《圣大解脱经》
第31课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
下面我们继续学习《圣大解脱经》。《圣大解脱经》现在讲下卷。前面善见王子带着三千个人来到了佛前，他祈请东南西北上下的佛陀，还有东南西北上下的菩萨，以及三十三天、四大天王等所有的天人，还有山神、河神、海神所有的仙神，有耳的让他们听闻，有眼的让他们作证。
他们带着一切众生，以前造过的罪，在佛面前忏悔。我们每天念诵发菩提心的仪轨，前面讲十方所住的诸佛菩萨，还有金刚上师谛听，我要皈依发心就像这样。这里也在佛陀面前，还有祈请十方三世诸佛菩萨，以及见证者面前，带着各种各样无始以来造的罪业，进行忏悔。我们经常念诵的时候，都会有这样的心。这样的忏悔确实也是很好的。
有些人经常念金刚萨埵心咒，念金刚萨埵的仪轨，还有其他的佛菩萨的仪轨经文来进行忏悔。我们以前也是讲过《三十五佛忏悔文》，其他相关的金刚萨埵心咒的功德，百字明的功德等等。也讲过一些法。
我想我们一边带着这种自己的罪业和忏悔来修行。其实我们的很多老修行人一边念《圣大解脱经》，一边发自内心的做忏悔，这样的话，对自己的相续得到清净有非常的大的利益。所以今天再次按这部解脱经的内容进行忏悔。
我希望很多人听了这部经典不仅仅是理论上懂得了这些道理。而实际行动中，以前不爱忏悔的人，就爱忏悔。以前没有这种特别的深度的人，我们听到这些法之后，尽量变成一个，确确实实自己要学会忏悔的，这样听法是有意义的。
今天的这部分的忏悔内容，我看了《佛说佛名经》，《佛说佛名经》的内容非常的相同。包括我们前面讲的这三段，实际上在《佛说佛名经》当中特别，包括有些词语都相同，你们方便的时候可以参照一下，对照一下。我没有特别细的对照，但大概的内容都比较相同。而且很奇怪的是这里面的词用的非常相同的。《佛说佛名经》有好几种的，有元魏时期的，好像有两个译者不详的，隋朝也有两个译本。但是现在译本的文字，跟菩提流支翻译的也是非常相同的。包括表达的词义也是相同的。
我们这个经文因为没有单独的《圣大解脱经》的注释，我们这次讲了以后，不知道能不能变成注释，变成注释后，可能后人能不能依靠此来学。我这次也不算特别的细，包括琐事也多，最近也校对以前翻译过的，现在正在翻译的，确实时间比较紧，我也想今年也出几本书吧。有些以前翻译过的，但没有出的。有些是今年刚出的。 原来我发愿每年都是翻译两本书出来，不大不小的两本书，到目前为止，基本上是能完成。
我自己也有各方面的任务，包括《圣大解脱经》要讲的话，可能没有一个注释，相关的资料要翻阅的时间也是有限的，总的来讲，对照藏文汉文就字面上基本能过。《佛名经》也可以值得参考。还有《涅槃经》当中包括狮子吼菩萨品，也有比较相同的地方。你们自己方便的时候也可以看一下。
昨天讲到他们在佛菩萨面前祈请，请求诸位尊者作见证，下面讲到真正忏悔的内容是什么呢？
作如是言。我等或从无始世界及今恶身。狂惑心乱。无量倒见。烦恼恶业。不可具陈。 所作众罪。不自觉知。
我等或从无始世界及今恶身。我等从无始以来一直到今天的恶身。三千个人，他们对自己的身体，也像现在我们很多人一样，“我这个恶劣的深重的臭皮囊。”
现在的这个恶身，从无始以来到现在，实际上是狂乱的心，迷惑的心，还有无量颠倒的见解：常见、断见、净见，或者说是我们常说的颠倒的常乐我净的见。还有无量的贪嗔痴的烦恼，还有因为前世的恶业，每个众生都带有业力，前面的恶业是十不善业的恶业等等，不可具陈，一一的说无法描述的。因为这些原因，自己的乱心、自己的恶见、自己的业和烦恼等等，可能虚空都容不下的这么多的凡夫的这些因缘。
因为这些因缘，所作众罪。不自觉知。造的业特别多的，自己都是没办法觉知。我自己造了什么，不要说无始以来，可能今生当中，从小到现在造的罪业，让你一一叙述的话，可能没办法的。造的身口意三个自性罪可能也说不清楚的。菩萨戒、别解脱戒、密乘戒犯了多少都不知道，只知道自己最近造的。
