《圣大解脱经》
第32课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
哇，今天有点热，学院都有比较这样的时候，是吧，这是很罕见的。
下面我们讲《圣大解脱经，《大解脱经》主要是讲《解脱经》，这样一听就听出，《圣大解脱经》好像不好懂。
那我们现在正在讲《大解脱经》的忏悔部分。释迦牟尼佛和六方佛、六方菩萨，所有的天人和世间的鬼神等等作证。善见王子等三千人，前面做了三段的忏悔。这些忏悔的话其他的佛经当中基本有相同的字眼。今天我们继续讲
复次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯现前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。
复次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。又在世尊面前请求，我们这些众生，这里我等，主要是当时善见王子等三千人，包括当场的其他众生，未来的我等众生也包括在内。我们这些众生从无始以来到今天，这样的臭皮囊犯过特别特别多的罪，哪些罪呢？
或犯招提僧物，偷盗或者乱用，藏文当中说，要么是偷盗——偷过僧众的财产，要么自己随意地乱用、享用。
招提僧物，藏文中指总的僧众的财物，其他版本里面“招提”指的是东南西北四方的僧物，可能是范围比较广一点的四方僧众的财物。
又犯了十方僧物，“犯”的意思要么偷盗，要么随意享用，十方僧物，比刚才的范围还广，东南西北四方四隅上下，十方僧众的财物。
犯现前僧物，当下的现前物，现在、眼前僧众具足的财物。
犯五部僧物，声闻五种派、五个部的僧众的财物。
乃至一比丘物，一个出家人的僧物。
或者一切檀越物，“檀越”即施主，施主将来要供养僧众、还没有分到僧众手里的财物——偷盗、随意享用这些物都要忏悔。也就是说，从大的范围的僧众的财物，到小的范围的僧众的财物，以及其他出家人的僧物，还有将来供养僧众的财物，如果我们盗用或者随意乱用，过失非常大，所以今天在诸佛菩萨面前一一地发露忏悔。
我们个人可能无始劫以来也曾缘三宝造罪，毁坏僧众的财物，有些是故意的，有些是无意的。有些人不知道戒律，在戒律里面，僧众是非常严厉的对境，尤其僧众的食用物，比如供斋的食物，更是非常严厉。
以前上师如意宝也特别重视这一点，在学院当中，十方僧众的财物一定要管好，自己该用的可以用，不该用的僧众的财物要谨慎。比如专门是供僧的财物，不能随意造佛像或者修路。现在学院当中，别人供斋的这些钱财，如果实在没办法提供供斋，只有把钱分到僧众的手里，不敢转到其他的地方，比如修路、修经堂，这些是不允许的。从某种意义上讲，好像都是慈善、都是功德，应该没什么问题，但是僧众当中，最重要的是食物方面的财物，对境非常严厉，值得注意。
以前有一部经叫《鬼问目连经》，是关于一些饿鬼问目犍连问题的经。这部经不算很长，安世高翻译的，里面有好多饿鬼问目犍连的一些问题。有一个饿鬼问：“也许是我的业力现前吧，我有一个瓶子，瓶子里面有一些东西，我经常不由自主地用勺子把这些东西浇到自己的身上，这个时候我的身体开始燃烧，特别特别痛苦，这是什么原因呢？”目犍连回答说：“当时有很多外来的僧众，对于（刚才讲的）招提僧物，这些外来的僧众在的时候，你没有分给大家；等外来的僧众离开以后，你们自己分了。因为这个原因，你现在变成饿鬼，感受这样的痛苦。”
所以，有些管理财物的管家，安排僧众财物的时候非常值得注意，否则的话，确实不小心，自己可能好心好意，但是你对戒律不懂，或者对僧众财物的严厉性没有明白的话，可能有时候会把专用的钱财随意用自己的心态送给别人，这是绝对不允许的，非常危险，一定要注意。我们从无始以来到现在，肯定会有在僧众财物的管理方面没有做得很到位的地方，或者有各种情况，这些也要一一忏悔。
