《圣大解脱经》
第28课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天我们继续讲《圣大解脱经》。前面讲到，佛告诉虚空藏菩萨，你问的这两个问题非常好，法了不可得，佛了不可得，问得很好。然后，虚空藏菩萨提问：如果法了不可得，佛也了不可得，那您为什么在不同的经典中说要“广修善法”？
昨天前面已经讲了，从胜义当中来讲，法中没有文字，文字当中没法；世俗当中，也有弘扬法的，也有弘扬文字的。菩提也是一样，胜义当中没有，但世俗当中还是有。
今天紧接着讲：
善男子。实如所汝说。如来无尽无生。不修不行。离诸修行。不入正位。亦不退转。
善男子。实如汝说。佛继续告诉善男子，你说的是对的，是正确的。
如来无尽无生。佛陀实际上没有灭的、没有尽的，也没有产生的。
不修不行。离诸修行。佛陀在究竟了义当中也没有什么可修的，也没有什么行的，修六波罗蜜多也没有，行持六度万行也没有，远离一切修和行。
不入正位。佛陀在了义当中、胜义当中最后也没有得到一个无学地的位置。《般若经》当中经常讲“无智亦无得”，最后没什么可得的。
亦不退转。也没什么可退转的，得的也没有，退的也没有，得失都没有。
《宝性论》中说法性当中没有产生，但是因为智悲力，佛陀在世间示现十二相或者八相，显示稀有的十二相。但在这里，佛陀的十二相，如果以究竟的空性来讲，实际上没有什么显现的，从降生到最后涅槃之间的法也是了不可得。
我们有些人可能认为：前面说佛陀有三十二相，有降生、转法轮后面又说没有，那会不会矛盾啊？实际上是不矛盾的。假相应该是存在的，但实相不存在。就像现在有些物理学家也是这样认为的：现相的瓶子是存在的，但是本质的瓶子其实除了一些微尘的积聚也是不存在的，这一点，物理学家他们在理论上是承认的，当然在修行当中是没有什么的，只是在理论分析的时候承认。
一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。于一切法。心无所住。亦不说言。我已过去于生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言。我是世间无上之尊。
如来也是这样的，一生不生兜率陀天。佛陀最后到了兜率天的时候是一生补处，究竟意义上，他也没有转生到兜率天；
既然没有的话那不从天下。他也没有从兜率天以五种观察的方式来到人间，这样也没有；
不处世胎。最后他入于摩耶夫人的胎中住胎九个月，这些也没有；
于一切法。心无所住。亦不说言。在那个时候佛陀了悟一切法心无所住，以这样的原因，佛陀在胎中也为很多众生宣说佛法。但胜义中，这个也没有，佛陀在胎中也没有言说过。
我已过于生老病死。佛陀在胎中因为一无所住的原因也没有对众生说“我早就已经超越生死轮回”。
亦不四维七步而行。出胎的时候，也就是说诞生、降生的时候。本来佛陀降生的时候，从摩耶夫人的腋下降到人间，往四个方向跨了七步，然后“天上天下唯我独尊”，但这也是现相而已，实际上也没有向四个方向分别各行七步，这样也没有；
亦不自言。我是世间无上之尊。佛也没有自言自言地说：“我是世间当中无上至尊，天上天下唯我独尊。”其实这个也没有说。名言当中是有的，为什么佛陀当时说“天上天下唯我独尊”？主要是摧毁很多天人和很多高贵人的傲慢。很多人自以为自己很了不起，但是如同佛陀降生时那样说“天上天下”在众生当中是没有的，其他任何众生不会有这样的功德。所以为了摧毁他们的傲慢，世俗当中是有这些，但是究竟意义上这些也没有。
佛陀长大后按理来讲，十二相里先学世间的技术，然后学世间的各种骑象、骑马，过后在宫里享受太子的各种生活，但是在这里次第稍微有点不同，可能是不同经典的观点，这个次第也没有什么差别。
不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦复不学槃马角力。
不处中宫婇女娱乐。佛陀逐渐长大之后，在皇宫里面以四大王妃为主的六万个婇女，也没有所谓的与她们的娱乐、享受生活，也没有；
