中，特别不适合。

如果需要有一些稍微散乱、休息，在星期天的时候应该稍微，包括洗衣服做什么事情，可以。平时的话，大家一定要该修行的该修行，该闻思的该闻思。

大家一定要有时间的概念，我们极个别人好像经常是这样的，最近我不是特别清楚，但经常是一散乱以后时间打发的特别长，自己也无所谓，也没有什么惭愧感，这样很不好的。有些人一直是很有时间概念的，不管怎么样，一般来讲用十几分钟，二十几分钟来计算的，这个很重要。

今天跟大家要讲一下。现在讲到哪里呢？

对，我们现在讲到器世界。器世界整个从须弥山、七大山还有四大洲，十二个小洲这样来讲的。或者讲地狱的世界，饿鬼的世界，旁生的世界，人类的世界，还有就是讲天界的世界。

天界的世界讲欲界和色界。欲界的话，它分为依靠大地而住的有一部分，还有依靠虚空而住的有一部分，主要讲天界这样的世界。

前面讲依靠地而住，在须弥山的中方有四大天王，上方有三十三天。前面整个这些已经讲完了。

今天讲依靠空而住的欲天，有六个欲天的处，其中四大天王和三十三天已经讲完了，除了这两个地方的天以外，在上面全部都是依靠虚空而住的。但依靠虚空而住，虚空也有一些它的次第，也有高低，也有距离，所以大家也应该明白，其实无色界在这个上方也有，但是在这里因为没有粗大的色法，因此没有安立。我们下面也会讲的。

戌二、依空之欲天：

依靠虚空而住的这些天人，主要是讲三十三天上面的这几个天。

依虚空之四欲天，犹如星辰现空中，

方圆三十三天起，层层向上二倍增。

虚空当中的这些天人，主要上面有四个欲天：离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，共有四个天。

这四个天像空中的星星或者是空中的彩虹一样，显现在虚空当中的。

它的整个位置，方圆实际上是从三十三天开始，因为三十三天是靠于地的，这一开始层层向上二倍。我们三十三天的整个距离这么大的话，上面也可以是它二倍多。这里的意思也是这样的。

因为我们大家都知道，上面所有的这些天人，实际上他们有一定的福德分，福德分的有漏善法。依靠不同的有漏的善法，欲界天的离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，他们都是层层的向上。

层层向上的话，整个它的距离的大小，比如三十三天，三十三天与离诤天相比较起来，离诤天比三十三天还要大两倍；离诤天跟兜率天相比较起来，兜率天也是比离诤天大两倍；化乐天也是比兜率天大，他化自在天比化乐天大两倍，这是相关的佛经当中也是这样讲的。

所以因为他们的这种福德也好，他们也是有这样的一种特殊的业，这样以后层层都是向上。

我们有时候看到须弥山上面画的，实际上虚空当中的整个天界比我们下面要大得多，是一层一层的往外扩，就像是这样的。

所以上面的这些天空，实际上是他们自己——有些经典当中讲是在一个密布的云当中，把云当成大地一样，这样住着的。也就是依靠往昔的福德和善业感受，虽然他们自己在虚空当中，但是对他们而言，也并不会因此而掉下来，因为在虚空当中不好休息——没有这样的，完全是像地一样的所依。

这是六个欲天。其实六个欲天里面的有个别的天，像汉传佛教讲兜率天，可能也有宗喀巴大师居住，弥勒菩萨居住等等，兜率天的内院、外院讲的比较多一点的。

还有比如他化自在天，实际上有很多的经典当中说魔王波旬他居住在那里。因为他在欲天当中是最高的，而且他的嫉妒心是特别大，这样一来，凡是我们世间当中的任何一个人，修持善法，尤其是修的禅定比较好，他就非常担心超越了欲界。超越欲界，如果转身到色界去的话，他就特别嫉妒。因此修禅的这些人，他就特别的嫉妒，制造各种各样的损害。所以魔王波旬和他的眷属，虽然他居住在他化自在天当中，但是他经常以各种形象跑到人世间，跑到各个天界，跑到各个不同的地方去制造违缘，也是这样的。

其实魔王波旬也是，一方面他也有一点福德，以前供养修行人的原因，享受天人的快乐。但因为以前发恶愿还有其他的恶业，他所做的事全都是造恶业的。

我们人世间当中，包括各个部门、单位都是不同，有些人看起来好像自己生活过得还是可以的，但实际上造的这些业经常都是干一些坏事的，也有这么一群人，也是比较相同的，魔王波旬也是这样的。

这里其他的，你看《如意宝藏论》当中，四大天王讲得很广的，三十三天讲得很广的，然后虚空上的六欲天，基本上它这里没有描述，简单的语言就已经过了。

申二、附述非天：

天界里面的欲界天已经这样讲完了，然后天界当中的非天，也就是我们的阿修罗，麦彭仁波切的科判当中，也是把它作为附述非天，附加的阿修罗。无垢光尊者也是，顺便说明非天的处。

下面开始讲,我们六道当中，如果阿修罗没有放在其他众生，它是六趣里面的一趣。麦彭仁波切和无垢光尊者的科判当中，都基本上是属于欲天的一部分。科判里面，没有放在地狱的科判当中，也没有放在旁生的科判当中，这个是有一些说法的，大家也要记住。这里把它放在天人的科判当中，也就是说阿修罗，它应该是善趣当中。我们经常也是说善趣有三个，人和天人、阿修罗。恶趣：地狱、饿鬼、旁生，应该可以这样分的。

但他也有不同的说法，下面我们可以分析。

接下来非天或者是阿修罗怎么讲：

非天须弥水界内，隙中依次为罗睺，

星鬘颈鬘修罗王。

下面就开始讲阿修罗非天，因为非天，实际上是跟天人的有些地方，比如身体、神变、受用，有个别地方是可以相比较的，包括他的欲妙，这些都是可以跟天人相比的，但是因为阿修罗的种姓，比天人相比较也是下劣的；他的性格也是比较粗暴的，所以有很多天人不同的地方。这样一来我们称之为叫非天。