为了将僧众的财物保护好，我们按世间的有些方法，要求这边负责的有一些部门，相当于是世间的纪委、监事会，要求他们抽查。今年去了解各个部门的过程当中，应该没有什么大的问题。
财务的帐目，希望不要只有一个人凭自己的良心担保，不要这样的。另一方面要凭良心，但一旦有些说法，那你自己来清洗自己，谁都不一定承认。因为如果你是一个盗贼，你肯定会说“三宝作证我没有偷”，如果你敢偷就敢说，这没有什么用。所以每个月僧众的财务都有会计、出纳、负责人。刚开始建立金刚降魔洲的时候，每一个月总的报表交给我签字，但现在因为量比较大，我没有一个一个看，但是财务部门一直在执行当中，大家应该值得注意。凡是与僧众有关的财物，包括其他的建筑，或者任何享用的财物，大家也应该注意。这是应该值得忏悔。
或复自称。我得正法四禅四果。缘是恶业。不善因缘。
自己称“我得正法四禅四果”。自己自称，说大妄语，他并不是说“我听了一个法”，不是这个意思，是说“我得到了正法当中大的四禅的果位，得到了预流果、一流果、不来果、阿罗汉果位等等”，依靠这种因缘造恶业。因为他这样说妄语肯定是想骗钱财，做很多非法的事情，这样肯定导致不善的因缘，造了很多的恶业，以这个恶的因缘所造的这些业也在诸佛菩萨面前一一忏悔。
按理来讲，说大妄语的事，我们在座的人不应该有，但从无始以来也许有。在学院当中现在不管是居士、出家人，都不允许说神通，不知道你们有没有神通，如果你真的有、非常想说的话，先到我这里来，我开个证明。在我的印象当中，以前法王如意宝在世的时候，有一个叫玛意玛的空行母，她会讲一些死人的快乐痛苦，后来甲秋喇嘛也会说一些，这是法王特意开许的。现在虽然法王不在，我们一辈子学这些经论，通过推测来看这个人到底有没有神通，大概应该能知道。如果实在不知道，我跟他提过去的几个问题，问一下我昨天吃了什么东西、我昨天晚上做了什么梦、我今天早上吃了什么；还有未来的几个问题，问一下我明天会发生什么事情，如果真的第二天的事情猜得特别准，那到了第三天，可以让他给少数人说神通。
我以前也讲过，包括我们这里看病，中医以中医的说法，西医以西医的说法，藏医以藏医的说法。如果你把着脉，“你是不是前世杀过生的？我看你的舌头。哦，可能你造的业很厉害……”（众笑）医学上是没有的，我也知道一些医学方面没有这些：观察脉象的时候，前世杀牦牛的脉是什么样的，应该不会有。你做一些善事也可以，但主要是以医术为主。如果需要，念一点经也可以，不过这样的话，让堪布、堪姆当这方面的“医生”稍微好一点。
学院里面没有专门打卦的、算命的，这是一种迷信，因为自己不相信因果。我们看汉地有个别寺院的门口有各种各样算命的人，这个算命的说得准、说得不准，我们半信半疑吧，有些确实能猜准，有一些不一定，我们不说真假。不管怎么样，学院应该是以理论和修行为主，大家不要经常……有些人“我房子有点漏水，我要某个上师打个卦看看今天晚上会不会来老鼠”，很多人有点可笑，经常有比较奇怪的打卦。大家以后还是以善恶因缘为主。
以前米拉日巴的传记当中记载，有人问：“你以前依止善知识的时候，是那么精进；后来得到成就的时候，也是那么精进。像你那样的精进，我们没办法，但我们也特别害怕轮回的痛苦，那我们怎么办呢？”米拉日巴回答：“我以前依止上师，后来修行，最后得果，这些所作所为，一方面是因为对轮回的痛苦深信不疑，生起极大的出离心，第二个方面是因为对业因果有坚定的信心，坚信因果丝毫不虚的道理。如果任何一个人有了这两个信念，那获得像我这样的成就没有什么问题。”所以，我想我们很多人如果相信业因果，也不一定非要经常神神叨叨的。如果你们以前有，今天也要一起忏悔。这是缘是恶业。不善因缘。
或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤法。
下面主要讲出家的戒律。今天这里有很多在家人，不详细讲。我翻译的《三戒论》中讲过比丘的253条戒、比丘尼比较略的364条。此处也没有详细讲，只是提了一个名字。