不习世间伎乐之事。在此之前，佛陀也没有学习世间的各种工巧明、文字，没有学习各种各样的伎乐等等世间的知识；
亦复不学槃马角力。也没有学槃马——槃旋骑马或者骑象，也没有学角力——比试力气，也就是说跟其他的释迦族的王子们较量、摔跤、互相比力气。我们讲到佛陀的童年、成长的整个过程时，应该要想到当年印度的历史的环境，我们应该联想到包括汉地或其它地方，在那个时候，包括国王、太子长大的过程中，不像现在以枪、炮这些互相来战争，那个时候很多的国王也好、大臣也好，他们都是依靠古人的一种比赛或者说是依靠身体的力量来互相比试。这些在究竟的意义上面是不存在的。
以上讲到的佛陀十二相前面的几个部分，从胜义方面来讲，都是不存在的。下面这些内容，为了利益众生、为了调化众生，佛陀后面的很多现象也有示现的。其实前面也有示现的，只是各个不同经典的表达方式不同而已，就像有些人说话的时候本身前后意思是一样的，但是根据他不同的情绪、动机，表达的时候，前后的表达方式不一定完全一致。
同样的，佛经当中，有些时候一方面为了度化一些众生有不同的表达，一方面当时佛陀要重视某个焦点或者内容，但意义相同。如果你详细看的话，好像前后的风格有点不同，本身是在讲佛陀的十二相，但是下面所讲到的是为了利益众生，佛陀会示现这些，实际上，刚才前面的这些都没有，用了很多否定词“不习、不复……”。下面是怎么样呢？
欲度众生入涅槃故。示现老相为坏贪身。示现病相为坏贪寿。示现死相为坏贪欲及我我所。
欲度众生入涅槃故。有些版本当中没有“入涅槃”，但是藏文当中有，还是保持留着。为了这些众生入于涅槃、趣入佛果，佛陀示现什么呢？当时佛陀要出家的时候，他就从王宫的四门出发，出发的时候分别看到了老死病的场面，又看到了沙门的寂静行为，为了利益众生，佛陀产生出离心开始出家。但是如果从了义而言，佛陀早已得到了十地末尾的果位，或者已经得到了最高的一生补处的境界，所以那个时候像凡夫人一样，偶尔出去一下，看到这几个老死病的现象以后马上产生出离心。这是为了利益个别众生而显现的，实际上也不一定完全是这样。这一点，大家也应该知道，凡是了知佛传的人应该都明白。
示现老相为坏贪身。佛陀示现看到老者对他们产生悲心，实际上这就是为了毁坏众生对身体的贪执而示现。看到有些众生的老相，佛陀想“我也会老”，好像看起来是这样的，但实际上是为了让众生断除对身体的贪著。出家对身体都不在乎，如果在家的话，“我老了、我有皱纹”，特别伤心，出家以后，“老就很好呀，有皱纹多好呀”，他就根本不在乎。
示现病相为坏贪寿。又示现病相，也是为了断除贪执寿命，因为如果没有生病的话，觉得自己能活多少多少年。实际上，佛陀也是为了断除众生对寿命常有的执著而示现看到病人的。
示现死相为坏贪欲及我我所。看见有些众生正在死亡——好像现在的很多表演都是按照印度的习惯，四个人把尸体抬到外面——这实际上是为了断除贪著我和我所。实际上佛陀都是示现，还有示现沙门相也是让众生不要求梵天和帝释天的身相。
这一段在《大集经》当中讲得一模一样，前面“法没有文字、文字没有法”的这一段在《大集经》中也是一模一样的，包括翻译风格都非常相同。当然不同的版本当中有个别的相也有一些调整，但是我想藏文和汉文比较对应，没问题的，所以没有改。
示现沙门相为令众生不求梵天帝释之身。勤求出世无上之法。
佛陀示现看到沙门、看到出家人的时候觉得很好，开始想出家，这实际上是为了断除众生对世间梵天、帝释、国王身份的希求。这些人可能很了不起，那佛陀也是想出家，最后求出世间的无上菩提。其实佛陀的出家，大家也应该知道，为什么佛陀示现出家呢？前面也讲了，其实是为了断除很多人的傲慢。佛陀是当时那么有名的王子，他都可以舍弃王位出家，那我们其他人更不用说了。所以一想起佛陀的故事，对整个国王的地位、财产、眷属，包括他所爱的人，像悉达多太子都能舍弃这些，那我们一般的世间人对所拥有的一切也没什么舍不得的——他出家的原因是这样的。
