《圣大解脱经》
第30课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天要讲多一点啊，你们心里要好好想好，至少要两三个小时。大家发了菩提心以后，就精进的听着。
昨天前面讲了师子吼菩萨他说到的，也就是说最了义的决定法。今天继续讲，因为昨天师子吼菩萨说如来这样宣说之后，以善哉来赞叹。其实他早就知道这样的道理，但是为了利益众生，也是问了这样的事情，在佛陀面前这样讲的。今天继续说
师子吼菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说。
师子吼菩萨又继续白佛言，说世尊，如佛所说，你前面，因为佛陀前面也讲过，然后幻化无数佛的时候，也已经说过，说佛陀恒常不灭，不会涅槃的，这个也最重要的。还有众生相续中具有如来藏，一切万法归于空，还有三乘究竟为一乘。我们再三跟大家讲，《圣大解脱经》有非常重要的这么一个话题，前面已经讲了。
无二无三。是方广经典诸佛之母。
这样的话，狮子吼菩萨说佛陀你前面说的那样，三乘也好，九乘也好，这些都是无二无三的，没有大小二乘，也没有声闻、缘觉、菩萨乘，三乘都没有。你所说的三乘二乘都没有，实际上就是说方广大乘经典是一切佛的佛母，是他们的来源。
菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护散失心。断除闭三恶道。
这样的佛经，实际上是所有大乘菩萨的大道，也就是他们所行持的大道。所有学者的眼目，这里学者，藏文当中也有瑜伽行者的意思。这里的学者是所有的修行者或者修学者，像眼目一样，没有眼目没办法走路。
摄诸邪见，这个经典让很多的邪见把它摄住，摄伏，不让扩散，所有的邪见把它定住，摄住，这样的。
救护散失心。还有救护散失心。“散”字没有也可以。救护失心，能救护失去的信心。其实很多凡夫众生都是失心者，迷茫者。
断除闭三恶道。有些版本是闭三恶道。这样也可以吧，因为前面是四个字四个字的。“断除”两个字改为“闭”。也就是关闭三恶道。真正的正法是让众生不要堕入三恶道，这就是最根本的。就像《菩萨本愿经》也是说：“夫正法者，能护众生不堕恶趣。”真正的正法实际上让众生不要堕落，最好是不堕轮回，但如果做不到的话，不堕三恶趣也是很重要的。
开无上菩提门。进诸声闻。趣于大乘。我当以大陀罗尼咒。以守护之。 净持戒行。修学是经。亦当护之。
开无上菩提门。开启无上的菩提门。
“进诸”，藏文当中有回转的意思。从声闻当中让他转回来，趋于大乘。这里“进诸”，进一步的，从声闻再进一步趋入大乘。因为原来的声闻道在不断的进步，最后融入大乘当中，是这个意思。
这以上主要讲狮子吼菩萨说是佛陀所说的所有的这些，最了义经典的究竟意义，其实就是这样的。大乘方等经的主要思想就是这样的。对整个众生来讲，对得果者来说特别的殊胜，主要讲这个。
菩萨说我当以大陀罗尼咒。以守护之。我有一个特别珍贵的大陀罗尼咒语，我要保护方等经，也就是《圣大解脱经》。我以下面讲到的大陀罗尼咒语准备守护这部经，永远不被邪魔外道摧毁，一直保护下去。
还要保护行持佛经的人。守持清净戒律的人，修学《圣大解脱经》的这个人，也要保护他。我不仅是保护法，还要保护受持经典的人。陀罗尼咒也好，狮子吼菩萨也始终保护我们后学者。
因为一方面保护受持教法的人很重要，还有受持大乘佛法这个很重要。那我们怎么护持呢？我们作为一个大乘修行人怎么护持呢？实际上我们现在正在做的事也还是护持的一种方法。
《大般涅槃经》云：“护法者，所谓爱乐正法，常乐演说、读诵书写、思惟其义、广宣敷扬，令其流布。”护法者，所谓爱乐正法，自己喜欢正法，常乐演说、经常希望给别人讲，还有读诵书写、思维其义、广宣敷扬，令其流布。也就是说在不同的场合当中，去广宣、弘扬、传播，这就是真正的护法者。
汉地经常开法会的时候，在袖子上写上大大的护法两个字，有些护法拿着棍棒开始打人，这不叫护法。真正的护法实际上是经常爱法本，言说的时候互相探讨，自己经常读诵抄写，做笔记，经常去思维，还有机会的话，经常跟大家讲，这个很重要。哪怕短短的时间当中，觉得特别好的这一段，这个咒语，或者是这一些内容，在不同的众生面前不断的分享，其实这是护法的。这种人，狮子吼菩萨也好，这部经的咒语也会经常护持他，很多的白法护法神也会护持这种人。
或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便。
