《圣大解脱经》
第29课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
课前开示：
我们现在讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。这部经前面的上卷和中卷已经讲完了，接下来是下卷。我今天看了一下下卷，也不算特别多，也不算特别少，本来想今年能不能讲完。很想今年讲完。但不知道下半年的课程，还没有完全定下来，这样的话到时候看情况。
本身我们还有《楞严经》，《楞严经》我也今天看了一下，我们19年10月22号讲的最后一堂课。我的笔记本写的明年再见，结果明年没有见成。今年是后年，后年也没有见成，可能今年也不一定能讲，看后面怎么样。因为《楞严经》讲的比较少，前面只讲了一点点，讲的不多，以后有机会的话，发愿讲《楞严经》。还有《论语》，《论语》也前面讲了一点点。所以有些法看看怎么样。我们希望每一个法都讲圆满。
这次这个《圣大解脱经》大家听的也是很认真，我个人也是对照不同的版本，也对照藏文的版本，不算特别广，不算特别略，大概以这种方式来讲说。我想听者也是特别认真。这边也是有一些记录的，给大家做分享。也特别感谢她们。可能有些是我的语言不一定完全明白，但是有一些文字上的提供就比较容易。
不管怎样，大家都全力以赴的创造各种因缘，听闻这样的大乘佛法，学习这样的大乘佛法，是至关重要。对每个人来讲，人身是非常非常难得，这样难得的人身到一定的时候会出现无常。无常还没有来到之前，我们能学习圆满这部法是每个人的希望。我也是最大的希望，通过大乘佛法，每个人的心有一些改变，这个很重要。
现在很多人喜欢得灌顶，得一些密法的窍诀也是很重要。确实得密法和灌顶很重要。今年很多道友也有这样的机会，我也尽量的给大家创造这样的因缘。从某种意义上看，没有好好的修行，光是今天这边去，明天那边去得灌顶，可能也不一定有特别大的意义。经常在这里的木匠也是私下聊天的时候也在说：“我们这边有些人特别喜欢到处去灌顶。到底他们修不修啊？”听说有些人也在这样说。确实修行很重要。如果没有修的话，得灌顶也没有什么意义的。更重要应该通过听闻学习大乘经典的意义，这个是更重要的。很多人表面上看这个不是特别重视，听听课的话，听也可以，不听也可以。如果有灌顶的话，非得要得。如果你没有很好的修行，得了多少多少的灌顶，也许在自己的修行过程中行为不如法，不堪能，最后不一定是成功的。所以历代的大德们也是特别的重视闻思。
有些大德也是说，灌顶是授记的一种缘起，实际传法是最重要的。所以我个人是生命中把它放在最重要的事上面。希望我们在座的各位，不管你听什么样的法，一定要善始善终。哪怕中间遇到再大的困难，不要断传承。还有对每一个法，每一堂课都要认真。我们有一种习惯性，刚开始接一部法很认真的，然后慢慢的放松下来，这叫做华智仁波切所谓的闻思如蝌蚪般。水里面有一种鱼叫蝌蚪，青蛙的前段，头很大，尾巴很小。所以我们闻思刚开始特别有意乐，包括参考的书都准备，然后慢慢慢慢就不关心，不重视，也不好，所以大家应该很认真的去领会，去闻思。
正式开讲：
接下来我们讲下卷。也就是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》下卷。
卷下
尔时。释迦牟尼佛因信相菩萨。为一切众生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已。
上卷当中，释迦牟尼佛因为依靠信相菩萨的提一些问题，也就是说信相菩萨为了一切众生，为了个人，问了诸佛的名号。佛也是说十方世界中所有佛的名号，十二部经和大乘僧众的名号，这些前面上品当中已经讲完了。
复欲大师子吼。师子吼者。名决定说。
下面的话，佛陀准备开始发出狮子吼，所谓狮子吼是什么样呢？名决定说。下卷主要是讲最了义的第三转法轮非常甚深的决定意义。因为前面讲了关于世俗方面诸佛菩萨的名号，积资尽障的道理。这一卷开始讲佛陀最了义，最甚深的法，这个叫做狮子吼。狮子吼是什么呢？是决定说。决定说是非常了义的，最究竟的，最靠近实相的意义，这个是决定说。那决定说是什么呢？
决定说者。明知如来。常住不灭。并复说众生。尽有佛性。
并说众生，改为复说众生。