我刚刚上来的时候跟道友们吵架，就我吵的有点厉害，有点不开心，中间想起来回来，后来有一个堪布让我坐下来。我想还是不行，形象重要，还是忍着走下来。过了一会儿稍微好一点，我就上课去了，后面的结尾看起来还比较可以的。所以有时候，道友吵架关系好一点，让你特别生气的就像《入行论》所说的“如树安住”，这样比较好一点。
像这些的话，有时候是因为无明、烦恼、嗔恨心，一旦对境出现的时候，也不得不烦，自己完了以后也后悔，觉得有点无耻，不要说讲经说法者，皈依佛皈依菩萨有那么长的时间，但有时候是好像这些也是自然而然出来的。所以无始以来的造的业，可能自己可能很难的算出来，自己统计出来是没有的。
《诸法集要经》也是说过：“轮回生死中，造无数恶业，唯佛当证知，余智不能了。”无始以来在漫长的生死轮回中，身口意所造的恶业无边无际，唯一的佛尽所有智和如所有智了知的明明白白的，其他乃至十地菩萨并不是如理如实的了知一切。所以说凡夫人更不用说。但我们最好是在诸佛菩萨面前，忏悔的时候，从无始以来到现在，一切身口意所造的恶业，这些一一发露忏悔，这种表达方式是非常好的。
我们造罪的主要的因缘：要么是迷惑的心，要么是颠倒的见解，要么是业和烦恼、放逸，还有就没有一直正知正念等等，以这个而造作的，以无明习气等等，以这个来造作的。所以我想我们首先忏悔的时候，知道自己无始以来恶劣的习气导致的。
这样导致的，就像《涅槃经》也是讲到造恶业的六种因缘，跟这个说的是一模一样的。哪六种因缘呢？
恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。
这六种因缘确实很重要的，我们造恶业的时候：
第一个是贪嗔痴的恶心炽燃。嗔恨心来了，贪心来了，这种特别恶劣的心来了，凡夫人确实难以阻挡，就像洪水出现一样，奔腾咆哮，所以很难阻挡的，这是第一个。《涅槃经》里面讲的也是一样的。一阐提行所行的六种因缘。
第二个是不见后世。但见现在。我们见到后世肯定不敢这样的造罪的，但凡夫人不见后世，只见现世，尤其为了现世，我们可能有很多的不愿意的、不如意的现象，这是第二个。
第三个乐习烦恼。因为自己无始以来对这种恶劣的习气喜欢的，对烦恼的习气，烦恼的恶习。
第四个远离善根。因为很长时间没有遇到善知识，再加上自己相续中的善根特别的薄弱。
第五个恶劣障隔。本来你修行的很好的，但是出现一个恶缘的现前，你的善根中断，障隔。有些人很好的闻思，一出现烦恼跟道友之间吵架，或者说以其他的业力现前，没办法善始善终，中间出现一种恶缘现前，开始障隔。
最后一个是近恶知识。亲近恶知识是最麻烦的。这六个叫做造恶业的，行一阐提的六种恶缘。
这六种恶缘的原因，实际造罪也是这样的。有些是具足这六种，有些是具足部分的。比如他本来是恶劣的习气，近恶知识，其实恶知识是最根本的。
《增壹阿含经》当中也是这样讲的：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在闇冥中。”人本来是，如来藏是本来是很清净的，没有恶的，但是亲近恶知识，后来相续当中种下恶根，特别漫长的时间当中在黑暗感受痛苦。
我们也看的出来，有些本来是学的也是可以的，后来因为恶业现前，依止恶知识，有各种环境，这个原因。有出家人比如在放假离开的时候，没有这种安全感，让我加持加持，不知道能不能回来。我们也不能保证，如果他的恶业习气，很可能永远的离开善妙的环境。
所以心有时候有恶的因缘。像传统文化的说法，人之初，性本善。有一部分像孟子，是这样认为的。像荀子有一部分他们认为，心本善是不对的，应该是心本恶。但这种说法也是不合理的。如果是心本恶的，那恶人永远不可反省的。但大多数人来讲，从人的比例来看，大多数人应该最后会后悔自己所造的恶，并不是最后大多数人全部回到最初的恶的本性上来，不是这样的。
从无始以来，整个人类的心态去进行分析，他们的观点没有一个可靠的依据。就像佛教所讲的那样，一切众生因为本具如来藏的原因，本身都是佛的本性，可以这样说的。但因为恶知识的原因，恶环境的原因，我们会造很多罪的，这个是应该有的。
有些道友好像自己觉得特别的惭愧，造了一些恶业，觉得没办法活下去，更加呵斥自己。更加的痛苦。一方面我们对凡夫人的本性不了解。自己对自己希望是特别大的，就像佛菩萨一样的，但我们佛经和论典每一个道理懂的话，凡夫人相续中具有各种业力、烦恼，这是正常现象。