还有些人恭敬这部经典，然后修行在七天当中修《圣大解脱经》。有些是像我们打禅七，在七日当中专门修这个法。包括我们修金刚萨埵，也是七天当中专门修这个。像九本尊两个七天修这个法。
《圣大解脱经》如果有人有专门的七天的修行，那这个过程中，万一有一些恶魔来扰乱他、骚扰他，这些恶魔也不会对他有机可乘，不得其便。因为如果有人修这部经典，万一有一些邪魔外道，各种各样来对他进行破坏的话，依靠咒语的加持力，依靠狮子吼菩萨的加持和威力，不会得便。
其实我们修这个法的时候，有时候可能会出现一些违缘，这也是正常现象。包括我们从去年到现在的过程当中，你们听者也是经常受到各种违缘就这样的。包括我讲者经常有时候也是感觉到有一些恶魔也好，非人也好，有一些违缘，在这时候一方面祈祷上师三宝；另一方面，有时候交一点钱念个经确实管用。我是经常，有时候自己好像觉得做不下去，好像有点很难很难的，走投无路，很多事情，自己顺便交一点钱，让僧众念一点三皈依，念护法，般若经，这样的话，很多事情又烟消云散，马上有好的机会。这个咒语也是这样的。在修持这个法的过程当中，如果有一些违缘，也可以依靠这个咒语和菩萨的加持力可以解脱。
虚空藏菩萨，哦不是虚空藏菩萨，下面是狮子吼菩萨，因为前以段时间我就多念了一下虚空藏菩萨，“南无虚空藏菩萨、......”所以现在还没有走，他也是在我身上，所以一直，（笑）当时不是说要证悟空性要念虚空藏菩萨。现在我又喜欢狮子吼菩萨了。（笑）
世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性。
狮子吼菩萨说：“世尊，我护持这个经，想得长久，这个《圣大解脱经》一直长久住世，乃至菩提果之前。”意思是说，他要护持修这个《圣大解脱经》的人吧，因为佛经没办法得菩提，没有这么说的。实际上是我护持修持《圣大解脱经》的这个人，我的这种保护一直长久，让他尽菩提性，就是这个人乃至菩提果之间，我会保护他的。
佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。
这个时候，佛告诉狮子吼菩萨，善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。佛陀特别显现上很欢喜的，赞叹善男子狮子吼菩萨，你这样保护这部经，实际上是守护三宝。我们也是恭敬这部经的话，也是恭敬三宝，保护这部经的话，是保护三宝、守护三宝。
亦护行教者，行教者有两方面的意思，一方面是护持三宝；还有呢，护持持教大德们，这个意思。从藏文当中直接看的话，行教者是佛陀的意思。因为佛教真正能行持者是佛陀，或者是宣说者本师。藏文当中有本师的意思。你既护三宝，也护本师。可能总的三宝，分别对佛教的教主，也对佛的一个保护，也对高僧大德的一个保护。这个本师有很多意思吧，行教也是本师的意思。
我们自己也是以后很好的去守护这部经典，弘扬这部经典，确实人生当中很有意义的。
我们每次讲一部经典的时候，大家觉得，我以后要讲。我以前讲《维摩诘经》的时候，很多人说：“我一定要弘扬……”；讲《妙法莲花经》的时候，也说我要弘扬；讲《善生经》的时候，我要去弘扬。但是不知道我们的寿命是什么样的，能活多长时间也不知道。但不要紧的，我们发这样的愿，如果今生不成功，来世也是成功的。发愿的力量是不可思议的。
所以我想，这部经典确实也是很殊胜的，我们现在有这样的机缘，我也基本上是把佛经的从头到尾，两个文字比较的时候，基本上字面上能通过的，这一点很好的，让你们自己去理解的话，也许可能有一点困难。有些虽然汉文水平比较高，但是佛教的水平不一定，有些是佛教的水平比较高，但是前后的文字没有很好的去对比的，也不是特别好懂。当时佛告诉狮子吼菩萨这样的。
尔时。师子吼菩萨。即于佛前。而说咒曰
正在这个时候，狮子吼菩萨在佛面前说咒语。有时候是佛说咒语，有时候狮子吼菩萨他以前在八万佛面前得过这个咒语，所以他说出这个咒语。这个咒语我刚才藏文念的时候还可以，汉文不一定念的特别顺，但我们看一看吧。
南无佛陀。南无达摩 。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀呵。阿伽阇尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修钵离。达摩尼。佉（卡）那。婆楼尼叉夜。多摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗（曼哆罗）。娑诃。