这里接下来就开始说，佛陀给众生宣说决定说，最了义的法，那决定说是明知如来。常住不灭。就像《宝性论》讲的一样的，佛永远没有灭的。凡夫人和世间人面前，佛涅槃了，佛有灭度，实际上佛是不生不灭的。这个道理一般的人难以懂得。我们大家都认为佛陀早已示现涅槃了，大家都这样认为，但实际上佛真正的实相是如来无有生灭。这一点《妙法莲华经》当中也是讲的很清楚。这是第一个。
第二个复说众生，尽有佛性。我们所有的众生都具有如来藏，具有佛性。表面上看起来如来不生不灭，一切众生皆有佛性，这两个很简单的。实际上这样的如来狮吼决定说，一般世间的文学家，科学家，理论学家，不一定能说的出来。这一点我们现有的世间上名著论典可以看出来，他们可以研究，宣说整个万事万物的现象本质，这些都可以说，但是我们每个众生具有如来藏的道理，古今中外，从古到今的智者学者们能说的有多少，这个我们能看出来。 佛陀常性不灭这些理论学家说的多少？
看起来这两句很简单的。如来决定说，我们没有善知识引导的话，自己看经典，这个一下就读过去了，没有什么，这个决定说如来狮吼没有什么的。好好的思维，确实是每个众生都具有如来藏的这个道理非常重要，像《伏藏经》、《宝性论》这些当中才讲的比较清楚。如果没有善知识的引导，我们依靠自力很难通达的。
《大乘义章》也讲：“种麦得麦。不得余物。如是一切。佛性亦尔。佛因佛果。性不改故。”意思就是说，我们以前经常说：种瓜得瓜，种豆得豆。同类的因可以产生同类的法，就像麦子一样。麦子可以产生麦子，麦子不可能产生青稞，稻，这些不可能的。
同样的道理，佛性也有这个的规律。众生叫做是佛因，佛因最后可以产生佛果，这个心永远也不改，所以我们每个众生将来都有成佛的希望，因为有如来藏，正因为有如来藏的原因，我们的智慧有无尽的宝藏，这一点我们大家都清楚。
比如年轻的时候，你读语言学的时候，多少个语言都可以能学，不管是什么样的知识都可以学，我们开发的智慧应该是有的，只不过是有没有这方面的因缘而已。这个很重要的。
这是刚才讲的第一个如来狮吼决定说，佛性不灭，第二个一切众生皆有如来藏。这样的话，
诸天魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。
藏文和有些版本中，诸魔怖畏改为天魔怖畏。
因为刚才讲到这样的道理，世间上所有的天魔都害怕，所有佛教之外的外道不得不皈依，不得不降服。这也是如来狮吼的威力。
在任何的魔众面前一说如来藏的了义的法门，他们也是无机可乘的。所有的外道他们在另外的简单的道理法门会说一些，其实刚才讲的一样的，佛性这方面，佛道自有他的特点，正因为这样，《普曜经》也是说：“譬如师子吼，诸小虫怖懅，畅佛师子吼，降服外异学。”意思说像狮子吼一发出来的时候，外面的小虫、动物这些都是非常的害怕、恐惧。同样的道理，佛陀宣说狮子吼的时候，能降服其他的各种学派。这一点我们并不是自赞毁他。
所以现在的如来的狮吼声在全世界的所有学术中去传扬的话，真正能攻击他，推翻他的有多少，这一点我们也可以观察。我们在这里已经讲到了如来的狮吼声，这一定要知道，如来狮吼声在《涅槃经》当中专门有狮子吼菩萨品，专门讲也是最了义的如来藏，这个方便的时候我们也可以看看。讲了诸佛菩萨的名号后，就讲了这么短短的几句。
如是显说已。出广长舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动。
舌遍覆三千大千世界前面加出广长。佛陀这样宣说以后，这么甚深的如来狮吼以后，佛陀就开始出广长舌，遍覆三千大千世界。这个时候，一切的世界出现六种震动。六种震动是什么呢？
六种震动者。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动。
涌是涌起来，也可以说是高，上升的意思。没是向下。涌就像波浪一样的升起来，没是隐没，下去。六种震动，东南西北中边，有六种变化。我们先看一下佛陀的出广长舌相。出广长舌相，可能有些人觉得佛陀这样说完了以后，马上出现一种这样的舌头，遍满世界，可能很多人尤其是现代的人有点难以接受。