如果出家当比丘，犯了四种他胜罪、四种根本罪；当比丘尼，犯了八种根本罪——八禁，即八种他胜罪和八种重罪；六重可能是六法，正学女的时候有六法，戒杀盗淫妄、过午不食，还有不饮酒。比丘尼和沙弥尼之间需要守持两年的正学女，即所谓的式叉尼。有些人本来还可以，后来刚刚快接近两年的时候，过午不食就不行了，太饿了。
比丘的十三种僧残罪、二个不定法罪，还有三十个舍堕罪——犯了这个，要暂时舍弃之后再忏悔，所以叫舍堕罪。
还有九十一个堕罪，这些都是比丘的。
还有四种忏悔法——这个忏悔法就是向彼忏，犯了这个以后，要到处呼唤忏悔。
众多学法，是很多的恶作罪，一般比丘戒当中是112条。
七灭诤法，就是灭诤七法，比如说八种显现灭诤、回忆视角、清醒视角。戒律当中有，这个主要是灭除诤论的法。
比如我跟某个人之间发生冲突，首先是用八种现前法，现前灭诤法，比如我和他之间，我们之间的关系怎么样平息呢？首先是谁现量见到的，以这个为主，就像现在法律上的有些规则一样，谁有现量的理由来进行和解；如果没有的话，谁有证人、当时的见证人有谁呀，还有什么样合理的教理等等有八种现前法。
还有其他各种推理，如回忆视角，让他反思，以前如果两个人之间互相争吵，或者互相争论，让他们各自闭门思过：到底你是正确的，还是他是正确的。还有僧众专门给他们做一些羯磨，如果不听，要开除。所以僧众当中有一些争吵，或者说是冲突，这样的时候，在《毗奈耶经》当中专门有七种灭诤论的方法，我不一一地说，还有什么覆草灭诤、多数灭诤，这些戒律当中都有。
或犯如是。一一诸戒。从突吉罗。复至四重。或复五逆。诽谤正法甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。
在这个过程当中所犯的戒律，凡是诸如此类的，一一的戒，从突吉罗，突吉罗是恶作罪，最轻的，112个轻罪，有时候说轻罪，有时候说恶作罪。复至四重，一直到四重罪，或者五逆，诽谤正法甚深经典，还有造一阐提的行为，如果一直覆藏着不去忏悔的，日夜增长。
刚才不管是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是在出家过程当中所犯的所有这些戒律、罪，都要一一地忏悔。不仅仅是出家，可能还受了菩萨戒，还受了密乘戒。就像《三戒论》所讲一样，那菩萨戒也有根本戒和支分戒，密乘戒也有守护上师身口意的三九二十七种罪业，根本罪、支分罪等等特别多。这些都要一一忏悔，如果没有忏悔，那日日夜夜罪业增长。就像每半个月布萨诵戒，为了不增长而忏悔，出家人也是这样的，包括安居，每年都要有安居来进行忏悔和增长善根。
曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。
曾听佛说过，如果犯了刚才四个他胜罪，乃至五无间罪，或者诽谤正法，如果不发露，犯了这些罪业，一定会堕入地狱当中。
有时候讲罪的时候，也是说得特别严重，比如《罪业轻重经》中说，哪怕是犯一个恶作罪，没有很好地去忏悔，还有轻毁心的话，在八万年当中堕入恶道、复活地狱当中，那更何况说僧残罪、他胜罪。一般讲到戒律的开遮，还有讲到犯戒过失的时候，确实也是很可怕的。
很多人说“我想出家”，当然出家有出家无量的功德；但是如果出家不成功的话，每天犯的罪、犯的戒也是非常可怕。所以犯了戒律，也就是所谓的佛制罪。受戒者功德无量，破戒者过失无量，大家也应该清楚的。
诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。
诸佛菩萨和声闻缘觉无法救护这种人。破了戒以后，诸佛菩萨也没办法救的，声闻缘觉也没办法救的，其他的包括你的上师、僧人、父母，诸天人、世间人也是没办法救的。破戒者哪怕是念诵咒语，也是无法救护的，有《毗奈耶经》的教证。
是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身诸佛释迦。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。烦恼障。业障。报障（所知障）。四重无间。十恶重罪。