只不过有些人确实烦恼很少，有些烦恼很多的。我们熟悉的人，也是有的。我们大家都知道。在一个班有三四十个人，有个别人跟谁都相处的很好，也没有发现他今天这个事情痛苦，明天那个事情痛苦。但有一部分人开心的时间是比较少的，烦恼每天都不断的发生，这个跟自己的习气有一定的关系，在这种情况下，经常是心要放松一点，你不要自责，我这样活着没有什么意义，我天天造罪，活着是一种负担，一种压力，不如早点自己的生命自己解决算了，获得解脱。但其实这个解脱不了的。反而痛苦。
通过学佛，不管你是什么身份的人，自己应该要原谅自己，不要自责自己。
现在大多数得抑郁症的人，大多数得焦虑证的人，就是对自己的要求很高，达不到自己心里的要求，最后自己的心越来越绷的很紧，最后你自己心态就慢慢变成不正常的状态。这样的痛苦也不好意思告诉别人，一直埋藏在自己的心里，最后慢慢变成一种罪恶，罪恶变成心里疾病。医院一检查的时候，他的指标比较高，那个时候开始吃药。其实现在抑郁证，吃药也是起到作用，暂时控制性的也有。但是吃药不如心放松，自己对自己应该是不要要求太高了。有些人觉得都没有意义，不如自杀好了。这种心态经常会有的，这样的话，就你的病，不一定吃药能解决。
大乘佛教思想如果学的稍微扎实一点，学的深一点，心里的问题应该迎刃而解。并不是我在这里说大话，包括我们自己在生活中遇到很多问题，当时可能有一点伤心绝望，有这样的。但是缓过头来，慢慢想一下，其实我们对轮回不要要求太高了。要求太美好，太完美也是做不到的。而且我们今天得到的财富、名声、健康，其实在轮回中的任何的荣华富贵只不过是水泡的美丽而已，呆不了很长时间，羡慕的话有多长时间，也没有什么。
所以其实得的话仅此而已，不得的话也仅此而已，如果有这样的心态，也许世间中很多怨恨别人，不能原谅的心态也可以能逐渐逐渐解决。心态很重要的。如果心态健康。那就可能身体，外境的事很容易解决的。
这个不知道怎么用到抑郁症，但是确实现在心里疾病的人比较多。我们出家的人和佛教徒比较而言少一点，但是也有一些，包括有些法师说：“堪布，我现在得抑郁症了，怎么办啊？”我也不知道。有些人想，我现在心里太烦了，当出家人。当出家人也不一定不烦。主要出家人心里没有得到出家的话，有时候我看到出家人当中也并不是完全都是快乐的。所以大家还是不管出家在家，大乘佛教的这种包容的思想是确实是唯一的妙药。
接下来讲这样的无始以来的的各种心态：
于比丘比丘尼边作非法事。于父母边作非法事。或复自在用僧鬘物。于五部僧边或作是非。
于比丘比丘尼边作非法。这个“事”没有也可以，《涅槃经》和其他经也没有。可能是后来加的。两个“事”没有也也可以。 意思是说对比丘、比丘尼做一些非法的，“事”如果有的话，汉文稍微通顺点，但是古文没有的话也不能加。
于父母边作非法。对父母边，藏文中“边”不明显，好像没有特别的意思。《大般涅槃经》里面也有比较相同的词，也有“边”这个字，当时翻译的时候，不一定旁边、身边的意思吧。
意思是对比丘、比丘尼也好，对他们做诽谤、攻击，对出家人做一些非法的事情。对父亲、母亲做非法的事。
或复自在用僧鬘物。僧鬘物，有些说是梵语，意思是僧众的财物。有些说这是对僧众供养的花鬘等等这些供品，僧众共用的这些。藏文当中所谓的僧财，对僧众供养的财物。包括供斋的一些饮食，我们经常说享用的僧财这里面所谓的僧财。僧鬘物是僧财的意思。自在用是随心所欲的，无所谓的，随意的用僧众的财物。
然后对五部僧众边做非法。这五个，刚才比丘、比丘尼、父母、享用僧财、还有对五部僧众做是非的，叫做对五对境做非，意思造恶业。
刚才僧众财物已经讲了，对五部僧众，实际上是《华严经》当中也有一个五部僧，五部僧互生是非故，长期沉没三恶道。意思是说对五部僧互相做非法的、是非的话，长期隐没在三恶道当中。这里五部僧，不是很好找的。《涅槃经》有一个注释里面，这个五部僧是佛陀时代所谓的声闻五部。五部是怎么分的呢？
当时释迦牟尼佛涅槃之后，大概一百年后，阿育王时代，僧众主要分为上座部和大众部。上座部后来分为雪山部，还有萨婆部。后来雪山部慢慢没有了，萨婆部又分了弥沙塞部，凡是可能是梵语吧，一个是弥沙塞部，昙无德部，还有一个迦叶部。