达摩，法的意思；多陀呵，达雅他的意思；婆毗，藏文当中后面有个“尼”，不加也可以吧；佉那，藏文当中是“卡那”；曼哆罗曼哆罗，藏文当中后面还有一个“曼哆罗”。
当时狮子吼菩萨念了一遍这个咒语。我们也还是如果经常念这个咒语的话，有很大的功德。下面也会讲它的功德。一个是保护佛法，还有自己遣除违缘，断除罪障等等，有许多的功德。
一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。
一次性读一百遍的意思。然后藏文当中遇佛塔右绕七匝，藏文有明显的，一次性读百遍，如果遇佛塔转绕。而且每天三座，于七日当中经常念《圣大解脱经》和前面的咒语。
存心在这个方广经上面，不想其他的作意，包括歌舞也好，散乱也好，这些。意思是如果有佛塔的话，在佛塔面前转饶。如果有坛城的话就转绕，如果这些都不具足，家里有佛塔佛像，有些是转绕自己的佛堂，这样也有。如果是实在不具足的话，那你用七天来专修，这样念咒语，念经这样专修。这样专修功德是非常大的。
世尊。是陀罗尼咒。八百万亿诸佛所说。我今说之。若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界。
当时狮子吼菩萨说世尊，这个陀罗尼咒是八百万亿佛前他们异口同声所说的，我得到的。藏文中“亿”字没有，其实这个是八百万佛曾经所说的咒语，今天狮子吼菩萨就说了。如果有人诽谤咒语，实际上这些人就诽谤了所有的刚才八百万佛为主的一切如来。
因为诽谤咒语者，生生世世道不成，因为诽谤的原因，生生世世修道都不能成功的，不能解脱。有些人修很多法一点感应都没有，一个好梦都没有，特别失望。但我们修的也不是很多的，最多几年，十年二十年。但十年二十年不算什么，可能这辈子修不好，下辈子也不好，原因是什么？可能我们曾经诽谤高僧大德，诽谤这些咒语，诽谤方广大乘经典，有这个可能。
有时同样两个人一起去求学，但是有些人早已得到各种感应、证悟，有些人越学越差劲，越学越退步，没有一点进步，原因是什么呢？根在自己身上，不是法不殊胜，其他原因，也许可能有其他原因，但出家人最好找自己的根本，也许我们无始以来造过很多的业，这样的话，特别严重。相续中生不起法，其实跟自己的谤法，谤僧有一定的关系。
现在我们很多人在闻思的时候，经常讲谤法帮僧的过失，但是实际上自己口口声声经常诽谤大德，甚至自己听过灌顶，听过密法，听过显宗法的这些大德，经常去诽谤，这样边诽谤边修行，自相续根本不可能得到任何的利益。
所以说有时候凡夫人的群体真的很可怕的，尤其是现在这个时代中，有些人因为各种因缘有嫉妒心，哪怕别人再功德，不但看不上，而且无理诽谤，这种现象非常严重的。还有可能在汉地有一点名气的时候，很多人因为嫉妒，因为宗派的不同。现在包括佛教内也是很可怕的，只要别人有点成功，弟子比较多，佛法弘扬的比较不错的时候，旁边有个别的上师和弟子，马上心里产生各种嫉妒的怒火，开始上升，有意无意的各种各样诽谤。现在大家应该清楚，藏地稍微有名的大德，就不断的诽谤，有各种照片，各种凑在一起去进行诽谤。汉地有点有名的，也要去故意诽谤，各种各样的。甚至有些人自己站出来，编各种声音，编各种文字，编各种信息来诽谤。
诽谤的对境是高僧大德，也许可能是无利无害的，即便不是高僧大德，有时候是稍微修过一点心的人，这种人诽谤的话，对他来讲是有利益的。因为他马上修安忍，对他是有利益的。可是对诽谤者自己是非常的可怕。有些是诽谤出家人，诽谤一些上师，诽谤一些道友，诽谤一些大乘法，诽谤密法，谤法真的是我觉得是最可怕的。有些人一边谤法，谤僧。自己没发现，还希望自己证悟，希望自己获得解脱，无有是处的。
因为自己的个别语言造成很多人的善根毁坏，对严厉的对境造了严重的罪。所以法王如意宝接近圆寂的时候，特别的强调，他老人家也是在显现上说过，可能会当时在辩论的时候，在研讨的时候，谤过法，所以经常舍弃自己的一些财物，供僧忏悔，这样的。
我想我们所见所闻有些人当然是故意的。包括我现在，谁说我的话，以前我就比较生气，现在我好像别人说我的话，有一点少少的感恩心，因为以此的话，对我没有什么危害，很有帮助的。同样在藏地稍稍有一点名气的话也是用各种语言攻击，不断的抹黑的那种群体。很多人这样以后，有信心的人不会变的，有智慧的人不会变的。但是没有信心的，尤其是初学者，那就很多人各种各样的邪见也好，退失信心也好，各种事情发生。