所以以无量的恐怖和无量的惭愧心，今天归依三宝。在座的很多人中，有些确实是无始以来做过出家人，有些即生当中也做过出家人，出家容易，但守戒确实难，无始以来、今生当中，在出家过程当中所犯的戒律，要在三宝面前忏悔。
过去多宝。未来千佛。过去多宝如来和贤劫千佛里面的部分已经过去了。贤劫千佛或者未来千佛。《佛名经》当中也有过去千佛、现在千佛、未来千佛。那么，未来千佛，还有现在分身的所有释迦牟尼佛的化身。
这些佛是慈悲的，方等如父母一样，菩萨是善知识，听许我等众生发露忏悔，愿除无量劫以来的烦恼障、业障和报障，报障在藏文当中是所知障，还有四重罪、无间罪和十恶重罪等等，诸如此类的所有罪业，我们要一一地忏悔，请诸佛菩萨听许我们、接受我们、垂念我们，使我们相续当中的罪业得以清净。
其实我们在座的各位确实也还是很荣幸的，为什么呢？我们一方面有学佛的机会，知道有忏悔的方便方法。而且我们在临死之前，多多少少会反省，会观察自己，同时我们依靠金刚萨埵、空性、菩提心以及各种方法来灭除自己的罪，在这方面很努力过。
所以我想，作为凡夫人，没有造罪确实可能有一定的困难，除非是有些再来人、真正的菩萨，他们相续当中一直俱生的有这种善根，特别强盛，恶业极其薄弱，有这样的好的习气。但我们一般的凡夫人，每个人都是带着业力来到这个世界，临死之前，我们遇到了诸佛菩萨、善知识，同时多多少少做一些忏悔，那到底是罪业多，还是善法多？我想，很多人只要有忏悔心，只要有恐惧心，应该会有，这种善多一点。
我有时候自己也是在反思自己，来到这个人间，如果明天离开、后天离开，或者明年离开，那我的人生到底是怎么样呢？我无始以来肯定造了很多知道、不知道的，想得起、想不起的很多罪业，但不管怎么样，总的来讲，善的力量比较多一点。因为我们不是像屠夫一样，早上上班就开始杀牛杀猪，不是这样的，应该是尽量从早上上班到晚上睡觉之前，大多数时间在行持善法。所以因果是不虚的，善恶毫厘不差，那这样的话，既然善有善报、恶有恶报，虽然我有业障、我有烦恼、有不好的行为，但是从世间上面、意乐、自己的行为上面，从世间的角度来讲，应该造的善业多一点。
当然我们凡夫人的心来讲，有时候可能会也有很多的恶分别念，但是恶分别念也有、善分别念也有，比如一个月三十天，我天天生嗔恨心，有没有三十天？好像没有。比如这个月，我昨天跟他们有点不高兴，但其他时间，这一两个月以来都没有。昨天也不是那么严重，我有点不开心，说“我要去上课了”。他们说，那再等一会。我说好吧，就稍微等了一会。我自己看是造了很大的业，但实际上也不知道有没有那么严重。
在座的各位也是这样的，有时候确实觉得自己很差劲，但时间上讲，并不是像屠夫、妓女一样天天造恶业，善恶交替轮流，也许善的力量更大，尤其诸佛菩萨的力量和加持是不可思议的，每个人应该想到自己要有希望，不要一直自暴自弃，觉得“我现在没有什么用，现在活在这个世界上真是对社会的一种压力”，“我不知道，我这样痛苦的人真的是没有的”，每次都抱怨自己、抱怨别人。我觉得也没有必要在这样的心态当中活着。
现在来讲，应该是我们大多数人最开心的时候，获得了人身、遇到了佛法，每天多多少少念一些那么有加持的咒语，也经常听到那么殊胜的法，看到经文，哪怕单是念观音心咒的功德也是不可思议的。我们比旁生好得多，比世间人好得多，现在各方面应该是我们快乐的时候。不然，大多数人对过去的快乐回味无穷，“我过去多么快乐”，看着照片慢慢流泪，“我那个时候长得很好看，那个时候我真的像天人天女一样，现在你看我”；也希望未来，“未来我应该发财，未来我应该当官，未来我应该成就”，但现在当下的快乐，自己没有感受到。不知道过去未来是不是你真正的结果，不一定。所以我们对当下要有自信，这个我觉得比较重要。忏悔的时候要有忏悔的心，但同时也要有自信，不然有些人过于偏堕一边。这是第四段的忏悔文。再下来：