逾出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果。故前后顾视示现无嗔爱。
藏文中“故”后面增加四个字“前后顾视”。虽然有些内容当中没有“及显此非终极之果。”，但藏文当中都有，所以可能要增加几个字。意思是什么呢？当时佛陀产生出离心以后出于王城，其实他是示现出离三界的牢狱。虽然出离三界的牢狱，但这并不是最终极的果位。当时佛陀出宫的时候前后顾视，有些传记当中也是这样，离开的时候他前后都要观察，佛陀表示的是什么呢？无嗔无贪。那个时候虽然已经逍遥自在了，显现上前后都去看，但实际上，这是没有贪心和没有嗔恨的标志。
是故三十二相庄严其身。为示众生良佑福田。剃除周罗。弃舍璎珞。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。
是故三十二相庄严其身。为示众生良佑福田。有时候前后文字顺序有一点点……但藏文中也是一样，因为藏文元音词的关系，不是特别地顺。佛陀以三十二相庄严他的身体，这是在示现什么呢？刚才是佛陀出家的整个过程，他最后得到的三十二相的庄严身体，实际上是为了示现众生的良佑福田。刚才佛陀正在离开王宫，在出家的路上，后来得到的三十二相的庄严身体，实际上显示是众生的福田，他那么庄严，已经成为众生的福田。
佛陀到了清净的地方的时候，开始准备出家，出家的时候剃除周罗，周罗是发髻的意思，他就开始剃自己的头发，
然后弃舍璎珞，自己身上的王子的所有的璎珞、庄严的装饰品，全部都舍弃。
遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。这句话稍微难懂一点。阐陀罗是人名，一直跟佛陀在一起的一个低种姓的人，叫车匿。当时车匿跟佛陀一起，佛陀让车匿把那匹白色的马牵回去。词句上是这样的：让阐陀罗把马牵回去。
车匿一辈子跟佛陀一起，但是他很傲慢，觉得自己在佛陀身边。佛陀成佛后，他变成六群比丘之一，谁都不放在眼里；佛陀圆寂的时候，他还没有得到成就，后来很晚才得到阿罗汉果位。佛陀身边的车匿——阐陀罗很傲慢，有时候爱告状，六群比丘都这样。
上师身边的人不能傲慢。我看到很多上师身边的人，跟上师关系好一点就很傲慢，经常“活佛说什么、我说什么，堪布说什么、我说什么”，有些是真的，有些是假的，别人也不知道到底是真的还是假的。这种人经常吹，最后成了阐陀罗一样的，那些很谦虚的人都得到果位了。其实他也没什么了不起的，只是佛陀出去的时候，给他驾马车，除此之外也没做很多事情。世界上最了不起的应该是佛陀，但是佛陀身边的人，像提婆达多是他最亲的亲戚，善星比丘当过二十四年的侍者，阿难得果位是最晚的，可能他们发心时间太长了。
今天说发心人员又傲慢、又忙、又没有好好修行，还不如离上师远一点自己好好修行，如果自己修得好也不需要上师的关系。按理来讲，自己身边的人，像善星比丘、阿难、车匿，佛陀应该会好好加持，但他们有些是傲慢，有些是干坏事，有各种各样的。
领导身边的秘书也没什么了不起，有些秘书天天给领导拿个文件，拿个茶杯。现在很多领导都是这样的，茶杯和笔记本都放在秘书那里。这些秘书也很傲慢，“我就是领导身边的人”。我这几年遇到很多领导身边的人，领导什么性格、身边的人也是这样的性格。很多人对上师、对领导没有直接接触的机会，所以有时候如果身边的人做得不是很好的话，别人接触到他的时候，从他的行为推出来可能领导的性格不好，或者上师的性格不好，马上产生邪见，再也不想学、再也不想理了，有这种情况。
当然我也不是说上师身边的发心人员都是坏人，有些真的还是特别好，像以前麦彭仁波切的身边有一个侍者叫沃色，他根本不顾自己的身体，拼命地就是为上师的健康和为上师的一切，包括他后来的著作都特别重视。麦彭仁波切在世期间，一般所造的论要刻版的话，很费人力、财力，侍者沃色非常重视。后来那么多的法本，当时很多人说，也是离不开沃色的功德的。当然好的和不好的都有，所以大家也应该要注意。