这个非天住在什么地方？非天实际上是在欲天界所摄很多地方都有，好像色界当中没有说是有阿修罗，没有的。

欲界当中有哪些地方？实际上是我们须弥山的下方，它的根本处——须弥山大家都知道水以上有八万由旬，水下面有八万由旬，但是它在水界以下。水界以上有几种欲界天，水界以下，阿修罗分别的，首先我们经常说的罗睺罗非天，罗睺罗非天实际上是太阳、月亮被罗睺罗吃掉，出现于日月蚀的时候，传统当中，也是非天这个罗睺罗[1]。还有叫星鬘非天，然后颈鬘非天、然后是修罗王。

还有一些其他的，有一些经典当中，比如妙真非天啊，还有鞞摩质多罗非天，等也有不同的一些名称。但实际上主要的有四大非天，一个是罗睺罗，一个是星鬘、颈鬘或者是修罗王。

他们住在须弥山的空隙当中。须弥山实际上像我们一个金字塔一样，里面中空的，里面是空的。我想应该是相当于是龙类一样的，在水里不会憋死。否则的话，在须弥山里面，如果其他的一些天人或者是人类可能会被淹死，有这种情况的，但是一般来讲众生的业力都是不可思议的。

龙王可以在水里面，还有海里面的很多动物也可以这样的。非天他们也是可以在这样的空隙当中应该是可以居住的。而且这样的空隙我们也不是特别清楚，里面到底有没有水，不知道。

但是里面没有水，好像他们也这么进去，进去以后，里面都是特别庄严的，包括城市、宫殿，眷属所有的这些方方面面，福德基本上是跟天人有比较相同的地方。但是实际上跟其他一些众生的生存方式有点不同，也许可能是因为须弥山下面那么深，可能水，并不是像我们人类喝盐水，可能时间长了以后，马上会出现各种状况，而不能生存很长时间，但非天应该不会这样的。

还有些人认为是我们最初劫的这种水，不像现在的这种水那样，一般喝了以后人们会长寿，而且怎么享受，也不会有肺里面堵塞，或者说出现种种情况，不会有这样的。

不管怎么样，我们经常要学习这些论典的时候，六道轮回的这种感受，他们业力的成熟，不可思议的。这个是很重要的。包括我们人世间当中，人也有各种各样的，动物里面也有各种各样的，什么样的都有。

所以我们眼睛看见的这些众生当中，看不见的，包括色界天和欲界天，还有非天当中有各种各样的东西，所以大千世界确实是无奇不有，什么样的业力都有，什么样的事都可以说有。

所以我们不能完全以我们的呼吸和我们的肉眼，还有我们的狭隘的这种分别念来衡量一切，应该是不太合理的。

其实我想如果你们好好学《如意宝藏论》，真的是非常非常好的，它是整个佛教——大乘佛教也好，小乘佛教当中所讲到的我们的世界，我们的整个一切的有情世界和器世界这些描述都特别形象化的，好像我们在讲的过程当中也是自然而然进入了这种场合一样的。

我相信你们认真听的人也是应该知道：奧，佛教原来世界观当中应该是这样说的，否则我们有时候看整个色界、无色界、欲界的，包括大千世界的这些图，看到以后似懂非懂的。但学了这个以后大家都应该明白：原来应该是这样。这个地方是阿修罗的地方，这个地方是四大天王的地方，这个地方应该是这样。

所以在学的过程当中，希望多参考一些相关的资料。虽然每个资料的内容，有些地方是有不同的，但不同也可以。因为众生的业力不同，或者是当时佛经的一些义趣不同，各种不同的经当中有各种不同的说法，但这些都是可以的。

我们人世间当中也是所有的说法都并不是一致的，包括量子物理学也好，经典物理学也好，或者是我们西方逻辑，它每个教派的说法都不同。其实说法不同也是有合理的，如果全部相同是有问题的，所以有些不同，这是佛陀的伟大，众生的业力不可思议的，也是一种表现。

接下来我们讲非天，也就是阿修罗，它的因缘，它是什么样的因而产生呢？

因即饿鬼之引业，天人满业已终止，与天抗衡财富饰。

非天的业力也是比较复杂的。它是什么样的一种业力？实际上业力大家都知道，有引业和满业。引业是潜意识依靠这种业力，让你不由自主的投生到那里，引入到那里，这个就叫做是引业。学过《俱舍论》的人都清楚的。

什么叫做满业？因为依靠前世的业力，今生我要感受这样一个过程，我必须要感受、承受这种业力，不仅是承受，我要感受，通过这种方式来完结。

比如我得人身，前世是我做善事得人身的，我的人生是苦和乐，跟我的满业有一定的关系，所以这样的叫做是满业。

非天的因是什么样？它是依靠饿鬼的引业，前世可能吝啬，或者是有些论典当中说不善业的上品是投入地狱，中品是饿鬼，下品是旁生.造了中等的不善业，这样的业来到了阿修罗的世界。所以从这个角度来讲，为什么有些把它安立在饿鬼当中的原因也是这样的。

阿修罗实际上它有很多的福报，福报的原因，它的满业是天人，转生到天人的这么一个满业，因为它跟天人的福德很多方面都完全是相同的。

所以按照无垢光尊者来讲的话，阿修罗到底是放在六趣里面的哪一趣？我们可以放在天界当中，但是也跟饿鬼有关系，所以这个有不同的说法。比如功德光尊者，他就觉得阿修罗可以包括在饿鬼或者是天人当中，功德光尊者有些记得也有这样的。像无著菩萨，他觉得阿修罗应该放在天趣当中，因为财富这些,它有特别福报，应该是可以放在这里面的。

还有《正法念处经》,好像《正法念处经》里面把阿修罗放在饿鬼和旁生当中。《大毗婆沙论》当中也好像是把它放在饿鬼和天人当中，记得基本上是有这样的。

虽然它有不同说法，实际上在这里也可以这么说。因为非天的业力特别复杂，它前面积累的，然后投生到某个地方，感召某一些感受，苦也好，乐也好，这个跟善业和恶业其实有关系的。

其实众生的业，大家也知道它有善业和恶业，还有杂业。这几个业的造作不同，众生投生的也完全是不同的，这有好几种情况，比如我们的善业是引业，引业和满业都是善的，那在善趣当中感受特别的快乐，就像我们人间、天界的一生都是很快乐的。我们人当中也是，有些人好像各方面也过得很好的，自己心也是很满足的，从来都是没有那种痛苦的。