复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶。
善见王子等三千人说，我等现在为众生和自己在十方诸佛面前忏悔，今天忏悔一切众生无始劫以来的哪些罪业呢？一切众生有共同的罪业，要一一忏悔，什么样的罪业呢？
无始劫以来不认识诸佛——有些人根本不信仰佛教，不知道佛陀是这么伟大的智慧尊者，也不会去报答父母的恩德。
现在很多人，我觉得佛教徒还好，有些子女学佛的时候，父母都特别害怕，但实际上，出家人、佛教徒应该还好一点，他们都能知恩报恩，至少他们不会放弃你，他们对一切众生都不会放弃，更何况说自己的父母。但世间人不是这样，现在真正报父母恩德的人很少很少。根据一些银行的统计，为父母还贷款的人很少，父母为子女还贷款的特别多。从有些意义上看，按理来讲，子女为父母还贷款、报恩应该是很重视的。
所以，我们无始以来不认识佛、不报答父母的恩德，不解善法等等，依靠这种因缘造了各种各样的罪业，这些也要一一地忏悔。众生因为不知因果造了很多恶业。
自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。
以傲慢心，自恃种姓，以自己的种姓为傲慢，以自己的财富财宝为傲慢。有些种姓很高贵，富二代、官二代，还有什么二代？商二代、星二代……还有居士二代……有些以财富，以自己有一点钱财、有车有房而傲慢；有些是以自己的青春而傲慢、放逸，造作各种各样的恶业，这些也要一一地忏悔。有些是无知而造作，有些是因为傲慢而造作。
有些道友以前没有出家、没有学佛的时候肯定有这些。我在读书的时候，买了一双好的鞋子，在全校算是比较好的，当时我至少有一年都是很傲慢的。是马靴，长长的那种，那个时候比较少一点。读小学的时候，我衣服特别差；中学的时候，父亲给我买了一点鞋子，还有一个亲人给了我一点衣服，在当时还算是可以的，天天觉得自己很了不起。现在觉得很无知。
随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智暗覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。
自己随心所欲做的事情当中，根本不知道自己的过失，凡夫的愚昧的行为，因为没有智慧的覆盖，即愚痴的覆盖。还有亲近恶知识，亲近一些不三不四的、不懂因果的恶知识，烦恼心乱，经常沉溺在五欲妙乐当中，然后心生忿恚心、嗔恨心，不知厌足，贪得无厌等等，以这些原因而造的各种各样的恶业，也要在诸佛菩萨面前忏悔。其实我们每个人都应该是有的。
亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶。
亲近不是圣者的恶友，跟恶友一样。因生嫉妒心，贫穷因缘，有些实在没有办法，因为太贫穷了而偷盗，因为贫穷也造了各种各样的罪，这些也要忏悔。
嫉妒，在《佛说骂意经》 里说嫉妒有好几种：
第一个叫居嫉，比如在上师或者特殊的人面前，除了自己以外，不愿意其他人集聚在那里，这样的嫉妒心；
第二个是生嫉，对自己出生很傲慢，只希望自己生长在这样的环境当中，不希望其他人有这样的机会；
第三种是财嫉，自己有财富方面的福德，不愿意别人拥有；
第四个叫经嫉，只愿意自己精通经论，不愿意别人精通；
第五个叫色嫉，就是妙色，自己长得比较好看，“唯一我拥有好一点，别人最好不要有”，有这样的心态。
刚才讲了，依靠恶知识，还有依靠嫉妒心，依靠贫穷的因缘，造了各种各样的恶业，也是在诸佛菩萨面前一一的忏悔。
其实我们每个人真的可能都会有，应该一边学习，一边心里想，现在也可以观想诸佛菩萨就在我们面前，自己内心当中也可以边闻思，边忏悔。
及以女色。奸谄作恶。
依靠女色，或者女性依靠男性的这种身体；还有做一些不合理的行为，造作恶业；也要忏悔。
系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶。