你看佛陀让车匿把马牵回去，这示现什么呢？远离一切烦恼。佛陀没有烦恼，有烦恼的话，头发也舍不得剃，装饰品也舍不得放弃，还有他当时很喜欢的一匹马，就像现在人喜欢房子、喜欢车，当时印度如果有车的话、王宫里面如果有车的话，佛陀可能是坐最好的车，当时应该是坐奔驰、宝马，让阐陀罗开回去（众笑）。这表示远离一切烦恼。
现剃须发。 示现无贪着于一切法。
佛陀当时现剃须发。显现剃须发，示现无贪着于一切法。刚才已经剃了头发，这里是剃须发——胡子，印度人胡子比较多。
我曾经的胡子也比较多，以后如果闭关的话想故意留一下（众笑），但可能比较难看，头发也没有了，光有一个胡子……但我好多亲戚的胡子比较多。不过以前法王不太赞叹留胡子。原来和齐美仁真堪布，我们两个经常开玩笑，我有时候把胡子留得比较整齐一点，齐美仁真堪布则到处都是胡子，我说你的胡子没有什么纪律，哪里想生出来就出来，我们两个开玩笑。后来这个事情不知道谁传出去了，传到法王那里，有一次法王在课堂上说，我说过齐美仁真堪布的胡子不规范——在课堂上都说出来了。但现在我们两个都没有，他也没有留，我也没有留。当时我来的时候，这边每天都弄一点，觉得比较好看，年轻的时候什么都会试一试。汉地人也是一段时间很多人留，尤其是中东那边，我们炉霍、道孚的很多男士也最爱留胡子。
藏文当中“发”没有分开，“须发”实际上就是胡须的意思，剃胡须是示现无贪执一切法的意思。
受持袈裟示现调伏众生。
袈裟只有一种颜色，那天不是说了嘛，释迦牟尼佛是最厉害的“企业家”，他们“员工”的服装都是一样的。（众笑）我们是“员工”，所以受持袈裟能调伏众生。现在很多企业统一服装，确实僧团——我们佛教不管南传佛教、藏传佛教、汉传佛教都是统一服装，如果统一服装，自然而然产生欢喜心，很整齐、很庄严、很壮观，有这样的感觉。如果真的是叫“员工服”，或者企业的统一服装的话，佛陀应该是最早制定集体服装的。
有时候可以看得出来，僧众穿着袈裟排队、诵戒，场面确实特别特别让人产生信心，非常好的。这是调伏众生。以前不太有信仰的人，一看到僧众都穿袈裟特别的庄严。以前方便的时候也是穿黄色的，当时法王如意宝灌顶、举行一些活动的时候，我们这边经常有这样的。如果现在能这样，可能更好，但是现在是学习为主，以后各自显现神变，这个时候应该现出来。
从郁陀伽阿罗边咨问受法示现破坏自高之心。
佛陀从郁陀伽、阿罗边学法。阿罗边，有时候叫阿罗陀，藏文中叫阿罗陀。郁陀伽，他是很了不起的一个数论外道的仙人。这两位是仙人，也是很不了起的禅师。佛陀在他们那里受法、听法，示现破坏自贡高我慢的心。按理来讲，佛已经完全通达了仙人所指导的这些法，但是他为了摧毁傲慢，或者显示自己的谦虚，在这些仙人面前也听过一些禅定、安住的修行方法。后来佛陀成佛的时候很想给他们传法，但是这几位仙人都已经示现圆寂了。
六年苦行为调伏外道。
六年苦行也是为了调伏外道，因为外道对苦行很重视，如果佛陀一点都不苦行，好像他们不能接受。现在也是这样的，哪一个出家人如果苦行的话，我们藏地人就说“嘉森切”，就是特别想皈依，比如说我家里什么都没有，只有一个糌粑口袋待在山洞里面的话，“啊，嘉森切”。一个上师如果开豪车，住在一个特别豪华的房子里面的话，众人就生不起信心。以前是这样，现在也是这样，佛教徒做一些苦行对自己非常有帮助。当然自己有条件，故意去苦行不一定怎么样，但有时候住的吃的，不太挑剔还是很好的。
现受饮食随世俗法。
后来六年苦行以后出来的时候，当时牧羊女供养醍醐，这个时候他就接受饮食。实际上也是随顺世间法，佛陀本身得到了金刚身，根本不可能那么脆弱。他当时特别瘦弱，依靠一个女人的牛奶，身体马上恢复，这是随顺世间。包括佛陀呼吸，有些经典当中说这些都是随顺世间。
现受藁草示于知足。
前往金刚座的路上，吉祥仙人供养吉祥草，也就是藁草。这表示知足少欲。当时他得到别人供养的吉祥草马上接受，所以我们有时候，有一点条件的时候，别人的供养，无论好的、不好的，最好是能接受，接受以后自己好好回向，不然的话，“这个我要，这个我不要、你拿走”，有些法师稍微有一点条件的时候就开始选择，佛陀没有这样的，这说明知足少欲。