所以我们在这里，谤咒语不一定，很多人以前没有听过，没有看过，不一定谤咒语。但是谤僧和谤法可能会有的。下面也是在忏悔当中还是有这个内容。现在大家像藏地很多人比较晚年的时候，可能自己意识自己年轻的时候造过很多罪。很多人特别喜欢念《圣大解脱经》。以前出过家的人也好，或者是以前做过一些造罪的，比如说杀生，偷盗，到晚年的时候经常边礼佛，边持诵经典。这部经典以前真的有谤法、谤僧，也是最好的一种忏悔的方法。
何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。
为什么诽谤这个咒语就不能解脱呢？因为这个咒语能令失心者得到本心。有一些失去自己心的人，他可以恢复本来的面目，得到本位。
这个陀罗尼只要耳边一听到，自己也开始书写、读诵、不吃肉、不喝酒，受持八关斋戒，去离一些戏论，这里的戏论是游戏、散乱这些。
不入愦闹的城市里面，常常行持大慈大悲，而且特别重视禅修。
是人或从无量劫来。三障重罪。得以清净。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂。
这些人从无量劫以来的三障：烦恼障、习气障和所知障。三障重罪因为听到咒语的原因，还有至心行持，日日读诵，念念不忘，这个人乃至菩提果之间根本不会堕入三恶道当中。
藏文中有一点点不同，说这个人从无量劫以来，三障重罪得以清净。前面有得以清净的意思。按照汉文的和下面连在一起的话也可以。藏文中是：是人从无量劫以来，这种三障重罪得以清净。我们前面讲一心一意听到这个法以后，不吃肉，不喝酒，受八关斋戒，开始修行，从无量劫以来的重罪，都得以清净。所以我们这个经典当中也是主要讲忏悔的道理。
我刚才讲的，藏地经常这样，汉地不是特别清楚。藏地人在年轻的时候很容易造业，不信因果，特别散乱、野蛮，做各种各样不如法的事情，随着年龄，就像孔子说的：三十而立，四十不惑，五十知天命。可能到了五六十岁以上，基本上原来特别调皮，原来爱打架、杀生的这些人，可能慢慢慢慢就比较调柔起来了，自己一看，年轻的时候造过这么多的恶业，这个时候好像就醒悟过来了，也没有办法，很多人就开始读《圣大解脱经》，有些开始念百字明，当然这是有一点善根的人，有些人是一生中执迷不悟，也有这样的。
我们很多人还是很幸运，在比较年轻的时候就遇到佛法，但是遇到佛法，在年轻的时候很容易飘，遇到不同的对境，就会不断的切换，不断的变化，如果遇到一些善的善知识，善妙的环境，自己可能能稳下来；如果遇到了恶知识、恶劣的环境，可能会随着外面的环境最后误入歧途，有这个可能。
所以大家至少也是不要变得太坏，人应该有个底限还是比较好。不然像现在有些年轻人，基本上道德的底限，纪律的底限，戒律的底限，世间的人格底限都没有，无恶不作，如果这样可能在临死之前会后悔莫及，这方面，我们听到这个法以后应该对自相续时时进行观察，这个很重要。
佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见。
佛告诉师子吼菩萨：善哉善哉，能护三宝，慈念众生，令出三有，说这个咒语非常好。佛陀很认可师子吼菩萨的咒语。师子吼菩萨从口袋里拿出咒语。有些人说：“我这个解脱丸很重要，要不要给别人吃一些？”然后他的上师说：“很好很好！”这是一种认可。所以这个咒语，佛陀也认可，一个是能护持三宝，还有就是慈慜这些众生，从三界当中解脱。
所以说了这个咒语有非常大的利益，无量的学人和修行人开阐导教，他们能得到引导，能得到教导，断除各种各样的邪见。依靠这样的咒语，依靠这样的经典，力量真的不可思议。有些经典经常说佛不可思议，法不可思议，僧不可思议，行人的信心不可思议，果报不可思议。的确也是这样，如果遇到一个善知识，通过他的开导，可以让很多众生趋入解脱光明之道。遇到一部经典，一个咒语，无量的众生也可以得到利益。
今天在座的各位，遇到咒语也非常好，我也希望我们一起多念这个咒语，今天没有这个要求，这个咒语确实很殊胜。像西方，整个《圣大解脱经》弘扬的不是很广，但是有个别的一些大德，大概在七八十年代的时候，这个咒语在西方也弘扬过，弘扬以后，很多西方人，包括像东南亚的一些国家，18年的时候，在一些净土道场当中，他们也在不断的弘扬，所以在西方受持这个咒语的人比较多。
如果一个成功的修行人，对身边的一些人，教一些非常有加持力的观音心咒、莲师心咒……本来今年很想讲《宝箧经》，我有这个传承，观世音菩萨六字真言的功德，以后能真正懂得佛经的这些特别有意义的功德，还有一些咒语的功德，这个很重要。
这边的道友总体上我觉得还可以，我前两天也说过，要经常拿念珠，念咒语。平时有些人说话的时候，习惯还可以，一直嘴唇在动，我就想他是在念咒语呢还是什么其他的？应该不是其他的，一直念咒语，这个已经习惯了，嘴唇已经成了自动化，说明这个人还是…..不然一般不爱念咒语的人，正在念的时候，然后放下来就不再念咒语了，平时和其他人一模一样。