有一次我听到我家乡有一家人，他们从来都是没有吵过架，家里条件一直是很好的，基本上一辈子都是过的还是，包括他们个别的亲戚都是从来没有听说过他们好像有一点一滴的吵架，而且生活也过得非常平淡，自己也是很满意的，子孙也是特别孝顺的。这样叫做引业和满业都是善的。

还有一种，它的引业是善的，满业是不善的。我们人世间当中，有些人，虽然生活条件还是可以的，但是因为满业不善，经常感受各种各样的痛苦。有些人长得很好的，但是内心很痛苦的；有些很有钱也是很痛苦。天人当中也许有没有？也可能有。我们人世间到处都是这样的。尤其是条件比较好一点的，开奔驰宝马的人里面都是一直痛苦这样的。

他的引业是善的，但是满业不善的。所以在善趣当中，在皇宫里面受苦，看起来别人很羡慕的，但实际上内心很痛苦的。这是一种。

还有一种引业是善的，满业比较复杂、交杂的。引业善肯定是善趣当中，人、天这样的；满业复杂的话，一会儿快乐，一会儿痛苦。我们人世间当中有吧，人世间当中，总体上是转生到人世间，但一会儿快乐的不得了，一会儿痛苦，尤其是现在的人，一会儿特别开心，一会儿特别痛苦。现在的很多人也是这样的，好像天界当中也有，有时候快乐，有时候痛苦，就是这样的。应该是这么一种。

还有一种，引业不善，满业也不善，这个显然知道，像地狱、饿鬼、旁生，痛苦的这些。地狱里面完全是痛苦的，饿鬼当中也是痛苦的，旁生里面有一些是快乐的，所以旁生里面的痛苦这些就是引业和满业都不善的。

还有一种引业是不善的，但满业间杂，这个是什么？转生到恶趣当中，引业是不善的。因为满业间杂的原因，一会儿快乐的，一会儿痛苦的。就像我们有些牦牛、狗、猫，这当中肯定是不善，但是有时候它好像很开心，有时候很痛苦，在牦牛当中也有的。一般旁生里面，我们一看的时候，今天这个很痛苦的，今天它还快乐的。

以前我放牦牛的时候，每个牦牛的性格，我有一些自己的判断，这个性格很复杂的，这个性格是比较温顺的，这个是特别暴躁的。因为当时可能也没什么知识学的，每天都是念一些咒语，在放的过程当中，根据它们的这种状态，自己判断这个是痛苦的、这个是快乐的；这个是嗔恨的，等等；有些是贪心的，有些嗔恨心的，有些好像每次都是有满足感的，反正有各种各样的。

还有一种引业是不善的，满业是善的。这个是什么？就像转生到一些旁生当中，因为引业不善的原因，转生到了旁生当中；满业善的原因，在恶趣当中也是感受比较好的快乐，就像天界当中的鸟类，还有我们人世间，尤其现在有一些宠物，不知道它们内心快不快乐。我有一次看到过，应该是在美国，有一个特别著名的商人，他叫做老佛爷，他有一个猫，这个猫是世界上最富裕的猫[2]，应该它的价值是20亿人民币。

猫有这样的，为什么这样？因为老头子77岁的时候别人给他送了一个猫，他的晚年陪在一起，猫对他照顾可能算不上，但是经常跟他比较好。他死的时候85岁还是什么的，先去找公证处，把财产全部留给它，他也没有什么子孙，他们说这是法律当中不允许的。人跟动物，如果你有遗嘱不行的。后来好像他的仆人还是什么的，他来监管，但实际上财产的权利是动物拥有。所以现在它算是猫里面应该是最富裕的；好像狗里面最富裕的是有24亿人民币的有一只狗[3]，它也是特别富裕的。还有各种各样的这些宠物。

但是这些应该是它的引业是不善的，满业好像也有，它这么多的福报，不过它的内心不快乐不知道算不算，因为我想是猫、狗或者是什么，这些宠物有时候看它们心情也是特别糟糕的，但不知道具体怎么样。

实际上善业能感得善趣的果报和一切的快乐，而恶业能感受到恶趣和一切的痛苦。如果是杂业，它一会儿快乐，一会儿痛苦。我们人世间当中确实业力也很复杂的，人的心态也很复杂的，包括我们人的一生，一会儿好像有钱，一会儿没有钱，一会儿身体健康，一会儿身体不健康。上半生和下半生的状况也是不同的。

其实这些都是跟因果有非常大的关系，这样一来，这里引申出讲了什么？一个是业力确实不可思议的，一定要明白。同时，我们自己也应该尽量的不造恶业，不管是从心上还是行为上，即生当中，我们遇到了这么好的法的时候，尽量的控制自己的恶心，如果造了一些罪业，尽量去忏悔。

哪天我不是讲的吗？什么叫做弥天大罪？弥天大罪时间比较长，意乐很强烈，又没有很好的去对治，没有对治力进行忏悔，这样的这种业一般叫弥天大罪。

可能凡夫人经常会犯错误，经常造恶业，但是我们尽量去忏悔，尽量的减短它的时间，减轻它的这种意乐，这个方面下功夫，也是一种修行。

这里面的说法跟《俱舍论》的说法有些地方稍微有一点不同，但实际上基本上也是相同的。我们对业因果也应该有一个——通过阿修罗他们的这种状况来看，也是非常的清楚。

不过阿修罗好像他们各方面来讲不怎么好的，虽然有一些财富，但是嫉妒心特别特别大。在其他的一些论典当中讲，因为阿修罗，这里说是跟天人的身体和福报一样的，但是好像他们的身体都不是很一样的，因为阿修罗长得比较难看，天人长得好看，这个也是他们的痛苦。

还有一个阿修罗的嫉妒心比较大的，为什么？他们经常对佛陀产生嫉妒，佛陀对天人讲了四念处，他就总是怀疑，觉得佛陀肯定给其他天已经讲了五念处。佛陀给非天讲三十七道品的时候，他就怀疑佛陀肯定是给别人讲了三十八道品。他一直是有这样的一种疑心。