坐草褥上示坏骄慢。
后来在印度金刚座菩提树下，佛陀坐在草褥上，示现毁坏傲慢。佛陀并没有坐在特别高档的垫子上。我们是佛教徒，住的、吃的不能特别挑剔，要求很高，一定要高档。当然没有条件的人想也没办法，但稍微有点条件，“我住的一定要豪华，我吃的特别要山珍海味，我穿的一定要高档的、名牌的”，这些作为一个佛教徒来讲不是很庄严，如果是非佛教徒，自己有福德就没有什么。我们也知道，像以前很多的高僧大德，一件衣服穿了几十年，一个破房子里面住了多少年，如果按他的实力和他的智慧，完全能住特别好的地方，能吃特别好的食物，但是很多追随佛陀的这些人，知道我们的肉身只要能活下来，其它许许多多的追求只是浪费时间而已，没有特别多的意义。所以佛陀当时有些是示现知足少欲，有些是示现摧毁傲慢。
诸天龙神赞叹恭敬示现功德庄严果报。
当时诸天龙也赞叹、恭敬佛陀，实际上这是示现功德庄严的果报。不然，天人和龙是傲慢，不可能赞叹的，但是说明佛陀的功德特别巍巍，特别了不起。
降伏外道示勇猛力。
当时降伏六本师为主的外道，这是示现什么呢？他的勇猛力量。不管是智慧也好，身体的力量也好，佛陀都是无与伦比的，并不是偶然的一个机会，或者是碰巧，佛就得了一个名声，不是这样的。佛陀具足十力，所以他有这样的力量。
右手指地示作福力。
佛陀的右手指地，表示什么呢？作福力。佛陀三个阿僧祇劫积累福德资粮，有特别大的福德，手指指地，大地都可以压下来，这一点地神也是可以作证的。有很多经典当中这样讲的。
大地震动示报恩故。
当时大地震动。佛陀入胎的时候、降生的时候、成就的时候、转法轮的时候等等，很多时候大地震动，这是佛陀为上师、为父母、为众生报恩的一种示现。
修无相愿。获得无上菩提之道。
获得无上阿耨多罗三藐三菩提道。也就是说佛陀当时修一切万法都是无相无愿，最后他获得了无上的菩提的道。这以上应该是这么一个显示。
下面讲一下佛陀实际上是有不同名称的，在这个经典当中说到了不同的名称，什么样的不同名称呢？
示现了知一切法相。观法平等。名之为佛。
我们经常叫“佛”，为什么叫佛呢？实际上他了知一切万法的实相，同时对好也好、坏也好、高也好、低也好，所有的这些法都是平等而观待的，所有的众生也是平等而观待的。佛陀已经获得了智慧，了知一切万法的实相和平等，因为实相当中好坏都是平等的，密法当中经常讲“等净无二”，平等清净无二无别，佛陀有了这样的智慧，所以叫“佛”，佛的名称这样来的。
佛又可以叫如来，为什么叫如来呢？
佛之智慧。无能胜者。所说法要。知如去来现佛。以是义故。名为如来。
佛的智慧在整个世间当中无法超胜，谁都没办法胜过佛，而且佛所说的法要“如去来现佛”，什么意思呢？佛陀的智慧是无与伦比的，而且佛所说的法与过去的佛、现在的佛和未来的佛都一模一样。释迦牟尼佛所说的法，其实与过去佛、现在佛、未来佛都一模一样，以此原因称为“如来”。如来是什么样呢？如其他的三世佛一模一样而来的，所以叫“如来”。有些人问为什么叫“佛”？可以以前面的道理给他回答。为什么叫“如来”呢？这里讲到了原因。
了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。
那为什么叫一切种智呢？遍智，因为佛陀了了分明地了知三世之事，未来、过去、现在的所有的事，而且不管是善法、恶法、无记法，所有的前因后果和所有的现相、真相全部了如指掌，所以叫做“萨婆若”，是一切种智、一切智智的意思。这是第三个不同的名称。
真实语故。名天人师。
佛陀真实语故，包括在因地的时候也是实语者、不妄语者，他所说的这些法千真万确，没有一个妄语，没有一个虚假，所以我们叫“天人师”，人间的导师、天人的导师、人天的导师。世间当中很多人今天说的是对的、明天说的是不对的，有很多不真实的语言；佛陀断除了一切无明和说虚妄法的因，所以叫天人师。
若有学者。能作是观。是名菩萨。
最后作一个总结，以上所说的这些道理，如果有些学者按照上面的意义去理解，包括前面佛陀的整个胜义当中是怎么样的空性，世俗当中是怎么样显现，而且这些显现每一个都是为了利益众生——如果有些学者是这样来观，那这可以叫“菩萨”。