在这方面，你们也可能知道，藏族的老年人还是有很好的习惯，有些老年人，一边拿着念珠，一边看电视：嗡玛尼呗美吽…….因为看不清楚，就一直：“嗡玛尼呗美吽…….这是什么意思啊？嗡玛尼呗美吽…….”他心不一定很专注，至少他的行为还是很认真的在念，这个至少也有功德。
现在藏地很多老年人还是一边拿转经轮，我去过一些城市里的一些人家，他的家人都在看电视，年轻人一般都是在玩手机，各种各样的，根本不念咒语，现在藏地很多年轻人很失败，根本不念。老年人一边拿转经轮，一边拿念珠，眼睛看电视，嘴里念“嗡玛尼呗美吽…….”还是很专注。还是很不错的，你们有些人老了也会有这样的。
善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨。
佛又告诉菩萨，一切众生听到师子吼菩萨你的名字，还有咒语的声音，如果恭敬信仰，不诽谤，这个人在现世中得到安稳、快乐。到了临命终的时候常见佛陀，也常见我释迦牟尼佛，还常见你这个师子吼菩萨，还有其他的包括观音菩萨、文殊菩萨等等这些菩萨。
所以我们现在也听到了师子吼菩萨的名号，也听到了咒语的声音，今生中也会得到利益，来世中也会见到诸佛菩萨。还有什么作用呢？
自知得作佛。决定无有疑。一切见佛性。都由清净信。万善成佛道。会舍一切恶。（一切见佛性。舍一切恶。成办一切善。都由清净信 。）
自己能知道自己将来能作佛，决定没有怀疑，依靠这些咒语和经典的加持力，我们自己将来成佛，没有什么怀疑。
一切见佛性都是由清净的信心而来，一切见佛性，都是依靠清净的信心而得来的，依此能行持万善成佛道，会舍弃一切的恶。
在藏文中，后面几句稍微有点不同，藏文中：一切见佛性，舍一切恶，成办一切善，都是依靠清净的信心而来。这样可能好解释一点。因为依靠菩萨的加持力，咒语的加持，自己将来作佛，没有任何怀疑。将来见到佛性，自己有佛性，断除恶业，行持成就善法，这些都是依靠清净的信心而得来的。信心是一切信心道源功德之母。
如果没有信心，就像《大乘本生心地观经》中云：“众生无信化不被。如处幽冥日难照。”意思是说众生如果没有信心，就没有办法教化，如果地方很幽暗，这个地方太阳也没有办法照见。
如果有了信心，那就会不同，《成实论》中云：“有信者心多喜。故能速成定。又信者心调易摄。故疾得定。”意思是说，有了信心，就会经常产生欢喜心，所以很快的时间中会成就禅定。如果有了信心，心也容易调服，容易摄持，因为这个原因，也会很快当中修行禅定。
信心很重要！作为佛教徒信心很重要，如果没有信心再有智慧，再有能力，再有口才，再有才华，再有福报，再有财富，这些都用不上，只要有一个信心，就会经常开开心心，而且修什么法都会很容易成就；只要有信心，就不会经常被烦恼扰乱。
刚才讲到的是清净信心得到，这里不是前行讲到的信心。这里的信心应该是最稳固、最究竟的信心，都能得到这些。
佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。
接下来，佛告诉菩萨，佛言：“如果能有善男子，善女人，于我灭度以后，如果有一日；或者有一夜；一个白天一个晚上；或者一个时段，一上午，或者一下午，或者一座间；或者于一念，一个刹那间，短短的时间当中，礼拜十方三世诸佛，这是佛宝。
如果一夜、一日或者一天一夜，这个能不能做到不知道，但是至少也是短短的时间当中，上午、下午、或者一座间，短短的时间当中，礼拜三世诸佛，礼拜十二部经典，礼拜诸大菩萨。前面讲的佛法僧三宝。然后心里一直念着大乘利益众生，想要度化天下无边的一切众生，然后思维空性的意义，就像昨天讲到一样：如来常性不灭，众生皆具如来藏，这样第一义的意义。
是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余。
是人在一个刹那间，一个弹指顷，十种不善业，五无间罪，以及诽谤大乘佛法等等，一切的恶业，悉皆消灭，无有遗余。
有时候一说恶业的时候，我们也很害怕，有时候一说在短短的时间当中，念这个《圣大解脱经》，或者念这些咒语，我们无始以来造的这些罪业，十恶、五无间罪、谤法等等的业都会遣除。
我也希望在座的各位当中，以前肯定有造十恶的，五无间罪不知道有没有，但是谤法、谤僧的肯定有，语言很可怕，这些罪业，因为以前无知，因为恶知识，因为烦恼深重，因为各方面的原因，自己造了这些业，现在遇到了这么好的法以后，一定要好好的忏悔。这样忏悔能不能清净呢？这是佛陀的金刚语，一定会清净。