意思声闻八部，一个是上座部，他后来变成两部。萨婆部分为三个，这样的话有四个，在加上大众部，有五部僧。根本五部，分支声闻十八部，也有这样的说法。
这里的上座部，有五百个真正得果的阿罗汉，他们结集的，这个部叫做上座部，全是上座长老。大众部后来除了这五百个阿罗汉以外的其他的得果和未得果的，境界比较高的僧众，里面也有很多阿罗汉，他们聚集的宗派叫大众部。所以原来法王去印度的时候，有一个地方叫七叶窟，是大众部他们做结集的。上座部另外一个山洞里面。当时有人这样介绍的。
意思各种部之间开始互相诽谤、诋毁，这样的过失也是非常大的。当然我们现在在这里的话，没有声闻十八部互相争论的，但如果比如像汉地净土宗、禅宗、唐密宗，互相之间辩论，争论是非、诽谤；然后藏地宁玛派、萨迦派、格鲁派，之间也互相说一些是非，包括一个派系的各个上师之间，各个教派、寺院之间，经常互相说一些是非，那这个过失也是非常大的。
作为一个修行人，尽量少一些是非，这个确实很重要。比较而言，我们道场和相关发心人员，相对好一点，个别道场比较起来，但是我们现在还是要继续这样，这个很重要的。修不了什么其他的很深的法，尽量不说别人的过失、是非，这个很重要的。
以前马祖的一个弟子叫盘山禅师，他说过一段话，我觉得还是很好的：“修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。”但口说心思，便是昧了自己。修行人最大的忌讳就是说别人的长短是非。哪怕是世间的事情，跟自己毫不相干的事，最好是里面不要说他们的长短是非，心里面也是不要想很多长短是非。我是希求解脱者，对我有什么关系。我们能做到这样的很好的，真正的观清净心。
或说世间无量恶业。 或杀菩提善根众生。或谤法师。法说非法。非法说法。谓如来无常。正法无常。僧宝无常。 不乐慧施。信受邪法。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。
说世间各种无量的恶业，说别人的过失，通过自己的语言造世间各种的恶业，比如讲杀生的功德，尤其是一些当官的、领导，他如果没有智慧，就会造很大的恶业。
像当时藏地新龙有一个暴君，上个世纪，不是很远的时候，他不太相信因果，但有时候又有点信因果，他听别人说在造墙的时候，里面如果有小虫的尸体，这个墙就会很结实，他就让下面的民众到处去找虫，然后把它捏死放在泥巴里面。后来他和德格的人起冲突想把德格的人员拉下来，也想了各种样的方法，当时他做了一个桥，听说这个桥现在还有，在雅砻江上面造一个桥。他是在藏地比较出名的一个恶君，他对自己的将来有点害怕，害怕对自己将来有危害的孩子，就给他们灌酸奶，然后把他们从高楼上扔下去，一方面看似一种玩耍，一方面就是为了灭绝他的敌方的一种行为。
有时候他也相信因果，他每次遇到一个上师就会要求：“等我在死的时候必须来救我。”有一个大德不得不承诺，说：“你死的时候，我一定会来救你。”后来这个大德到青海的时候，突然在禅定的境界中知道贡果拉甲已经死了，因为给他承诺过说等他死了不让他堕落，要给他去超度，他就立即返了回来。
所以在历史上，确实有一些恶君说一句话：“杀生”。现在更是这样：这些有禽流感，要全部杀掉。现在要畜牧业发展，必须要多少多少。所以有时候这些人，尤其是现在科技非常发达的时候，农业、渔业这方面造的恶业是世间中的无量恶业。
或杀菩提善根众生。还有杀这些具有菩提心的众生，像修学大乘佛教的这些僧人，还有相续中真的有菩提心的菩萨，相续中有菩提心的不一定是人，就像《佛传》里面所看的一样，有些在旁生，看起来是牦牛，但是也有可能它是大菩萨。
或谤法师。还有诽谤法师，诽谤说法的法师，谤法师的过失，我们去年讲的两部经中有很多很多。
法说非法。把法说成非法，本来是成就的，真正的佛法，他就说成是非法：大圆满是婆罗门说的，大圆满是后人造的，《楞严经》是别人造的，《涅槃经》是伪经等等，把真正的正法说成非法。
非法说法。非法说成是正法，比如说根本没有办法获得解脱的这些世间语言，说：这是正法，这个太好了。尤其是没有智慧的人，对世间的胡言乱语当作正法。