若作异观。不名菩萨。则名欺诳一切诸佛。
如果没有这样观，如果异观，不名菩萨，甚至叫做欺诳一切诸佛，这叫做骗子。本来道理是这样的，但是你相反地理解，如《观经》中说：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”如果这样观就是正观，因为我们对佛陀和佛法从胜义和世俗两个方面分析都非常到位，如果这样观，不管你是什么身份，居士、出家人，汉族人、藏族人，我们可以说“老菩萨”“年轻菩萨”“新菩萨”，这样可以叫菩萨；如果没有这样的话，那不要说菩萨，叫做欺诳一切如来，肯定是大骗子。
我在这里也插一句，现在网络时代，我们真的要注意，下面有一些人经常通过化缘来做各种各样的非法，这个情况一定要注意，我在课堂上说过很多次。现在有些人说是我派的，什么第七届的学习负责人、第二十届学习的负责人……通过不同的方式来度过生命，一直不断地敛财，不断地欺骗别人。现在人很聪明，如果“我是什么人派来的”，或者“我是管学习的”，“我是管放生的”，这样的话，很多人就比较相信，钱打到他的卡上。
这个事情，我们暂时不要说胜义和世俗，可以说是公开地、明目张胆地骗取钱财，有时候国家的相关部门也暂时管不了。这些应该值得了解，我们佛教徒也应该注意。不然的话，现在很多人以各种名义，比如供斋、放生、供养上师、供养僧众，还有造佛像、造佛塔、供僧，还有救病人、助学等等。名称都是有功德的，名称上看确实这样做很有功德，但实际上有些可能做一部分，有些人完全不做，有些大多数在做，但中间自己也可能吞一部分……各种各样的事情。
这边也再三地说过，不管是任何建筑、任何学习也好，从来没有派过任何人，也没有安排过谁，或者通过其它方式来化缘、募捐。有些人觉得只有他懂得密意，“课堂上虽然这样说，但是他的密意不是这样的”，这些人真的很笨。然后其他人就开始把钱捐出去，这是很可怕的。我不知道这是不是欺诳一切如来，但肯定是欺诳了很多人。
尤其是现在网络时代，佛教徒一定要注意，如果你们身边的人真的这样做，也不要不管、不理不睬，应该有责任跟别人澄清，是就是、不是就不是，以事为准，不要以人为准，这个很重要。
善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。为度众生。唱言出世。为度众生。唱言灭度。
这里真正的佛陀都是不出不入、不来不去、不生不灭的。但是为了度化众生，佛陀也会说在印度鹿野苑出世，来到这个世界；最后在娑罗双树间示现涅槃，会有这样的。他的出生、示现涅槃，对很多众生来讲是有利益的。
包括上师们也是这样，真正具有法相的善知识，是如来的化现、是诸佛菩萨的化现，在了义当中可以说是不生不灭的，但是为了断除众生的邪知邪见，在显现上，上师们也会示现生病、示现涅槃、示现来到这个世界转世等等，这些也会显示。
这些道理并不是佛教徒说说而已，实际上确实也是这样的。刚开始我们也不知道，但后来，确实是当时佛陀圆寂以后，也有很多人得果的，他们觉得我们这样下去没有必要，佛陀的金刚身都示现圆寂了，那我们的身体有何可行的呢。
就像华智仁波切的前行中有一些比喻，如果转轮王的财富有无常的话，我们像蚂蚁窝一样的家庭这些又有什么可靠的？所以一般来讲，一个伟大的人物示现圆寂，很多人应该有一种新的思考。包括上师如意宝圆寂的时候，好像很多身边的弟子确实内心当中不得不重新思考。原来觉得上师是经常在，没有什么的，一旦突然这样示现圆寂的话，“哇，原来这个世界会发生这么大的变化”，这个时候马上心里有新的修行、新的思考，可能比上师在世的时候更加努力、更加精进，有这样的。所以真正的高僧大德和真正的佛菩萨，他们示现的无常实际上对众生有很大的利益。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。我实久知。法相理空。诸佛如来。无出无没。不生王宫。双树不灭。毕竟常住。为度众生。修诸苦行。而入涅槃。实无动转。诸佛如来。真实常存。