但这个记得在《大智度论》当中也是有，《大智度论》中有很多问和答。问的时候说是佛陀本来是很有尊严的，庄重的，这个时候突然出舌头，出舌头的话有点轻薄，不庄严，有这样的。回答说是这个难以理解的、难以相信的、难以了解的这些人，为了通达，能进一步的相信，这么一个目的，佛陀才出现这样的神变。这个是什么样呢？
以前按婆罗门的说法，如果不说妄语，婆罗门的说法舌头可以接触到鼻子，说明这个人不会说妄语的，他们有这样的。如果佛陀的舌头遍于自己整个面目的话，那就是婆罗门马上相信，百分之百他不会说妄语，这是一个原因。还有问就是佛陀可以遍满面部的，还有三千大千世界的，这是什么原因？这是不同的人面前示现的。
比如说，对于有些人，佛陀整个舌头遍于自己的面部，他能起一点小的信心。如果遍满整个三千大千世界的话，那他的相续生起大的信心。这样这个必要。还有问，遍满三千大千世界很难大家看得到，为什么大家都能看得到呢？
比如说出舌头的话，在场的人都看得到的。但是佛陀出舌头的话，整个三千大千世界的有缘众生都能看到的原因是依靠佛的神力，如果没有依靠神力，十地菩萨都不一定能见到。如果依靠神力，连旁生也能看到这样的现象，所以神力也是不可思议。
在这里应该要懂得佛陀出广长舌实际有很多的必要。一方面是当时印度有很多婆罗门的人，他们按照他们的习惯，舌头比较大一点那他们觉得这个人是真实语，有可靠性。通过这样的习惯进一步让无量的众生对他产生信心。否则的话，佛陀这么庄严的人，突然出现一个很大的舌头的话，可能有些人，按照现在人的一些想法，也许不一定能接受。但是我们不能接受，不一定当时不接受。我们不能接受，其他众生也有能接受。而且依靠这种方式，很多众生产生信心。这个是刚才讲出广长舌的道理。
还有刚才讲的六种震动，当然不同的经典有不同的说法，这里面六种震动实际是我们一般的凡夫众生根本不能发现，否则的话，我们整个世界是这样，就好像出现了大地震一样，我们可能特别害怕。晚上下冰雹打雷的时候，都是很害怕，佛陀显示这样的神变，那就可能很恐惧的。但我们凡夫人一般不知道，就像婴儿在摇篮里一样的，摇动的时候，他自己都不觉得，很舒服的。
这样的出现，主要是让有天眼的菩萨这些能发现。还有让天魔外道，这些产生恐惧心。还有当时凡是在整个世界中，所有的众生堪为法器等等有很多的必要。《华严经》说这些六种震动，一般众生不觉不知，他们根本不会知道的。
所谓的六种震动是佛菩萨境界中的一种相。实际上凡夫众生不用害怕。不然你看东边上来，西边下去，大家很害怕的。一会西边又上来了，东边又下去了，那就可能整个世间有很恐怖的现象，但这些都是没有的。这个以前也讲过。当时佛陀刚刚说了这么了义甚深的法后，为了调伏众生，出现这样的景象。
复从舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以为常。
舌根放大光明前加复从。又从舌根放大光明。大光普照。大光普照者。因为刚才出现六种震动，开始舌根放光明。放大光明起到什么样的作用呢？整个娑婆世界无常转为常。因为清净的刹土不像现在的我们众生一样的，一会快乐一会痛苦，一会开心一会不开心，或者说今天天气好，明天天气不好，不是这样的。全部都是像极乐世界一样的，所有的世界常有的。
转不净以为净。转苦以为乐。转无明以为明。
不清净的转为清净的，痛苦的转为快乐的，无明转为明觉。无明的烦恼众生全部变为有智慧的。最了义的常乐我净。《宝性论》所讲的那样，当时佛陀这样转法轮的时候，整个世界就变成了常乐我净的非常清净的时候。
尔时佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界。
在这个时候，佛陀的光遍照在什么地方呢？山林国土。江河大海。铁围山川。以及一切地狱。高下都是非常平正，也是非常的清净。诸佛菩萨示现神变的时候，整个世界能出现这样的情景。
就像《维摩诘经》里面的螺髻梵王和舍利子之间的辩论那个时候一样的。整个世界变成清净的，没有秽恶的，主要讲心的吧。全部犹如东方清净庄严的满月世界一样的。
满月世界在《涅槃经》当中也讲到，当中讲到无胜国土的时候，讲到非常壮丽，平等，西方的极乐世界和东方的满月世界一样的。还有《佛名号经》也是说过南么满月无忧佛，祈祷满月世界的无忧佛，无有忧愁的佛。
汉地的有个别的高僧大德说满月世界是东方琉璃世界，也有这种说法，具体有没有什么依据不是特别清楚。凡是整个娑婆世界当时大家都共同看到的，共同能品尝的，变成东方满月世界一样的。