谓如来无常。 还有如来，就像前面讲到一样，说一灭就不复了，说佛灭度后就再也没有了。正法无常。说正法无常，说如来无常，正法无常。僧宝无常。僧宝也是无常。平时在众生面前显现的无常不得不承认，佛法隐没也承认，佛陀涅槃也承认，僧众最后也没有了，这个可以说是显现的无常。但是根本上如来灭完了，再也没有了，正法也没有了，从本性上说这些道理如果不知道，这样说也是一种诽谤。
不乐慧施。信受邪法。对智慧不喜欢，对布施不喜欢；特别愿意受一些邪法，有些人因为福报的原因，对正法方面一点兴趣和信乐都没有，然后一说非法，就对它特别相应，就像《大智度论》中讲的，受邪法的人，如没有眼目的人引坑一样，以盲导盲，特别可怕。带着一些人依止恶知识，说这个法师如何如何殊胜。现在这个世界上特别多，尤其是宗教比较开放的地方，更严重，穿各种各样的衣服，戴各种各样的帽子，持着各种各样的法器，下面的人就会又哭又闹的，信心百倍，有这样的人。
是故今日。无量怖畏。无量惭愧。等等诸如此类的罪业，其实我们不应该说别人，就说自己应该有这些，在诸佛菩萨面前，对每个人来讲，想得起来的，想不起来的，无始以来的这些，到了今日，在诸佛菩萨面前有机会忏悔。
有机会忏悔以什么样的心态呢？并不是不痛不痒，无所谓的，不是这样。应该是非常有惭愧心，有无量的怖畏，应该特别害怕，自己造了这么多恶业，如果死了以后太可怕了。每一个罪业的异熟果报是那么可怕，毛骨悚然，特别害怕，要这样。然后有无量的惭愧心：“我作为一个佛教徒，太惭愧了，最为一个出家人，作为一个居士，说这样的话，做这样的事，心里不断的产生，如果这样的话真的太惭愧了。”应该发自内心，泪如雨下，有一种痛恨心，自责心。忏悔的时候，像现在比较感性的人，高兴的时候也是特别高兴，特别欢喜。痛苦的时候也真的会痛苦。
但有些人却像尸体一样，什么都无所谓，开心也没有什么，痛苦也没有什么，其实这个不是很好。
归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。
归依三宝。诸佛慈悲。尤其忏悔的时候，我想这样的话皈依和祈祷三宝，诸佛有慈悲心。
方等父母。方等指的佛法僧三宝。藏文中不是特别的明显，意思是说诸佛的慈悲等同父母，藏文中的解释是这样的。可能按照汉文的更好一点，意思是说：我今天忏悔，忏悔什么呢？在具有慈悲心的诸佛面前忏悔，方等如同父母一般，没有任何的偏袒，特别慈爱的方等大乘法，以《圣大解脱经》为主的这些法。
所有的僧众是菩萨善知识。也就是在佛宝、法宝、僧宝之前忏悔，请见证、听许、允许我等发露忏悔，愿除无始劫以来无量的生死重罪，愿以后更莫造作，以这样非常迫切的心，非常伤感，无始以来所造的这些重罪，我一一的在诸佛菩萨面前忏悔。
有些道友忏悔、念诵这个时候特别精进，很有这种感觉，真的是泪流满面，到了一些道场，在上师面前，在佛菩萨面前，一边……
原来宗教刚刚开放的时候，当时我在读中学，那时候有一个老乡叫阿一玛，他在转索陀神山，当时喝了一点酒，喝了一点酒后就更想起来曾经造的罪，他就意思是他杀的牦牛，母亲杀的牦牛。但因为喝醉了，他就说：我杀的牦牛，母亲杀的牦牛。一会又说：我杀的母亲，母亲杀的我。本身他有点喝醉，边醉边转神山，边磕大头，他就边哭边说。我们就问：他杀了什么？他杀了母亲了吗？他就一直说：我杀了母亲，母亲杀了我。现在我每次经过索陀神山的时候，就想起他。他很早就离开了人间，当时忏悔很那个。那时候我们转神山的人排着队，因为宗教刚刚开放，在索陀神山转的人特别多，大家也都以好奇心看着他。他的意思是说他也杀过牦牛，因为当时比较饥饿，听说他的母亲也杀过一些小牛。 一般来说在藏地杀牛是男人杀，女人不杀，但是听说他母亲也有杀过，所以他就在那忏悔，忏悔的时候他的表达有点不对：我杀母亲，母亲杀我，罪业忏悔。
所以我们应该用非常痛恨的心来忏悔非常好。有些人想着想着自己的罪业就流泪，这种忏悔心很好。这是第一段，今天有好几段，现在讲第二段。
复此时尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒。作一阐提行。发粗恶言。诽谤正法。造是重业。