这个时候虚空藏菩萨白言：世尊，我很长时间当中已经了知一切诸法空性的道理，诸如来也是不生不灭，这个道理也是知道的。这样的原因，如来是不会生在王宫当中的，也不会最后在娑罗双树下示现涅槃的，如来应该是毕竟常住；但是为了度化这些众生，示现苦行，中间做各种各样世间的行为，最后入于涅槃，虽然显现这些，但实际上丝毫的动转都没有，一切如来真实常存。
我们学过《宝性论》的人都知道，虽然在众生面前示现生灭来去，但最后真正的如来的本性毫不动摇，真实常存。
应身三界。现五种法身。何等为五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。
下面法身分为五个方面来讲，应身三界。现五种法身。最后虚空藏菩萨说，他的理解是顺应三界，如来的身相可以有五种身，这个大家要记住。《圣大解脱经》中如来的身跟《宝性论》的分法有点不同，这里说的法身其实是如来身的意思，藏文有时候讲法身，有时候没有“法”这个字，但实际上，如来的身相顺应三界众生，应该有五种身。
何等为五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。哪五种身呢？第一个是实相法身，第二是功德法身，第三叫法性法身，第四是应化法身，第五是虚空法身。
所以名为实相法身。超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身。所以名为功德法身。为度众生。施功积行。万善备足。是故名为功德法身。
下面一个一个解释，首先是所以名为实相法身。为什么叫实相法身呢？
超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身。《宗镜录》中也有五种法身，其中第一个实相法身主要是从无为法的层面讲的，无相无为，意思就是说超越了实有的相，而且特别殊胜的果，就像自性身、法身一样的。这样的法身恒常住于法界当中，与法界无离无合，从不离开，这个相就叫做实相法身，与本性身、自性身有点相同，这是第一个。
第二个，所以名为功德法身。为什么叫功德法身呢？为度众生。施功积行。万善备足。是故名为功德法身。功德法身为了度化众生、利益众生，积累功德、资粮，所有的这些善法都无不齐全，都具足，所以叫功德法身。功德法身就相当于是报身一样，因为报身是受用圆满身，所有的功德和所有的善法都已经具足，相当于是刚才自性身的因，属于色身。
法性法身者。达悟一切法相。理无不周。从境生于空解。空解满足。从境得名。称为法性法身。
第三个叫法性身，什么叫法性身呢？主要是从了知一切诸法的角度来讲的。达悟一切法相。了达一切法相，所有的世俗和胜义的现相无不通达，证悟方式是从色声香味触等外境的层面产生了悟空性的智慧，而且这样的空性智慧非常圆满、满足，因为从境得名的缘故叫法性法身。法性一般是从对境来讲的，智慧是从有境来讲的，这个相当于我们说的智慧身。有些经典和续部当中讲智慧身，也就是说从一切万法的现相当中了悟，了悟以后产生尽所有智和如所有智，从这个层面叫法性法身。
何故名为应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名为应化法身。
第四个何故名为应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名为应化法身。这个相当于化身一样，如来出世相应五道，不管是善也好、恶的显现也好，没有一个不救度的。如来的五种化身、五种能仁，在六道当中有些是饿鬼形象，有些是旁生形象，有些是人类形象，有些可能显现妓女、屠夫，有些是特别殊胜庄严的身相，不管看起来是善是恶，没有一个不救度众生的。从幻化万事万物的角度而得名，所以叫应化法身，与化身有点相同。
所以复名虚空法身。虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如大太虚。