其实我在想，以前古代的时候当时也没有什么网络，没有信息的传递，如果一讲这样的非常抽象深奥的道理，可能大家都半信半疑。现在的话，我们不说佛的神力，依靠网络的力量有的变成没有的，没有的变成有的。然后整个超越世界的景象都能看得到，听的到。
所以说现在我们在信息时代，一方面很好的，依靠这些难以想象的，包括现在很多年轻人生活在一种比较虚无缥缈的世界当中，自己也可以创造新的世界，新的众生，然后在网络上打仗也好，交朋友也好，各种各样的看得到，听得到，然后想象当中也是可以的。还有小说，电影，尤其是现在好多的动画片，真的是可以创造许许多多不可思议的一些景象。也能看的到，也能听得到。包括对中西方世界的沟通等。有一部分是我们可以的。当然有个别的话，可能现在有些国家的一些国防部的部长，他们说将来的世界与世界各种不可思议的景象唯有从宗教的书里面可以了解。
其实现在确实也可以是佛教这么多年前已经讲到了不可思议的各种各样的神变现象。以前没有这些设备平台的时候，古人封闭在一个特别狭窄的世界中，那个时候一说的话，很难相信的。现在人比古人来说，在某些上面应该说比较开放，思维有能接受的空间的。佛陀的不可思议的境界，有时候我们看到了不同的电影，不同的电视，也讲到了狠多的不可思议的世界，不可思议的国土，不可思议的众生的业力等。 所以说当时依靠佛转大法轮的威力和缘起。这个原因，整个世界都变成了像东方清净庄严的满月世界一样的。大家都是有目共睹的。
我们讲到《维摩诘经》、《法华经》，有时候依靠佛的加持力，周围的人都看到世界的真相，都看到多少万以外的世界佛的刹土，包括佛和菩萨的景象，这些都是看的到的。佛的力量是这样的不可思议。这个时候还有很多现象。
尔时。释迦分身诸佛。从空化下。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处。
这时候释迦佛开始分身，化现出特别多的化身，有个别化身从空中化下来，就像降下华雨一样，从上面降下和释迦佛一样的各种化身开始出现；有一部分是从地里面化出来，就像云雾一样，涌云，涌现出的云雾。犹如涌云，就从地里面开始出来。有些像雨水一样降下来，有些像云一样，从下面出现，最后整个虚空连一点空间也没有，全部遍满佛的化现。
间无空处，没有空间，全部密密麻麻。像芝麻夹打开一般，就像有些生起次第修法当中讲的一样，整个空间，就像下大雪的时候，这个空间雪花飘扬，没有其它的空间一样，全部都是佛的化现。
是时化佛。异口同音。皆言如来。常性不灭。说诸众生。尽皆有佛性。并云诸法。说一切法。皆归于空。万行因果。皆归一乘。
这个时候佛的化现一口同声，佛这么多的化身，都一口同声的说，异口同声说什么呢？都说：如来常性不灭，说诸众生，尽有佛性。有些经典说是“皆有佛性”。然后还有说：“说一切法，皆归于空。万行因果。皆归一乘。”我看到这里有四个问题，这四个问题是我们讲《圣大解脱经》中的重中之重，最深的地方，大家一定要记住。有时候我们学一部经典，学一部论典，对最中心的思想如果没有了悟到，如果别人问：“《圣大解脱经》里面讲的什么？”“啊！好像有诸佛菩萨的名称，还有南无布达雅！南无达玛雅…….”除此之外什么也记不住的话，我觉的很可惜。
当时佛陀这么多的化现在空中，遍满虚空，然后大家异口同声的说，说什么呢？
第一个问题，前面也说了，说：“一切如来常性不灭。”常住不灭也是一样，这是第一个道理。刚才我也讲了，现在世间的任何一个演说家，不一定能说出来，我们也能看到，有这么书关于“如来常住不灭”的道理谁敢说呢？谁会说呢？谁知道这个道理呢？这个应该很清楚。这是第一个问题。
第二个问题说“诸众生，尽有佛性。”前面也讲了，一切的，哪怕是蚂蚁和蝼蚁以上的这些众生，大大小小的众生都有成佛的种子，都有如来藏，都能佛性。这是第二个问题。
第三个问题 “说一切法，皆归于空。”包括如来藏、佛性，所有一切的法，最终它的本性归于空性，没有一个常住不变的法，包括甚至如来藏，它的本性也是空性，这是第三个重要的法。
第四个“万行因果，皆归一乘。”所有的六度万行，所有的因法和果法，佛陀所说的那么多的六度万行、各种各样的因果法门最终归于一乘，没有三乘，没有九乘，最究竟最了义的究竟一乘。这是第四个。