其实我们人，有时候不好的方面，疑心特别重，这可能跟前世阿修罗的引业也有关系。我们人，有时候思想还是比较单纯的，观清净心观得起来的。有些时候对自己的朋友也好，家人也好，身边的人：这个法师肯定是对我不公平的，法师肯定给别人给了好东西。

原来我们有一个说法，有一个天盲，天盲他们一家人都是给他最好吃的东西，但是他自己怀疑：我没有眼睛的人吃的那么好，有眼睛的人吃的肯定最好的了。他一直怀疑他们家人吃的是最好的，自己吃的最不好的。

实际上阿修罗也有这样的，经常疑心比较强，嫉妒心很强，还有嗔恨心很强，贪欲也是比较重的，所以他们不好的方面比较多一点。好的方面，比如对三宝起信心，对依止善知识，这些方面都是没有兴趣。

所以我们现在社会上有一些不三不四的人，只要干坏事是他们兴高采烈的，而做一些好事，做一些布施，或者是有一些信仰，这方面他们经常是不理不睬的，甚至抛之脑后。

这种情况可能跟非天的情况比较相同，他为什么是摄在天界当中，唯一的就是他们有一些财富，如意宝也好，好多方面是比较富有的。所以我们现在世间人也是有了钱，人很坏，也是放在比较好一点的人当中。六趣当中也是。阿修罗很多方面确实是比人差到好多地方，因为他的财富确实是有一定的福报，这样的原因可能也放在善趣当中。

但是我们经常看到阿修罗的相关的一些他们的心态，他们打仗的意乐，相当于现在世界上的有些国家一样，他们对战争很感兴趣的，他们对损害他众，欺负小众这方面很重视的。

所以我个人对阿修罗的感觉不是很好的，当然阿修罗里面可能也有一些好的，但是好像佛陀的这些故事当中经常是转生到三十三天，三十三天比较而言还是可以的，经常做善事上去，好像三十三天的比较多一点的。在佛陀面前来听法的天人也经常三十三天下来的。

所以我那天说的一样的，可能天界也有，因为地方的原因，也许可能他们住在须弥山的里面，那里阳光也没有，所以经常比较沉闷，比较痛苦，性格也不好，会不会？不过这是他们的业力现前，应该不会。从小他们都这样的。

凡是阿修罗大概也是这样的。

还有下面讲，因为他们各种引业是杂业，这个原因，他们其实还是有很多的福报，是什么呢？

空隙美妙金地中，王宫之最教诲宫，

具金城市善财堂，林苑庆喜与极喜，

欢喜苑及乐喜苑。

阿修罗跟天人比较相同的有几个地方，什么地方呢？比如天人他们有特别好的地方，天人拥有的这些庄严的地方，庄严的宫殿，这些他们基本上都是有的。比如天人，像帝释天有尊胜宫，他们也有比较相同的一个，叫做是教诲宫。天人有善现城，非天叫具金城；天人有善法堂，他们有善财堂。

好像现在有一些公司，有些品牌，利用别人的名字来自己取一个名字介绍，比较相同的样子。

天人的话，那天我们讲的，比如众车苑、粗恶苑、杂林苑、欢喜苑、有四大林苑。非天他们也有，叫做是庆喜苑、极喜苑、欢喜苑、乐喜苑。他们也有四大苑，外面玩的公园。

虽然它的名称不同，但是他们拥有的基本上也是相同的。整个城市的规划也好，城市建筑材料也好，还有它的设计也好，这些基本上天人拥有的，他们也是有的。

这些四大林苑，《大毗婆沙论》里面的有些名称稍微有点不同，但应该也基本上是相同的。

这是林苑方面跟三十三天比较相同的。

还有几个地方相同的。

基地之名与彼同，紫札巴哲树之最，

妙石大象名雪山，难忍宝马名疾驰。

除了上面所讲到的这四大林苑以外，天人不是上面也有四个妙地，众车妙地，粗恶妙地，有四大妙地。他们也是一样的。在城市的周围有四大妙地，它有林苑比较相同的四大妙地，叫做是庆喜妙地、极喜妙地，还有欢喜妙地和乐喜妙地，有这样美妙的基地，也是相同的。

天人上面不是有大香树或者是如意树，非天是紫札巴哲树，也是获得一切如意的悉地。

“妙石大象名雪山，难忍宝马名疾驰。”前面不是已经讲了一个叫做一合石，三十三天的大树下面特别大的石头，它也是柔软的，特别好的。非天的叫做是妙贤石，也是特别大的石板，他们玩的地方。

还有大象，有两种，三十三天有两种大象，一个是比较娱乐类的，叫做护地大象，可能平时也是经常在林苑当中玩的大象。非天的大象叫雪山大象。有些里面说垒雪，可能这个好一点，堡垒的垒，下面有个土，刚日匝德(藏音)那样也可以。

我看是那一个古代的译本当中说是垒雪大象，一般是娱乐性的大象，我们在公园里面经常骑着大象，这样的。

还有天界到战场去给非天作战，他们两个是天天都是伊拉克和美国一样的，经常打架的，所以他们的大象叫做极坚大象，非天的叫难忍大象，有些说是无能敌大象，没有人能敌，敌人没办法打，看起来都是特别难以忍受，特别强大的，很厉害的，叫做是无忍大象，或者是难忍大象，就是这样的。

天界也有，叫做是云力宝王。以前观音菩萨的传当中也是有。非天也有马王，它的名字叫做是疾驰马王，也有这样。

整个非天，不管是星鬘的处也好，罗睺非天的处也好，实际上他们还是福德非常广大的。

还有我看无垢光尊者的注释当中讲魔王波旬和魔王的眷属，刚才我也提到，实际上他们在他化自在天的一个地方，有个别的也属于一些阿修罗的范畴。他经常跑到南赡部洲，或者是其他的北俱芦洲，或者是我们大海、山海、海洋、须弥山的不同的地方都有魔王派来的一些魔众的非人。