自己没有自在，属于他人的手下，常常生起怖畏的心，得不到自在，用烦恼的热经常扰乱自己，自己痛苦；以贪嗔痴扰动自己的心，或者扰动别人的心，自己的渴望和贪爱一直经常逼迫，这样的原因造作各种各样的罪也要值得忏悔。
有时候不由自主的，确实人在江湖身不由己。就像世间人说的那样，确实对，自己不愿意见的人要见，不愿意说的话要说，不愿意做的事要做，也许目的是未来历史当中出现的人可能会发现。
所以世间当中并不是每一个事情自己都特别如意，在这个过程中，可能产生嗔恨心、嫉妒心、烦恼等，都会有这样。既然你在这里做，或者上面领导对你说的话有时候心里也会不服，然后下面的人不听话，心里也不开心，身边的人，你对他很好，他对你不太好，也会不开心，也许会产生各种各样的烦恼，这些也需要值得忏悔。有些是因嗔恨被迫，有些是因贪心而被迫，有些是因为其他的烦恼，各种各样的烦恼而得到的不自在。
总体来讲，现在的社会，这个世界来讲，我们看到一些过去的历史总体上也算可以，我们自己总是认为自己最痛苦，自己很可怜，但有时候比我们更可怜更痛苦的人，和这些比较起来，我觉得你也不是那么可怜。比如一些修行人吃的也没有，穿的也没有，或者条件太差，但是再怎么条件差，可能比起我以前去过的非洲的几个国家，像马拉维，利比里亚，索莱托，斯瓦基纳，有几个国家，到了那里，真的不用观想轮回的痛苦，天天都可以直接观修，对修行很有帮助，当看到这些：这叫做什么世界呢？有饥饿，各种各样的，看到这些人的时候，和他们比较起来，我们还是很幸运的。
刚才下雨的时候我就在想，我小的时候和你们现在比较起来，真的没办法比。刚才有个男众道友：“下雨了，怎么办呢？你怎么办呢？我们怎么办呢？”特别痛苦、害怕。但是我想起以前小的时候，鞋子也没有，穿的是那种皮袄，雨伞、雨衣什么都没有，早上大概在八点左右出去放牛，一白天都是在山顶上，有时候一天都下雨，如果一天都下雨的话，全身没有一点干处，躲雨的地方也没有，什么也没有，也没有什么房子，在山上这些都不可能有。一天都下雨，有时候太阳稍微出来，稍微晒一下皮袄，一会又不断的下。晚上七八点，黄昏的时候回来，回来以后，如果晚上再换一个其它的衣服可以，但是那个年代基本上没有，冬天有一个皮袄衣服，这个是舍不得穿的。夏天有一个比较薄一点的皮袄衣服，晚上一定要用这个，没有什么其它衣服可以换，在这样的生活当中，好像也是很开心，不管是念咒也好，唱歌，我的声音倒是不好听，在放牛的时候就这样。
所以现在有些道友，遇到一点点的寒冷：怎么办呢？刚才我看到有个人用披单蒙着头，很痛苦的样子。
其实人生当中没有比较可能不知道，如果有一些比较，或者自己身上遇到一些痛苦，这是一个好事，以后一般的痛苦对你来讲就是很简单的事。这就是一种痛苦转变的方法来体验。
现在很多人叫体验，尤其西方人，各种各样的体验，什么叫体验？比如说丈夫，想要知道妻子的痛苦是怎样的，他就故意以妻子的身份，做各种各样的行为，这叫体验。最后确实他们感受到对方的不容易。最后他还会有各种各样的体验。
我们不要遇到一点点的事情，比如身边的人给你稍微说一点事：阿，我要自杀了；阿，我要离职了；阿，我要离开了。现在很多年轻人太脆弱，所谓的玻璃心也好，所谓的什么心，我不是太清楚。
有时候自己在一生当中有些磨炼，可能会让心更坚强，如果心坚强，那世间当中很多的事，可以说非常容易解决。我想我们有时候也不能太脆弱。
身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。
这里说身口意，所集的一切恶业，是众多的罪等等，今天也是一一的忏悔，在诸佛菩萨面前。
或者不恭敬佛、法、僧众，诸如此类的众罪，今天也要忏悔。
或者不恭敬菩萨和缘觉、圣者们的罪业，今天全部一一的忏悔。
以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。骄慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。