这些大家应该要记住，就像以前讲到一个佛经里面最主要的法，最精华的思想，大家要记住。
为什么《圣大解脱经》有这么大的功德呢？因为这里主要讲到第三转法轮和第二转法轮究竟思想。如来常住不灭和众生皆有佛性，是第三转法轮最究竟的意思。一切法归于空性，这个是第二转法轮的究竟。万行因果归于一乘，也可以说是第三转法轮，也可以说第二转法轮，都可以说。这些法大家一定要记住。佛陀化现这么多佛，他们出现转法轮也是这个道理。
在座的各位，如果真正明白了这几句话的道理，我想这个人的见解应该非常不错，如果真正明白，包括他的修行。如果这个道理要明白，最主要的《宝性论》还是要学好。佛的常性不灭，《宝性论》中讲的很好，众生皆有佛性也是这样的。万法空性是讲的《中观》内容。究竟一乘也是《宝性论》当中讲的很好。所以《宝性论》确实很重要，我讲《宝性论》的时候也和大家说，希望我们道友有机会的时候 应该给大家讲讲。
现在很多众生真的很可怜，连自己具有佛性的道理都不懂，善有善报恶有恶报在名言中的这些道理都不懂，一切万法在究竟意义上是空性的，是究竟一乘的，这个道理也不懂，每天只是为了名声，为了世间八法而活着，活的也是很累，一辈子当中做的许许多多的事情，最后也是一无所获，很多众生真的很可怜。
所以我们学到这些法以后，至少自己的相续有所改变。不然自己都没有什么目的，每天只是浑浑噩噩的呆着，你可以这样过下去，但实际上意义不是很大。
每个人求学的时间也都有限，求学的过程中，得到的收获一定要学的深一点，学的踏实一点，如果自己能有强烈的感触，这种感触以后分享给众生也是会起到作用，如果自己在学的时候也没有品尝到，没有感受到，只不过是在听法的行列中呆着而已，下课的时候也是开开心心的回去了，上课的时候又哭哭啼啼的来了，听课的时候马马虎虎的坐着，如果这样，我们一个多小时的时间很快就会完成，也没有啥多大的意义。
但是如果你有一种特别难得的心，哪怕是一节课觉得非常难得，有非常难得的心而记住，那以后不管是利益众生还是自己修行都会有意义。我觉得这些法，如果没有人说，你可以读下去也没有什么，但是如果想好好思维，的确在这个经当中是最重要的一部分。这个很重要。
众生见之。说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座上。当于尔时。一切大众。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时。
这个时候众生见到特别多上上下下的这些佛陀说完这以后，忽然就不见了，把这个法轮转完以后，就突然都不见了。就像显现神变一样，确实特别有意义。
只见释迦牟尼佛坐在法座上，当时一切大众，都见到了佛的化身，所有的人见到都知道是释迦牟尼佛的威神力。释迦牟尼佛就像慈父一样，显现这样的神变威力。
这个时候佛陀神变的示现，佛陀的威力，转法轮是这样子，前面那么多众生已经得到了解脱，其实他们解脱的词，就是这么几句话。有些得到阿罗汉，有些得无生法忍，有些得其他的一来、不来、预流果的，而我们不但没有得什么果，反而没啥感觉。有时候众生很可怜，也许因为当时佛陀说的有一种加持力，但是文字没有什么，不增不减，除了这个以外，当时也没有什么，如果我们当时在场，也许我们也能得无生法忍。
是时众中。四十恒河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。
这时候所有的观众当中，有四十恒河沙的菩萨得无生法忍，有八万个声闻开始发大乘的三藐三菩提心，有一万个比丘得到了阿罗汉果位，有一万八千个比丘尼得到了阿那含道，就是不来果，有四亿优婆塞得到了斯陀含果就是一来果，有十亿优婆夷得到了须陀洹果。好像人数是女众多，但是得到的果位都比较低一点，一万个比丘得到的阿罗汉果位，一万八千个比丘尼得到的是不来果位，四亿个优婆塞得到的是一来果，优婆塞人数也是十亿，以前可能是女众比较多一点，男众比较少一点，不知道什么原因。
无量天人得法眼净。自识宿命。知有为法。悉皆无常。
无量个天人的了法眼净，自己得到了宿命通，因为得到了法眼净，所有的有为法都通达为无常。
我想在座的很多人在闻思的过程当中，就像麦彭仁波切与ra萨格西的辩论中讲：在因地的时候，包括在有学地的时候，也有一些比较相同的定解，比如说有无量的天人，得到了净法眼，那时候肯定会得无常观。