若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余。
如果还有一些比丘、比丘尼，还有一些发了菩提心的菩萨，还有一些沙弥和沙弥尼，如果失了正知正念和本心，本心也是指的正知正念，然后犯了比丘的四重罪，比丘的四根本罪，比丘尼的八禁罪，在家的六重罪，六重罪是指居士五戒中说四众弟子的过失。藏文中没有六重罪，汉文中有。 比丘的四重罪，比丘尼的八重罪，居士五戒上的罪，还有十恶，五逆罪，还有诽谤方等。
如果这些人对佛法和大乘经典生起信心，然后礼拜十方三世诸佛的名号，一边念名号，一边礼拜三世诸佛、还有十二部经、诸菩萨，如是恶业。悉得除灭。无有遗余。
一般出家人犯了戒的，在家人犯了居士戒的，还有没有受戒的人，犯了十恶五无间罪等，如果这些人对佛菩萨产生信心，开始念诵，也能得以清净。
如果按照别解脱戒讲的时候，只要犯了这种戒，在即生中一定会堕落。如果按照大乘，小乘中犯戒了的通过这种方式也可以忏悔。
虽然忏悔是可以清净，但是出家人破了戒以后，跟僧众共住的话，如果没有一定的如法仪轨，这个不行，忏悔得清净可以，恢复戒体是另外一个概念，这个一定要清楚。
作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。
这个说的时候，定光佛：是过去的燃灯古佛。这样说的时候，定光佛时候的有个叫善见王子和三千个人忽然来了。这个是化现来的还是怎么样不是很清楚。
善见王子和三千个人忽然来到了佛面前。刚才佛和师子吼菩萨正在对话，正在给他讲忏悔的功德，这个时候定光佛时代的善见王子和三千个人，后面说是善见王子和一起三千个人，也许是三千零一个人，也许是三千个人，他们就来了。
来至佛所。顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许。
来了以后在佛面前顶礼，然后异口同声的说：“世尊我等或从无量劫来，所造作的恶业，不可具说，太多太多了，犯五逆以及诽谤大乘方等，还有造了无量阿僧祇的罪业。现在我们想求依靠如来的威力，还有十二部经典的法力，还有依靠诸菩萨的僧力，发露忏悔，希望世尊给我们听许、开许。”
我们正在开金刚萨埵法会的时候，来了一大帮重庆的、成都的、绵阳的那些居士，燃灯佛时候的老居士来了。（众笑）
原来经常有这样，现在基本上没有这些，以前开法会的时候，来了二十几量大巴车，大家车上下来以后，好像奄奄一息的样子，问他们，他们说来忏悔，想好好的忏悔。燃灯佛时候的善见王子他们肯定老了，他们也来了。
佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者。应当如是。随意说之。
佛陀说：“善哉善哉。”佛陀很高兴，开法会的时候人多多益善。
佛陀说：“对自己造罪恐怖的心很难得，对于刚强难化的众生，自己造了恶业、犯了错误，根本不能认知错误，觉得无所谓，对自己的错误和罪业没有恐怖心。所以佛陀说能产生：我很可怕，很恶劣的怖畏心很难得。
如果想好好忏悔法菩提心，这种善根也很难以发，所以如果想忏悔十恶，忏悔五逆，乃至一阐提的罪业也很好，还有想见到佛性，如果是这样，应当如是，随意说之。藏文中也说的是你们可以随意的发露忏悔，随意的可以说。你们既然来到这里，有什么罪业就可以直接说。
尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地。作如是言。
这个时候三千个人，这里是三千人，刚才是善见王子和三千个人。
三千个人听到佛的慈悲声音以后，马上正理衣服，这里有“理”字。合掌顶礼，偏袒右肩，右膝着地后这样说的，他们马上跪在佛面前说。
这里有一段从忏悔后面有善哉善哉以后，汉地的《佛名经》里面，方便的时候你们对一下，那里面和这里基本上是一模一样，内容非常相同，包括他翻译的风格都很相同，《佛名经》当中有专门这么一段忏悔。
世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相佛。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方胜妙佛。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像如来。
皈依：有用命皈投的意思，主要从心里上讲的。皈依十方佛，皈依十方法，皈依十方僧的意思。