他不是人类，我们经常说的魔鬼，其实应该从他化自在天那里化出来的，因为他化自在天，其实都是别人化出来的。化乐天是自己要变化的。所以魔王波旬他就是化各种各样的人，各种各样的其他的众生，来到欲界的种种地方，包括我们南赡部洲，他看到有些人修行，就生嫉妒心，怎么样害他，尤其有些人修行的时候，出家的时候，得果的时候，修禅的时候，得到一些境界的时候，经常出现一些魔缘。

最近我看到有一本书叫《认识魔》，是果仓巴大师，果仓巴大师的十二个教言我找到了，但是还没有翻译。其中就讲到要认识魔，在哪些时候出现魔,这个时候我们要怎么样对待。以前讲《上师心滴》的时候，我们也提过一些，比如跟上师一起的时候，经常对上师生邪见的话，说明出现魔王，这个时候自己想：我现在着魔了。魔王波旬马上就跑了。因为一旦发现以后，比如一个小贼，他正在偷鸡的时候，主人家一发现的时候，他就再不敢进入了。所以我们有时候认识魔很重要的。

如果方便，到时候我想把它翻译出来，也不多。可能对很多人来讲，我们修行过程当中，魔王经常会受不了，看到别人成就、精进，这个时候他就受不了。但如果我们是懈怠、散乱，这样的时候他很开心，他一直帮助成全这件事情完成，是这样的。所以我们对魔王，或者是他的眷属的一些危害，以后要认识。

今天在这里也是讲到魔王波旬，他无处不在的，这样我们也是应该，比如有各种疾病的地方，我们还是要戴上口罩；如果有魔障的地方，我们什么时候该注意，这个方面，好像大德果仓巴他讲得很好的，到时候我们再看看，看有没有时间。

这以上我们把欲界天已经讲完了，今天可能会讲时间长一点，平时我讲的时间不是那么的长，因为今天的内容稍微可能比以往多一点，但我们也不能以此就过了。

这以上我们把欲界天已经讲完了，一定要大家有预习，以后什么是欲界天，大家闭着眼也可以算出来的，这个很重要。

未二（色界）分二：处所；范围。

申一（处所）分二：宣说色界处；附述无色界无有真实显现处之理。

酉一、宣说色界处：

下面我们讲色界天的地方，也是讲它的处所和范围两个方面。

首先讲处所，先讲色界天的处所，再讲一下附述无色界的地方。

首先第一个是色界天的地方。色界天实际上是在欲界天的上面。大家应该知道，色界天归纳是四个禅天，归纳起来一禅、二禅、三禅、四禅，这样的。要分的话，总共有十七处。无垢光尊者的两个版本也不同的，德格的版本当中说是十七处，其他的版本里面有十八处。但具体怎么样，以前我们喇荣印过一个《七宝藏》，里面用的是十七处，还有好几个版本当中也有十八处。但其实两种说法都应该是差别不大的。

色界共有十七处：四禅间得小中大，梵众天至广果天。

大家稍微学过《俱舍论》的人都应该是清楚的，因为色界天也是依靠前世有漏的禅定，还有一些福德力转生到十七个色界天当中的。为什么是这样？因为四禅的修行方式不同。

禅定有小、中、大，又分为小小、小中、小大；中小、中中、中大；上也是上下、上中、上上；最上也可以这么分，最上小、最上中、最上大，可以这样分。所以四禅天是人世间当中禅定修法的量不同，转身到这些地方。

最小品的小品和中品，大品的禅修圆满以后，可以转生到第一禅天。第一禅天就是梵众天，梵辅天，还有大梵天这三个。

其实学《智者入门论》[4]这些是特别好记，前面的颂词当中也是……比较好懂的。

第一禅有三个天界。

第二禅也是禅修的品不同，转身到少光天、无量光天和极净光天，二禅有三个禅天。

小中大品的禅修不同，最后转生到第三禅天，也就是少净天、无量净天和遍净天这三个。

最后也是最大的小、中、大品的禅修不同，也依次可以转生到，叫做无云天、福生天和广果天。广果天是四禅天凡夫界里面最高的了。

这样我们算出来，大家都应该可以，它四禅每一个禅又分三个禅天，四三一十二，四禅总共分类有十二个禅天。凡夫的世界也可以这么讲，这些都是凡夫的世界。

当然有些菩萨其实在色界天当中也是以种种方式来转生，依靠愿力而转生也应该是有的。但显现上这些全部都是凡夫的十二个色天。

轮番极修四静虑，小中大与极最大，

无想天至色究竟，名谓圣者五净居。

刚才有十二个凡夫天，再上面加上五个净居天，总共是十七天，这么算的。

后面的五个净居天全部都是圣者，按照小乘观点，全部都是小乘第三果不来果以上，阿罗汉。大乘的话也有圣者、菩萨。

刚才这些是禅定的大、中、小这样来讲的，是怎么转生到天界去呢？实际上我看了一下这里的修法，跟我们《俱舍论》讲分别道和补特伽罗的那一品[5]当中所讲，里面讲的有点不同。它里面的有漏无漏的轮番的修法跟这里都有点修法不同。

但实际上这里大家也应该知道，圣者有五个天，这圣者五天是怎么来的？实际上是他们在修行的过程当中，也是按照共同乘比较相同的，修行过程当中，不像上面的那种静虑，一次性修的。这个一定要轮番的，超越的，跨越式的，跳跃式的来修。这样修力量就比较大了，后来他们都已经得了圣者的果位了。比如首先是第一禅和第四禅轮番的修，这叫做小品的一种修法，这个能成就无想天。第一禅和二禅综合起来，与第四禅又开始交替轮番修，这个是中品的一种修法，可以成就无烦天；或者一禅和二禅、三禅结合起来，他的静虑跟四禅交替修。大家知道，比如是一禅修，直接超越到四禅，四禅是都需要的，因为四禅，按照《俱舍论》是最清净的心，他不能离开的。这样修叫做是中品修，转生到无烦天。第一禅、二禅三禅的静虑跟四禅修是大品，这种修法转生到善现天。

刚才是每一禅结合起来与四禅一起修，现在是四禅每一部类与第四禅交替为极大品修法，转生到善见天。如果不按照规律或者次第，直接超越这些而修为最大品的修法，能转生到色究竟天。这种修法有时候也叫做超越，飞越的修，有时候上和下放弃，中间的直接跳到第四禅，次第修上去。或者是非次第的修持，因为修炼得到一定的锻炼，可以转生到圣者的天。