我们现在修的时候也要有无常观，我个人认为我的无常观还可以，我看我们的堪布堪姆也好，好多人在平时说话言谈的时候，好像还不足够，如果有无常观的人，在平时聊天或者说什么的时候，随时会出现无常的观念，但是我们这边好多人，可能还要修无常，就像各种不同的修法前行中讲，如果真的有非常强烈无常观的话，对世间法的念头会越来越少，出世间的念头会越来越精进，这个很重要。
我自己有时候也经常想，我的无常观还可以，这个病染上的人多不多好像不知道，平时的时候大家好像很执著常有，其实我们的人生很无常，说没就没有了，在这个之前如果没有很好的修行，确实这种无常不管是春夏秋冬、万事万物、与亲朋好友、人与人之间的感情，包括建筑，觉得今年这个是最坚实的，质量最好，但明年也是会出现各种无常。我觉得在这里讲的境界比较高的无常一样，宿命通、无常，这样的。但是一般来讲，我们在修无常的时候都应该观察自己，如果相续中有很好的无常观，修行方面也会有进步。如果无常观一定也没有的话，可能很多的世间法比较严重，这方面再想一想。
尔时众中。师子吼菩萨摩诃萨。即从座起。正理衣服。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪？为佛力。为法力。为僧力。如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。众生见三。佛自说三。何况众生。
这个时候师子吼菩萨，刚才佛陀讲了师子吼的法轮，可能触及到了他的名字也叫师子吼菩萨，可能刚才佛陀说师子吼，我就是师子吼，就开始出来了。
师子吼菩萨摩诃萨他从自己的坐垫上座起，然后正衣服，然后开始礼佛祖，顶礼佛祖白佛言：“世尊，你上面所说的闻到佛的名号可以灭罪，闻到法的名号也可以灭罪，闻到僧的名号也可以灭罪，后面有个问号可能更好一点，那佛法僧三宝分别可以灭罪的话，那是佛力来灭罪，还是法力灭罪，还是以僧力灭罪呢？
如果你说是以佛力灭罪，那我们只求佛力就可以了，不用求法和僧，如果是以法力灭罪，那就只求法就可以了，不需要佛和僧，如果你说只以僧力灭罪，那就只求僧众就可以了何需要求三呢？”
他这里的问题，因为前面讲佛法僧三宝能灭除罪障，那这样到底是佛来灭罪，还是法来灭罪，还是僧来灭罪呢？如果只是其中哪一个，那我们只求这一个就可以，为什么求三宝呢？“
还有你上面说唯有一乘，如果只有一乘，那众生见到三乘，佛也说了三乘，那为什么说众生不说，或者不见到呢？如果你说究竟一乘，为什么众生见到三乘？佛为什么说三乘？如果佛说三乘，那就更不要说众生了，众生也可以按照佛说的那样去行持？”这是他所说的问题。
佛告师子吼菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。快问是义。利益众生。谛听谛听。今当为汝。分别解说。
这个时候佛告诉狮子吼菩萨摩诃萨：“非常好非常好，你这个问的特别痛快，问的非常棒，问的非常好。”快，前面也有说过，藏文中也是说你问的非常好，问的太好了。“为了利益众生，你们应该要谛听谛听，我准备为你们宣说。”佛准备宣说。
按照《大智度论》中，佛陀的回答有几种不同的回答，第一个叫定答，决定有意义的时候会回答；第二个叫分别答，分别意义的答，佛陀觉得哪些有意义，哪些对众生有利，就分别给他回答，这里是分别解说，有利益的时候，他会不同的给解说；
还有一个是反问答，别人问的时候，佛陀就用反问：你觉得怎么样？就像现在有些明星、政治家和学者问的时候，他不方便回答的时候就会问：你觉得呢？那你说呢？你猜一猜？说明这叫反问答，他自己有时候不敢答，有时候不方便答，这样也是一种方法。辩论的时候也是这样，反过来对他问一句；
还有最后一个是置答，暂时置之不答，就像十四种无记法，给他回答对众生也没有什么意义，所以是置答，佛陀一般不会回答。
这里佛陀分别给他们回答，分别回答的时候怎么说的呢？
非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是众力。