复次他们三千人又开始祈求，祈求的时候我们也跟着进入到他们的世界中忏悔。我等也是从无始劫以来造的五无间罪，犯过过去、未来、现在一些佛的罪，也就是说佛制罪，过去、现在，未来的还没有出现，但是现在我们也可以忏悔，凡是在三世佛面前的菩萨戒，别解脱戒造的这些罪，还有造的一阐提的罪。这一段跟《涅槃经》里，《如来狮吼经》里面，《涅槃经》里有《如来性品》，和那里比较相同。无始劫以来造的断善根的行为。一阐提前面也讲过，做的特别过分的恶行。
发粗恶言。然后发粗暴的语言骂别人，诽谤别人，有些人骂人很厉害，口才也很好，平时讲经说法的教证很少，骂人的时候有很多传统的、各种各样，非常精彩。
诽谤正法，前面也有讲过，诽谤正法是造重业，《大般若经》：“五无间业，虽感重苦。而不可比毁谤正法。”五无间罪，虽然感重苦，但是不可比诽谤正法。去年我们讲的两部经中也有讲，包括讲的《观经》里面，也讲到诽谤正法的人不可原谅，造五无间罪的还可以原谅，所以平时我们一定要注意。我们即使不能弘扬正法，一定要注意诽谤正法的行为。
未曾改悔。心无惭愧。或犯十恶五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。于彼正法。未有护惜建立之心。于其中间。毁呰轻贱。言多过恶。或复说言。无佛法僧。或造如是。十恶五逆。无间重罪。
以前没有悔改的，心非常无惭愧的，以前做出家人，或者在家居士，造了这么多的罪业，但是当时也没有后悔心，也没有惭愧心，然后犯了十恶、五逆等罪。上面也有五逆，这里也有五逆。
自知定犯如是重事。自己有时候明知故犯的罪。
本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。 最初的心没有恐惧，也没有畏惧心，不仅是自己没有惭愧心，没有畏惧心，还有默默的接受僧众的供养，别人的供养，而且也未曾发露忏悔。
于彼正法。未有护惜建立之心。 对这些正法也没有以特别爱惜的进行护持，在这个当中，对正法有一种毁呰轻贱，轻毁心，然后说了特别多的过失。
那天我讲了，尤其年轻的时候，正知正念比较不成熟，说别人的过失，到了晚年自己稍微成熟点的时候就开始后悔，就像那天讲的藏地很多人在晚年的时候开始念《圣大解脱经》和念《百字明》的人特别多，有正知正念的人，最后觉得年轻的时候，当时为了生活，为了感情等，尤其是在特殊年代生长的人，可能造的恶业，诽谤正法这些比较多一点。我们这里有些人可能因为没有上师给他引导，从小就杀生的比较多，也说过很多别人的过失。
而且还说没有佛法僧三宝，说这是虚假的，说一些唯物论的说法，造这样的业，十恶、五逆、五无间罪等等。这里可能是从不同的角度讲的，虽然这里五逆，五无间罪提了好几次，有时候可能是总结性的，前面是无始以来所造的。
外面又下大雨了是吧？带着雨伞了没有？（有人回答：没带）那怎么办？其实在雨里还是很好的，做一些免费的沐浴，又不用交费。这里男众的浴室还不行，那天又专门开会商量怎么办，女众这边虽然有浴室，但是有时候也要交费，如果在雨里面回去的话，一边为佛法苦行，一边免费沐浴，夏天也不会冷死，对吧？我担心一会就没有了这个机会。（笑）
是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。
无始以来的这些罪业，今天也是带着无量的恐怖和无量的惭愧心皈依三宝，诸佛慈悲，方等父母，和刚才前一样，菩萨善知识，请听许我等发露忏悔，愿除无量以来生死重罪，愿后更莫造作。 如果能这样忏悔很重要。
以前我也引用过《金光明最胜王经》中云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”如果百千劫所造的这些罪业，能用发露的心，忏悔的心，在很快的时间会消除，这个很重要。
如果我们能真正这样的忏悔很重要。如果大家不懂其他的仪轨，这一部分可以好好的念，在佛面前供个香，磕个头，真正的能忏悔一两次，这也是很好的机会。