所以净居五天，一般《俱舍论》当中也是这样的，这里也是这样的。我们三界当中，全部是圣者的只有净居天，净居天全部是圣者，而且都是无来果以上的。有些菩萨应该也有在这里的。

这以上色界天的十七天已经讲了。然后色界十七天上面还有一个叫密严刹土。这个密严刹土你们方便的时候看一下《释迦牟尼佛广传》《藏密佛教史》的前面，那天我们不是也讲了，佛陀在最后成就的时候，身体放在尼连禅河，到密严刹土去成就，返回到金刚座，后来再示现成佛这样。

密严刹土到底在哪里？实际上是在色究竟天的上面，有这么一个圣者的地方。这个圣者的地方，有些智者认为它并不是属于三界当中，只不过是它可以放在那里，就像极乐世界一样的。极乐世界，有些智者认为它并没有苦谛和集谛所摄，所以它不应该属于三界的。所以这里的密严刹土实际上也是一个这样的清净的地方。但是这个密严刹土跟我们报身刹土当中有一个密严刹土，这个是有一定的差别，所以这里也并没有讲是一个报身刹土，但相当于是极乐世界一样，又有十地菩萨在这里圆满最后的一些资粮，然后示现来到人间成佛。

凡是密严刹土也是比较一个特殊的刹土，有些把它放在色界当中，十八个色界，但实际上也可以放在色界当中。

因为麦彭仁波切的科判里面，它是属于在色界当中。无垢光尊者也是属于色界的科判当中。

也不可以放在色界当中。因为色界一般来讲，色究竟天，色究竟天是色界当中的最高的天界了。这样除了这个以外的密严刹土，应该是像极乐世界一样的另外一个清净的刹土。所以这个问题大家也可以想。

这个是在《大智度论》当中，说四禅有八种，三个凡夫和圣者共住的地方，还有五个净居天，不来果的地方，还有一个过了第八处叫清净的净居天，有大自在天居住在这里。但是大自在天，与我们一般的大梵天，大自在天可能有一定的差别，这个是一个大菩萨的大自在。而且这里也是十地菩萨居住的地方。我们把这个看一下：

彼上最后有者处，密严庄严得十地，

澄清光明尽圆满。

彼者，净居天的上方有叫做密严庄严刹土。这里得十地，已经得到第十地的菩萨，并不是一地二地十地，每一个地都有，应该到了那边，它是最后有者。“彼上最后有者处”，再也不用转生，就像义成王子一样的，最后来到人间显现成佛那样。

密严刹土是澄清光明的，一般声闻缘觉，其他的小乘这些都是没有的，而且那里是非常清净光明的一个刹土。

所以是佛陀超离色究竟天在密严刹土成就，这个还是很重要的。希望我们尤其是学《大幻化网》，学《密藏续》的时候，这个观点是很重要的。因为时间关系，其实这里还是需要分析的一些道理。比如讲《光明藏论》，很多地方的时候也是，这个密严刹土是经常会遇到的，这个是很重要的一个刹土，大家要记住。后面应该是句号。

酉二、附述无色界无有真实显现处之理：

无色无有真现处。

无色界为什么在这里不放？无垢光尊者认为无色界它也有各种不同的虚空，但是它没有一个真实的色法。外面显现的这种色法是没有的，所以也没有放一个地方。

不过下面还是会放的，虽然它没有一个真实的地方，但有时候你放在上面也是应该可以的，比如我们人的心居住在那里，我们也可以说在身体当中，不然我们头上放一个瓶子，在上面放一个花朵，我们现在说是我们的心在哪儿？我们也不能说是我的心现在在头上的瓶子上面，也不能说是头上的什么当中，但应该是在我们五蕴当中。所以他们的色界天，其实色界天也是有一层一层的上面的一些世界，这样好像也可以，因为它的方位不同，也许也有一些，但是他这里说是没有粗细的任何的法。所以色界天没有单独安排一个他的处在那里，这里是没有说的。他们的居住的虚空是有名称的，到时候我们会学到的。

申二（范围）分二：色界范围；附述各自处之高度。

酉一、色界范围：

今天现在都是已经，可能再讲一下，没事，今天讲到11点钟，开玩笑，11点可能不用的。后面还有一点内容要全部讲完，可能还是要一点的，不知道今天会几点。

下面我们讲一下它的范围是什么样？色界天的大小是什么样？

方圆四禅次第说，四洲一千二三千，

直至广果天之间，净居五天无限量。

刚才色界天住的地方全部都已经讲完了。到底色界天是什么样的？因为欲界天大家都知道，依靠须弥山基本上都知道，三十三天这些。

色界天的大小是什么样？实际上我们可以承认第一禅天，它的范围就像整个四大部洲的世界一样的，四大部洲并不是光是南赡部洲，东胜身洲，光这四块，不是这样的。下面会讲四洲世界，包括欲界以下的整个全面的世界，这么大的是第一禅天的世界。

第二禅天的世界是什么样？第二禅天的世界，每一个它的大小，下面会讲，一个小千世界那么大。

第三禅天的世界是怎么大？二个中千世界，下面会讲二个中千世界那么大。

第四禅天的世界是什么样？它的世界要一个三千世界那么大。

净居天的世界是多大？就像彩虹一样，或者是虚空当中的星辰一样，没有什么量的。刚才圣者的五个净居天的大小无有限量，这样的。

酉二、附述各自处之高度。

这个高度是怎么样？色界天它的整个世界的范围已经讲了。它的高度是什么样？

高处起自赡部洲，至四天王忉利天，

各有四万由旬整。

这里分为两个方面，一个是高度，可能欲界天和色界天的高处都讲了，从南赡部洲开始。高处就是以我们南赡部洲为标准。从我们南赡部洲的水地面往上面大概是四万由旬，四万由旬应该是在持双山的上面，那个地方有四大天王的根本宫殿，在那个之间应该有四万由旬，从上面再上去三十三天之间也是四万由旬，也就是说我们从这里到四大天王四万由旬，四大天王到三十三天那里也四万由旬。