不单单是佛力，刚才讲到依靠佛法僧三宝来灭罪，不单单是以佛力灭罪，也不单单是以法力灭罪，也不单单是僧力灭罪，那到底是什么来灭罪呢？而是说依靠佛法僧三宝的力量综合集中起来可以灭罪，它是一种因缘法，因为佛中有法，法中有僧，佛法僧三宝无离无合，因此并不是一个没有佛力的法力来灭罪，或者没有法力的佛力来灭罪，这些都不现实，因此说是皆是众力来灭罪。为什么这样讲呢？
佛是众生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子众生。若有醒悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典为作大船。
因为佛是众生的皈依处，就像众生的父母一样，菩萨僧众是善知识，证明知识就是指的善知识的意思。引导众生的引导者。这样这些迷路的众生，如果有醒悟，自己可以厌离三界轮回，依靠这种心念力量多的话，就可以出离三界烦恼的大海，如果要出离三界烦恼的大海，就一定要以方广经典等作为大船，这个是法。刚才讲到佛中有法，法中有僧，这三个因为佛是众生的皈依处，僧众没有的话，就没有引导者，如果没有法就像过大海的时候没有船一样，这三个缺一不可，所以这三宝在灭罪的时候都需要。
下面讲佛法僧到底是什么呢？
善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无为。无为是空。无为空。有为空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空。
佛即是法，法即是僧，僧即是无为，无为就是空性，这里讲的是最了义的佛法僧三宝，其实佛就是法，法的本性是僧众菩萨的境界，僧众的本性就是无为法，无为法是空性。空有无为空，有为空，内空，外空，大空，小空，都归在空当中，再没有别的。
刚才讲到的三宝，三宝的本体也是空性，这个也很重要。任何佛法最究竟的意义，最后归于空性。《入中论》中云：“如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。”意思是说，先讲了十六空，然后归纳为四空：有实空，无实空，自性空，他性空。最后宣说四空。科判里面有，颂词里面有没有呢？如果按照般若经的观点，有二十种空，其实有为法空也好，有实法空也好，无为法空也好，这些都是一个意思，最终三宝的本体归于空性，这个很重要。
最后我们还是要懂得空性的道理，佛法僧三宝最后的究竟意义就是十六空也好，二十空也好，四空也好，都是空，没有什么差别。当然这个空，并不是像以前讲过的一样单单一个单空，不是这样。
善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空。
佛陀说：“善男子，你问的应求一，何须求三的道理，应该这样回答，什么样的回答呢？譬如有一个人他害怕虚空，然后到处去游行，自己藏身，不去接触虚空，但是没有虚空的地方是没有的，不离虚空。”这是一个比喻。有些人害怕空性，害怕一些道理的话，想避免，想避讳也没有办法。就像有人害怕虚空到处去藏，那藏的地方都有虚空，没有一个地方没有虚空。
善男子。十方佛说。及我所说。万善因缘。三宝三乘。不过有一。
同样，善男子，十方诸佛所说的和我说的都一样，凡是万善因缘，一切三宝和三乘，都不超过一，都只不过是一乘，究竟空性，就像前面讲的一样。
为初中后善。一切众生。分别说三。是故名为。一相三宝。
这段在藏文中没有，汉文中有。字面上解释，不管是三宝和三乘，都是有初中后善，佛法僧三宝初中后善可以说，三乘也是初中后善，这些一切众生分别说为三，所以说是一相三宝。是究竟一乘，但是暂时来讲，像《宝性论》中讲的一样，有暂时的三宝和究竟的三宝。
《入楞伽经》中云：“我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。”佛陀所说的法，叫做言说法，主要讲的是方便的法；还有一个叫如实法，如实法是实相法，了义法。言教法主要是为凡夫众生而宣说；如实法，主要是为修行者，修行者指的是圣者，为他们说的，给他们讲实相的，修行的，甚深的道理，他们能接受。
这一段藏文中没有，我没有来的及对照敦煌版本，敦煌版应该有，下卷藏文中和现在的这个版本没有很大的出入，有个别加的地方，都已经改了过来。