以无智的原因，诽谤正法，不知恭敬父母、师长，师长里包括自己的亲教师、说法师。造作各种各样的罪业和恶业，今天全部一一的忏悔。
我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉。
如今我们供养十方诸佛， 他们当时因为供养了十方诸佛，愿众生都能住于十地，都能具足十地菩萨的功德，将来都能获得如来正等觉的果位，最后他们这样回向。
因为刚开始他们也是代着众生来发愿、忏悔，现在也是缘十方诸佛菩萨，愿众生能住于十地菩萨的功德，将来获得正等觉。”
尔时。佛告善见王子。善哉善哉。大士大士。自能观身。不善恶业。生大怖畏。发露诸恶。复为众生。忏悔众罪。以是名汝。是真大士。
这个时候，佛告诉善见王子：“善哉善哉，你真是大菩萨，大菩萨。善见王子很了不起。你如是的能自己反观自己，反省自己，观自己身体的不善恶业，发现自己有这样的罪业，而能发起大的怖畏心，发露忏悔这些诸恶业，同时为众生也能忏悔这些罪名、罪业，你是真正的大士，是真正的大菩萨、大丈夫、大尊者，摩诃摩诃萨。
自离众恶。复令众生。远离众恶。是故名汝。是真大士。
而且自己远离所有的恶业，令众生远离所有的恶业，你真是大菩萨、大丈夫。
不愿自身。先愿众生。令得正觉。是故名汝。是真大士。是真大士。
不愿为自己身上先得解脱，而是先让众生得到如来正等觉的果位，你没有先给自己回向，先让众生这样，你是真正的大士。”
藏文当中有两个‘是真大士，是真大士。’最后一个有两个‘是真大士’，如果有两个应该也可以。藏文中是：是故名汝，是真大士，是真大士。
尔时。善见王子三千人。忏悔以讫。以偈赞佛。
这个时候，佛陀认可善见王子等三千人也已经忏悔圆满，上面的内容，以简单偈颂的方式赞叹佛陀，
唯佛一人独第一 三界父母一切智
于一切等无与等 稽首世尊希有比（此）。
在整个世界上，唯一佛陀一人，对世界上三千大千世界，对所有的老母众生，一切的一切都能以一切种智了知无遗，唯一佛陀才能知道众生的一切事。
于一切等无与等。对于佛陀面前的一切没有不平等的，全部都是等性、等净无二。
稽首世尊希有此。所以我要顶礼世尊你这样稀有的尊者。在这个世界上，唯一你修的一切都平等，善见王子他们先这样赞叹一句。
凡人行惠为己利 求报以财而给施
佛大慈仁无此（比）事 怨亲憎爱以等利
大精进人我归命 佛二足中尊最上
凡夫人行布施都是为了自己的利益：自己想得到财富，自己想得到果报，也求报应才会给布施：今天请你吃一顿饭，等着别人什么时候还。请吃个火锅，也会一直记得很清楚。如果一年当中还没有还，就心里不舒服，然后逐渐用其它的方式提醒：火锅好吃。
凡夫人布施都想要有回报。
大慈大悲的佛陀，他就没有这样要求的回报，而且对于他怨亲、憎爱都平等，佛陀是大精进者，所以我们要向你皈依、顶礼。
佛陀在二足中是最无上，在人类中，人类我们经常讲是二足，在二足中他是最至高无上，天上天下最上。
智慧眼人能知见 诸天不解此智慧
过去未来今诸佛 一切我皆稽首礼
只有有智慧的人，才能见到佛陀的功德，一般没有智慧的人，根本没有办法见到，甚至经常诽谤等，包括世间当中最了不起的帝释天、梵天等等，他们也不会知道佛陀的所有功德。不管是现在的释迦牟尼佛也好，过去的多宝如来也好，或者燃灯佛，未来的弥勒佛也好，普光佛也好，所有的这些如来，我们也要顶礼。
我们也应该要这样想，作为一个佛教徒，应该经常念诵一些佛赞，这里应该还可以，也经常念释迦牟尼佛的仪轨，从02年到现在，课堂上基本上没有断过，好多道友也是念诵世尊仪轨，祈祷释迦牟尼佛的时候泪流满面，特别有虔诚的心一直念。
其实哪怕佛号在耳边念一遍也好，或者给别人念一遍，功德真的非常大，所以刚才我为什么讲，从某种意义上讲，我们还是很幸运，至少也是听到过那么多次佛号和咒语，而且自己也是有机会每天念佛号，念《普贤行愿品》，经常有这样的机会。也许以前我们做过很多次人，做过很多其他的众生，但是像这次一样的人身得过没有呢？这个很难说。