所以现在这里高度，科判是不是欲界和色界两个的一个附述是吧，应该不是在色天当中，因为这个是欲界天，欲界天的四大天王和三十三天之间大概有这么大的差别。

在上面，依靠虚空而层层上去的，这个算法有点点不同。

至双胞天为八万，至兜率天十六万，

渐次上行虚空中，自赡洲起至彼处，

距离多少上计算，色究竟天至最高。

刚才我们从南赡部洲到四大天王，到三十三天是四万由旬、四万由旬的，这以上在虚空上面，先有双胞天，双胞天就是离诤天，因为那些的天人好像前行当中也有，他出生的时候好像天女的怀抱里面有两个小天子同时出现的，所以叫双胞天。并不是天天全部都是双胞胎，天天都是没有这样的。但是一般依靠愿力，在天女的怀里出现。从三十三天到离诤天之间的话，那就是八万由旬。

这个算法有点不同，大家要注意。

从离诤天到兜率天之间它就翻两倍，刚才不是世界的大小的时候，上上是下下世界的两倍。刚才三十三天到上面离诤天之间的话，那就是八万由旬。刚才四大天王和三十三天之间是四万四万的，到了上去翻倍的，四二得八，这样八万由旬；

从离诤天到兜率天十六万由旬，刚才八乘以二。

再这样上去我们就知道了，从兜率天到化乐天应该是十六乘以二，三十二万由旬。

化乐天到他化自在天，又乘以二，刚才三十二乘以二，应该是六十四万由旬。

如果这样算的话，从我们南赡部洲来算到最高的色究竟天之间应该可以算。下面的注释当中有一段是“自离诤天至兜率天也有八万由旬，”八万改成十六万。

这个算法大家应该知道，因为从三十三天到离诤天是八万由旬，我们南赡部洲到离诤天之间应该是十六万由旬。我们这样来算，从南赡部洲到离诤天是十六万由旬的话，到兜率天，也增加下面的南赡部洲到兜率天之间的距离。到化乐天，也是从南赡部洲到化乐天的距离。他化自在天,从南赡部洲到他化自在天的距离。从他化自在天一直到四禅天，四禅天每一个禅天中间又翻二倍的，比如刚才他化自在天有六十四万由旬，现在我们到第一禅天的梵天，梵众天和梵辅天。梵众天六十四乘以二，一百二十八，是吧？梵众天到梵辅天之间又乘以二，一百二十八乘以二，就是这样。一百二十八乘以二，两百五十六，是吧，哈哈，这个乘以二，这样一直上去到了色究竟天。

我们知道我们从人世间到色究竟天之间的距离大概有多少由旬，这个算法，你们就下来计算，因为色究竟天是最高的。这里稍微有一点的差别，人世间到三十三天之间是四万四万，三十三天以上，在虚空当中它全部都是乘以二这样计算。这样就比较好懂一点。

我还是要讲一下，也许可能有必要。这个道理理解一下。

下面我们讲一下三千大千世界。

子二、解说一千世界等安立之理：

解说三千大千世界的安立，注释当中三千大千内之安立，就是三千大千界内的安立，这个也比较特殊的，希望大家还是要专注一下，很快就完了。

四洲须弥六欲天，及梵天界俱合一，

名为四洲世间界，日月等量绕周边。

下面我们就讲三千大千世界。可能很多人认为我学过《俱舍论》，应该是很清楚的，但是这里说法稍微有一点不同，大家要注意一下。

什么叫做三千大千世界？首先是四洲世界，四洲世界的意思，就是四大部洲、须弥山还有六欲天一直到上面的禅天当中的第一禅天，梵天界，梵天界的周围有一个四万由旬高的铁围山围绕，在这个上面日月严饰，这个叫做四洲世界。

大家要知道不是我们前面讲的铁围山，铁围山是一个最小的铁围山，小铁围山、中铁围山，大铁围山，有四个铁围山。

记得好像《俱舍论》里面，我现在记不住，三千大千世界讲的时候，有没有铁围山，我现在忘了。凡是在这里的宇宙说法就是这样的。

我们有四洲世界，我们三千大千世界最根本的基础的数字是依靠四洲世界来算的。四洲世界一个是什么样？我再说一下。

欲天和梵天，刚才色界天当中的第一个是梵天，梵众天和梵辅天，从梵天以下的整个世界，全部是一个，这样的一个世界，周围有一个铁围山围绕着，叫做四洲世界。

这个铁围山不是我们原来讲的须弥山后面的铁围山，不要认为是这个铁围山。这个是第一个道理，大家要明白。

第二个四洲世间界。

彼千边际高平齐，三十三天铁山绕，

名为小千世间界。

刚才我们讲的是一个世界，刚才四洲世界是一个单位，这样一个、两个、三个、四个，这样一直算到一千个世界。每一个小世界周围有一个比较高的世界，也就是刚才环绕周围的一个铁围山，包括日月在内，这样总共有一千个世界，这样一千个日月，一千个南赡部洲，一千个北俱芦洲，这样的。外面有一个三十三天那么高的，三十三天，大家都知道须弥山的最高峰，这么高的。须弥山那么高的，也就是八万由旬，刚才是四万由旬高的铁围山，现在是八万由旬高的一个铁围山围绕，里面装一千个世界。这个世界叫做是小千世界，我们铁围山叫做是小铁围山，大家应该要知道。

这样是一个单位，也是从一开始算，一直到一千个小千世界，这个是怎么讲的？

彼千中千世间界，齐他化天铁山绕。

这个是什么样呢？刚才小千世界一千个，小千世界一千个放在一个里面，我们有时候打包，打包的时候把小的糖果放小的一包，放中等的包里面，中等的包里面好多好多的东西又放在大的包里面，实际上大的包里面，里面有中等的东西也有，在里面有小的东西，也有打包的。就像这个样子的。

刚才一千个小世界放在一起，如果这样须弥，日月全部都数起来一百万个，这个叫做是中千世界。周围铁围山，一直到他化自在天，欲界当中最高的，也是刚才欲界当中最高的，魔王波旬的地方，那么高的一个铁围山。这个叫做是中千世界，这是中铁围山。