所以初中后善也是为众生宣说的三种，因此可以叫一相三宝。一相三宝就像究竟一乘的最终归一佛宝，暂时有三宝一样。
师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。为诸众生。问如此事。
这时候师子吼菩萨对如来说善哉善哉，有时候菩萨也可以对如来说善哉善哉，一般来讲是如来对菩萨讲善哉善哉，但是现在师子吼菩萨比较傲慢，对如来说善哉善哉，你这样说的话，我早就已经知道了，只不过是为了利益众生而明知故问。他还是比较不错。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 下
尔时。释迦牟尼佛因信相菩萨。为一切众生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已。复欲大师子吼。师子吼者。名决定说。
决定说者。明知如来。常住不灭。 复说众生。尽有佛性。
天魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。如是显说已。出广长舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动。
六种震动者。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动。复从舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以为常。转不净以为净。转苦以为乐。转无明以为明。
尔时佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界。
尔时。释迦分身诸佛。从空化下。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处。
是时化佛。异口同音。皆言如来。常性不灭。说诸众生。皆有佛性。说一切法。皆归于空。万行因果。皆归一乘。众生见之。
说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座上。当于尔时。一切大众。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时。
是时众中。四十恒河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。自识宿命。知有为法。悉皆无常。
尔时众中。师子吼菩萨摩诃萨。即从座起。正衣服。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪。为佛力。为法力。为僧力。如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。众生见三。佛自说三。何况众生。
佛告师子吼菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。快问是义。利益众生。谛听谛听。今当为汝。分别解说。非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是众力。佛是众生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子众生。若有醒悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典为作大船。
善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无为。无为是空。无为空。有为空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空。
善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空。
善男子。十方佛说。及我所说。万善因缘。三宝三乘。不过有一。为初中后善。一切众生。分别说三。是故名为。一相三宝。师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。为诸众生。问如此事。