所以善见王子赞叹说：佛陀在我们人类当中很了不起，但是只有有智慧的人才能知道，其他的天人也好，现在所谓的科学家、理论家或者文学家，哪怕是诺贝尔奖获得的人，对佛陀的智慧能不能了解，也很难说。
所以我们应该发自内心的对过去的佛，未来的佛，现在的佛，也要顶礼，一定要经常礼佛。
汉地礼佛非常好，早晚课的时候礼佛很好。有些佛教徒到了寺院以后，不愿意再去，其实如果我们有机会，跟他们一起念经、礼佛。如果修行好的人，哪里都是修行的道场，谁都是修行好的伴侣，什么样的行为，都是最好的最开心的一件事情。如果修行不好的，藏地也待不下去，汉地也待不下去，跟谁都格格不入，最后只能独自一人，很痛苦、孤独、寂寞。
我觉得如果大乘佛教学的越来越好的话，对整个人生也会有新的了解，人际关系应该很好，和谁都合的拢。在任何地方，他也有机会弘法利生。也不一定说非要一个道场，金碧辉煌的讲堂，需要什么什么样的条件，还没有弘法的时候就开始讲条件，不是这样的。如果真正是诸佛菩萨的化现，或者相续中生起菩提心的话，哪里只要有众生，就会有办法度化他们。
所以这里也说在诸佛菩萨面前开始顶礼。
如是我今归命佛 亦如恭敬（供养）三世尊
当时他们也是这样皈依顶礼佛陀的。
如是恭敬，藏文当中说是供养。如是恭敬供养三世诸佛一样。当时他们恭敬、供养，也是如恭敬、供养三世诸佛一样。”
这是他们的偈颂。下面是另外的一种偈颂，也是赞佛文。
今天讲到这里。明天有课。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 下
复次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯现前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。或复自称。我得正法四禅四果。缘是恶业。不善因缘。或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤法。或犯如是。一一诸戒。从突吉罗。复至四重。或复五逆。诽谤正法甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身诸佛释迦。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。烦恼障。业障。报障（所知障）。四重无间。十恶重罪。
复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶。自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智暗覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶。及以女色。奸谄作恶。系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶。身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。骄慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉。
尔时。佛告善见王子。善哉善哉。大士大士。自能观身。不善恶业。生大怖畏。发露诸恶。复为众生。忏悔众罪。以是名汝。是真大士。自离众恶。复令众生。远离众恶。是故名汝。是真大士。不愿自身。先愿众生。令得正觉。是故名汝。是真大士。真大士。
尔时。善见王子三千人。忏悔以讫。以偈赞佛
唯佛一人独第一 三界父母一切智 于一切等无与等
稽首世尊希有比（此） 凡人行惠为己利 求报以财而给施
佛大慈仁无此（比）事 怨亲憎爱以等利 大精进人我归命
佛二足中尊最上 智慧眼人能知见 诸天不解此智慧
过去未来今诸佛 一切我皆稽首礼 如是我今归命佛
亦如恭敬（供养）三世尊