又开始归命稽首东方阿閦佛。藏文中每一个都有归命稽首，归命是皈依的意思，稽首是顶礼的意思。汉文当中，接下来有些有稽首，有些有归命，是轮流来的，可能是翻译者不舍得两个一起用。
他们在佛陀面前也这样忏悔，我们自己在忏悔的时候念诵这段话也很重要。念诵什么呢？就是稽首东方的阿閦佛，不动佛的意思。
又归命南方的宝相佛，也就是我们所说的宝生佛，这个不用改，以前都叫宝相佛。
然后是稽首西方的阿弥陀佛。这里稽首和皈依是轮流来的，藏文中两个都有。
又归命北方的胜妙佛。《佛名经》中是妙生佛，妙生佛是不空成就如来佛。
稽首上方的香积如来。《维摩诘经》中有说上面众香刹土的过了四十二个刹土的地方，有一个众香世界，这里有香积如来。他们炒菜做的很好吃，所以很多饭店叫香积餐厅。
归命下方的亿像如来。这里的亿，藏文中有十万的意思。以前也说过，比如以前的嘎丹亚叫亿儿，藏文中也叫十万儿，可能印度的数量单位有点不同，当时好多的亿可能不是现在我们所说的亿。这个以前也说过。
这是前面的六方如来。下面是六方菩萨。
稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。 亦复归命下方坚德大士。稽首上方虚空藏大士。稽首本师定光如来。
稽首东方普贤菩萨大士。 归命南方的持世大士。归命西方的观世音大士。
归命北方的满月大士。昨天讲到的是一个世界，这里是一个菩萨的名字。
稽首上方的虚空藏大士。 也皈依稽首下方的坚德大士。
有些有大士，有些没有大士，实际上都可以有。藏文中也是有些有有些没有。
稽首本师定光佛。
六个菩萨完了以后，东南西北、上下六个菩萨，六个佛。他们是定光佛的时候，是他们的本师定光如来。
亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。
也归命未来的佛性，未来佛。
也稽首他方化来的各种佛的化身。
归命现在世界当中的本师释迦牟尼佛。现在很多汉地的大雄宝殿当中，过去佛是定光佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。三世佛也是这个意思。
稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。
稽首大士维摩诘居士和文殊菩萨。主要以在家形象的。
也归命阿难尊者和迦叶尊者。主要以出家形象的大德。
稽首出现四道圣人：阿罗汉，不来果，一来果，预流果。
也归命有教初心，是诸初发心者，刚刚发菩提心者。
稽首大藏十二部经，方等经典。也就是皈依法，十二部经典。
也皈依诸余经法，皈依其他的经典，包括小乘的经典，人天的相关经典。
稽首八分舍利形像。亦复归命现有佛像。
就是八大国王所分的佛陀八大舍利塔，八种舍利塔。再分有八万四千阿育王所分布的舍利塔，在其他的书已经说过，在这里因为时间关系，不提。
皈依现在现有的各种佛的形象。前面是舍利塔，舍利的形象。也皈依现有佛像。
四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明。愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。
也归命四方的四大天王，忉利天和帝释天，还有梵天，三十三天。
还有虚空，天上、地上、地下，有诸山和林树下的一切天神和仙人。
藏文中可以这样说，意思是说，包括四大天王，梵天、三十三天，天上天下，地上地下，虚空天上也可以，虚空当中的意思，还有地上的，地下的，山林的，树林的这些山神、地神、天神，还有世间的仙人。
还有具大神足的，有天眼者，还有天耳者，所有的这些，凡是能听的，能知的，能见的这些，你们给我做见证，刚才不是说三千个人过来，在释迦牟尼佛面前很想好好的忏悔，忏悔的过程中，就像我们邀请十方如来、十方菩萨、十方一切的护法、空行、天神、地神，所有的一些见证者，我们在你们面前开始忏悔的意思。
凡是有神通的，天眼、天耳者，统统给我作证，他们也不是为自己忏悔，定光如来的这些善见王子他们肯定与众不同。不会像我们：弟子我业力深重，今天好好的忏悔。我要好好的什么什么，不会为众生而忏悔。
这些人是愿所有的众生，还没有忏悔，像我们这样的，我们代着众生的业力，替众生好好的忏悔，希望佛菩萨、一切圣者加持，所有的人皆得灭罪，都统统的得到清净，所有的罪业全部消除。就这样的一个忏悔。
后面的还没有讲完，下个星期再讲，今天时间稍微长了一点。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 下
师子吼菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说。 无二无三。是方广经典诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护失心。闭三恶道。
开无上菩提门。进诸声闻。趣于大乘。我当以大陀罗尼咒。以守护之。 净持戒行。修学是经。亦当护之。或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便。
世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性。佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。尔时。师子吼菩萨。即于佛前。而说咒曰。
南无佛陀。南无达摩 。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀呵。阿伽阇尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修钵离。达摩尼。佉（卡）那。婆楼尼叉夜。多摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗（曼哆罗）。娑诃。
一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。
世尊。是陀罗尼咒。八百万诸佛所说。我今说之。若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界。何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。是人或从无量劫来。三障重罪。得以清净。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂。
佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见。善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨。自知得作佛。决定无有疑。一切见佛性。都由清净信。万善成佛道。会舍一切恶。（一切见佛性，舍一切恶，成办一切善，都由清净信 。）
佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。 是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余。
若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余。
作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所。顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许。
佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者。应当如是。随意说之。
尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地。作如是言。
世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相佛。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方胜妙佛。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像如来。
稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。 亦复归命下方坚德大士。稽首上方虚空藏大士。稽首本师定光如来。亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。稽首八分舍利形像。亦复归命现有佛像。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明。愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。