以前的高僧大德经常有这样，觉得自己要走的时候，在这之前自己做一次好好的忏悔，以后不造罪的话，因为死的时候在这一生中没有时间再造罪，这是四对治里最好的方法。我们现在还活着的话，担心以后还会造，那如果死的时候就OK了，以后不造罪，确实实现了你的承诺，没有时间造罪，这也很好。这是第二段忏悔。
第三段忏悔也是和刚才讲的一样。
复次世尊。我等或从无量劫来。或四倒见。四重之法。说偷兰遮。偷兰遮法。说为四重。犯说非犯。非犯说犯。轻罪说重。重罪说轻。净见不净。不净见净。或复邪见。赞说世典。不敬佛经。诸恶论义。畜八不净。
我等从无量劫以来，以四种颠倒的见：常、乐、我、净。
四重之法：四根本戒：杀、盗、淫、妄。杀盗淫妄说成叫偷兰遮。
说偷兰遮。偷兰遮法。偷兰遮指粗恶，粗暴恶业的意思。说粗暴恶业就是四重罪。这里是指名词转换的解释而已。也就是说所犯的四倒见、四重罪。
犯说非犯。本来自己已经犯了戒，但是给别人说没有犯。比如就像出家人，本来要剪指甲、头发，然后你给别人说长指甲、长头发也没事，在别人面前明明已经犯了，却说没有犯。
非犯说犯，本来心里的一些贪嗔痴，好多戒律是身体和语言，心里产生贪心等没有犯戒，只是造罪，没有犯戒。但是你所说的是：你已经生了嗔恨心，就不能再和僧众共住，你要离开。有些跟根本不懂，就吓唬别人，你现在产生了一个邪见，就不能呆在学院里了。经常这样，这种说法不对。
轻罪说重。本来很轻的一个罪，比如说看书，但佛陀在有些经典当中说，某个龙王以嗔恨心看书，最后堕落到地狱里，所以如果看一些书的话：你肯定是会下地狱的。其实是你不懂因果，如果没有以轻毁心，也没有那么严重。本来是轻罪，就说成重罪。
重罪说轻。本来是重罪，犯了四重罪，根本罪，反而给他说没事没事，说这个没有什么。
净见不净。清净的，见不清净，本来他的行为是清净的，如文殊菩萨去王宫度众生，行为是清净的，但是你看见的就成了不清净，不净观修的不好。
不净见净。本来是不清净的，反而看成是清净的，别人杀生偷盗，淫行，本来凡夫人造的是恶业，但是你反而说这个没有什么，不但说没有罪过，反而还说是度化众生。
或复邪见。赞说世典。不敬佛经。还有邪见，因为邪见的原因，赞叹世间的典籍。以前说过，当时学习《论语》的时候有人退了，说不想学佛了，这个比佛经还好，以后要学传统文化，说佛经不殊胜，《论语》很殊胜。阴山的一个老头子就这样，不说名字。不恭敬佛经。
诸恶论义。畜八不净。说各种各样的恶论，包括打仗、黄色的这些言词等等，经常议论一些，令众生相续中产生贪嗔痴的。还有畜一些八种不净，《涅槃经遗迹》当中有讲八种不净，如果你们要查的话。比如一些修行人经常储蓄一些田地、粮食、金银这些，一直存很多的房屋等等，一个人的名下有多少多少套房子，多少辆车，虽然这里面没有说。
实际上作为出家人，尽量要减法，佛教的道场，尤其在物质上尽量减法，外面的行为上不要修很多的房屋，买很多的车，各种各样夸张的赞叹，这些都不好。现在要越来越低调，越来越做减法的事，包括各个部门，前面也讲过很多次，现在比较平稳，能活下去的话就好一点，有时候如果越来越高涨，这可能是死亡的一个前兆。
个人也是这样，个人稍微有点能力，我觉得并不是很重要，就开始宣传，可能刚开始弘法利生的人稍微有一点。以前刚开始的时候我也一直想为了利益众生也好，为了世间八法也好，各方面都有一种，如果是这样，名声不一定很长，尤其是在现在的时代当中，大家应该比较平稳，尤其积累智慧的资粮很重要，福德资粮不要特别的重视，比如经常化缘、宣传，这些不是很好。
我希望我们不管是你放生也好，做善事也好，不要太高涨，不然到时候有各种各样的违缘，违缘会比较多，这个时候自己还是应该比较平稳的修行，这个比较重要。对掌握分寸方面，有智慧的人做的事比较适度，掌握分寸。没有智慧的人，经常把握不准，就像给牦牛托行李，如果好的牦牛，在托的过程中，轻重不是很平衡它也完全可以托，如果这个牦牛力气不太好，稍微有点轻重不平衡，就会一会堕在这边掉在地下，一会堕在那边，很难的。
所以有些人做事要掌握分寸，掌握中间的线，这个很重要，自己要平稳的做。有些发心人真的很好，做了多少年也没有什么烦恼，有些人刚开始还可以，后来慢慢的受到了别人的赞叹，别人认可的时候，连走路的步式都不同，跟别人说话的语气都不同。人始终总是在别人赞叹的时候有种福报就生不起来，自己就开始下降，降落的一种表示。