下面是大千世界，也是以中千世界一个单位，从一开始这样算：

彼千三千大千界，齐梵众天铁山绕，

四洲须弥梵世间，十亿一百俱胝数。

下面就是整个大千世界，也是刚才一千个中千世界算是一，这样的中千世界也是从一到一千，这是一个大的铁围山。它一直到梵众天这么高，所以这样的一个围绕，这个就叫做是什么呢？总共有十亿个百俱胝数，日月也有十亿，梵天也是，须弥山也是这样的。

这个是我们佛陀所化的一个娑婆世界。

我不知道刚才讲的已经明白了没有？一个四洲世界外面有一个小铁围山，这样的一千个小千世界外面有一个比较高的，应该是三十三天高的一个铁围山。在这样的中等的世界又是装一千个，外面也有跟刚才讲的他化自在天那么高的一个铁围山，这样的中千世界有一千个，刚才讲的最后，梵众天般高的铁围山。

整个所谓的三千大千世界，全部都是这样的世界。而且这样的说法实际上也并不光是藏传佛教的，你们可以看一下《法苑珠林》[6]《佛祖统纪》[7]这些当中跟这个说法也是一样的，跟这里的说法也完全是一样的。

最小的一个铁围山，小千世界是小铁围山，中千世界是中铁围山，大千世界大铁围山围绕的，大铁围山围绕，有这么多的世界。我们的南赡部洲，其中是肯定有的，但是没有看到经论当中是在哪个位置。因为这么多的世界，我们现在的南赡部洲，我们在的南赡部洲肯定是在其中，应该是有的。如果我们用一个图来画就比较清楚的。你们有些不懂的，最好是问堪布堪姆，如果堪布堪姆，有时候反应不过来，我希望其他的数学比较好一点的这些人你可以写一下，就比较方便了。

接下来：

此等底基风之轮，同依平等成坏住。

整个三千大千世界，虽然形形色色的，各种各样的，截然不同的，但实际上它们全部都依靠一个庞大的风轮。所以在东南西北的各个世界当中，都通过——我们那天讲的那样的，降下雨水，慢慢这些世界形成的。全部都是在一个特别大的风轮上面，当然它的地轮和上面的这些金刚大地，每个世界都不同的。但是大的风轮没有什么差别的。

正因为这样，它形成的时候，整个三千大千世界是一起形成的，在二十个中劫当中。

安住的时候，整个三千大千世界也是同样的安住的。最后毁灭的时候，整个三千大千世界同样的毁灭。

所以《法苑珠林》当中有一句话：“成则同成。坏则同坏[8]。”坏的时候也是同时坏的，成的时候也是同时成的。原因是什么？因为大家都是依靠一个这样的这种风轮，这个世界最后变化的时候，全部都毁坏。原因是什么？我们的众生的业力也好，一切的一切是这样的。

这么庞大的世界，实际上就是一个化身佛所化的刹土，我们前面不是讲娑婆世界，为什么叫娑婆世界？其实整个三千大千世界，是释迦牟尼佛一个化身佛所化的世界，这么大的。所以我们南赡部洲的世界在整个大千世界来讲，是什么样的渺小，大家应该知道的。好像跟现在的天文学讲的时候也是有很多共同的地方。我们这个世界为什么是这么渺小，这个道理应该是比较容易的。

所以这以上，整个器世界形成的道理已经讲完了。这样《如意宝藏论》当中器世界形成的道理第三品已经圆满。

今晚上我看要不要讲《佛子行》？还是讲一下，我想也不会耽误很长时间。要不今天不讲也可以。今天讲的有点多了，大家平时可能习惯了，所以《佛子行》我们慢慢会讲完的。今天就不讲《佛子行》，我们下一堂课再继续讲。

《如意宝藏论》的第三品已经讲完了，《楞严经》前面的两卷也讲完了，但后面确实内容还是很多，也是特别殊胜。请护法加持我们今年或者是什么时候，尽量完成剩下的这些道理。

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[1] 摘自网络: 相传罗睺是达耶提耶王毗婆罗吉提与辛悉迦所生之子，为一阿修罗。他被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身是多龙尾，性残暴，好为非作歹。为了报复日神与月神打小报告，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日蚀和月蚀，此为日、月蚀的由来。

[2] 目前世界上最富有的猫是一只坐拥两亿美金、名叫乔珀特Choupette（法语是卷心菜的意思）的缅甸伯曼猫，说它的名字可能没有几个人知道，但是它的原主人相信许多人都清楚，那就是香奈儿（Chanel）的创始人“老佛爷”——卡尔·拉格斐Karl Lagerfeld。因为在2019年2月19日老佛爷去世以后，它继承了没有子嗣的、老佛爷的大部分遗产，而这是一笔高达2亿美元（约13.3亿人民币）的巨大财富。——摘自网络。

[3] 世界上最有钱的狗，坐拥二十四个亿财产的超级宠物狗——冈瑟四世。——摘自网络。

[4] 《智者入门论》第八，四谛：“色界十七处，四禅下至上，初梵辅大梵，二少无量光，三禅少净天，无量净遍净，四无云福生，广果上五净，无想烦善现，善见色究竟，是四禅八处。”

[5] 《俱舍论》第六品分别圣道，第六分别道与补特伽罗品分四。

[6] 《法苑珠林》卷第二，会名部第二：“即以此为量数至满千铁围绕讫名一小千。复至一千铁围绕讫名为中千世界。即数中千复满一千铁围绕讫名为大千世界。其中四洲山王日月乃至有顶各有万亿。”

[7] 《佛祖统纪》卷第三十一：“一日月行四天下为一世界。如是千日月。千须弥。千阎罗王。千忉利。千梵天。千铁围。名为小千。即数小千至满一千。名为中千即数中千复满一千。名为大千。其中须弥山王。四洲日月。乃至梵天。各有万亿。成则同成。坏则同坏。皆是一佛化境。号为娑婆世界。”

[8] 《法苑珠林》卷第二，会名部第二：“成则同成。坏则同坏。皆是一化佛所统之处。名为三千大千世界。号为娑婆世界。梵本正音。名为索诃世界。”