真是佛语。以为魔语。真是魔语。以为佛语。或复信受。六师所说。或作是言。如来今日。毕竟涅槃。三宝无常。身心起惑。无量倒见。
对真的佛语说成魔语，就像前面讲的一样，对《金刚经》《般若经》等这些千真万确佛的续部，佛的语言，别人说：这是后人造的，是伪经，这不是释迦牟尼的法，是婆罗门的语言，等等。
对真正的魔语，后来真正的魔也好，真正凡夫人所造的，以为是佛语。现在有些人真的很可惜，对世间凡夫人的语言特别有信心，天天读这些，有些道友，现在也是这样，不读佛经，只读世间的语言，很可惜对这些信受。还有六道本师，外道所说的，自己愿意信受外道这些。还说到，佛陀毕竟涅槃，三宝无常，身心起惑，无量倒见等等。
是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。
今日对这些产生无量的恐怖，无量的惭愧心，在三宝面前皈依和祈祷，诸佛慈悲，方等如父母一样，菩萨善知识，请允许，或者见证我，我在你们面前进行发露、忏悔，愿除无量劫以来的生死重罪，以后不再造作。如果这样，诸佛菩萨的尊严也能现前。
就像《圆觉经》中云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”我们要经常以精勤的心来忏悔，如果我们把所有的障碍都消除的话，佛陀的这些境界在我们面前现，就非常容易。如果没有这样，业力一直遮障我们的心性，那念多少经，观修多少，有些人很抱怨：我在这里已经修了多少多少年，连一个好梦都没有，我要走了。
其实你修的时间也不长，刚开始来的时候带着特别严重的业力，现在虽然现相，但是也不是那么精进，然后还要以一个抱怨心离开，后果不一定很好。所以有时候怪自己会好一点，怪诸佛菩萨，怪善知识没有用，应该是自己无始劫以来那么多的业力，记存在相续当中，应该值得在诸佛菩萨面前好好忏悔，一旦忏悔越来越清静的时候，那清净见和境界也会越来越容易现前，所以愿自他一切都好好忏悔。
今天我们前面所讲的内容，在三宝面前，大家一起共修，我们一起来念一百遍的金刚萨埵心咒，观想的时候，前面的内容刚刚讲完，大家应该会观，大家一起来念：嗡班杂萨埵吽……
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 下
作如是言。我等或从无始世界及今恶身。狂惑心乱。无量倒见。烦恼恶业。不可具陈。所作众罪。不自觉知。恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。于比丘比丘尼边作非法 。于父母边作非法 。或复自在用僧鬘物。于五部僧边或作是非。或说世间无量恶业。或杀菩提善根众生。或谤法师。法说非法。非法说法。谓如来无常。正法无常。僧宝无常。不乐慧施。信受邪法。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。
复次世尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒。作一阐提行。发粗恶言。诽谤正法。造是重业。未曾改悔。心无惭愧。或犯十恶五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。于彼正法。未有护惜建立之心。于其中间。毁呰轻贱。言多过恶。或复说言。无佛法僧。或造如是。十恶五逆。无间重罪。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。
复次世尊。我等或从无量劫来。或四倒见。四重之法。说偷兰遮。偷兰遮法。说为四重。犯说非犯。非犯说犯。轻罪说重。重罪说轻。净见不净。不净见净。或复邪见。赞说世典。不敬佛经。诸恶论义。畜八不净。真是佛语。以为魔语。真是魔语。以为佛语。或复信受。六师所说。或作是言。如来今日。毕竟涅槃。三宝无常。身心起惑。无量倒见。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。