第五个，所以复名虚空法身。为什么叫虚空身呢？虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如太虚。从比喻来讲，佛陀遍及一切法，众生不尽、烦恼不尽，烦恼不尽、佛的大悲和智慧不尽，虚空无有边，法身也是无有边的，虚空不可度量，法身也是不可度量，所以如来的身体犹如太虚，如来的身相相当于虚空。这以上讲到五种法身。
为度众生。应身五分。故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。
下面做一个总结。为度众生。应身五分。为了度化众生佛陀这样示现。我们最近在学《宝性论》，对《宝性论》中的三身，大家应该有一个非常好的理解；同时，大家应该知道，佛在实相当中是什么样的，现相当中是怎么样示现意化身。
故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。所以了知如来无生无灭，诸法也是一样无生无灭，为度化众生，佛法也是可以现起，佛也可以显现，佛和佛法都是为了度化众生可以显现。有因缘的时候佛法也是兴盛的，佛陀也是出世的，善知识也是出世的；如果没有因缘的时候，佛也不出世，善知识也不出世，佛法也隐没，善知识的教法也是一样的，主要是看众生的福德和因缘，这是必不可少的。
这以上，刚才虚空藏因为问了这个问题以后，佛陀的回答到这里了。接下来：
尔时。佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来。同解法相。一切境界。无障无碍。
当时佛陀对虚空藏菩萨有很高的赞扬。汉传佛教当中有很多虚空藏菩萨的法相和经典，藏传佛教当中也多。唐密当中有特别多的经典，有不空翻译的、善无畏翻译的、昙无谶翻译的，好多都是虚空藏菩萨的经，包括所问经，还有虚空藏菩萨的仪轨，所以虚空藏菩萨确实是功德很大的。你看佛陀说，你跟如来没有什么差别，你的境界无障无碍，所以《八大菩萨传》中经常要“南无虚空藏菩萨”，这样祈祷的话，其实自己能通达如虚空般的空性意义。
我们从今天开始，最好念一万遍“南无虚空藏菩萨”，时间不限，一百年也可以，你能活多久不知道。以前我们跟地藏菩萨、观音菩萨，这些菩萨缘分比较好，但是很多人觉得“虚空藏菩萨跟虚空一样，跟我没什么关系”，其实不是这样的，我们要想真正通达如虚空般的境界的话，祈祷虚空藏菩萨确实很重要。后面也会讲他的功德。
观想的时候，虚空藏菩萨的现相有几种，当然不同的仪轨当中，现相有所不同。有一个是藏传佛教的虚空藏菩萨，跟文殊菩萨有点相同，右手拿着宝剑，左手持着经函，这是藏传佛教当中的。
还有汉传佛教当中的虚空藏菩萨，跟刚才的姿势、手帜比较相同，也是拿着宝剑和莲花，花上面好像是如意宝还是什么，有一点点不同。
还有唐密当中的虚空藏菩萨比较多，我看到大概是公元842年-848年，当时有一个去大唐求法的慧云大师，他求得很多虚空藏菩萨的法门，后来在日本弘扬。弘扬的时候，有很出名的叫五大虚空藏菩萨，分别骑不同的坐骑，这个是骑着大鹏金翅鸟的虚空藏菩萨，这个是骑着孔雀的虚空藏菩萨，这是骑着马的虚空藏菩萨，这是骑着狮子的，最后一个是骑着大象的。诸佛菩萨的示现，就像五文殊有不同的形象一样。一千多年以来，日本对虚空藏菩萨很有信心。
麦彭仁波切的《虚空藏菩萨传》当中，大家也应该看得出来，对虚空藏菩萨祈祷的话，给我们的加持不可思议的。你看这里也是赞叹得跟如来一样，跟佛没有什么差别。他最主要的特点，就像地藏菩萨对满愿很重要，文殊菩萨对开智慧很重要，虚空藏菩萨让我们开悟、证悟，所以为什么我们不跟虚空藏菩萨“搞好关系”？天天说“我开悟不了，怎么办？”其实找虚空藏菩萨，他肯定有办法的。
善男子。未来有劫。名曰清净。国名快乐(受用）。
佛陀说善男子，未来有一个劫名叫做清净劫，这个国土叫做快乐，藏文里面叫“受用”，敦煌里面是什么。
我没有来得及看，今天上午、下午全部都是谈工程，昨天、前天一直在谈图书馆的装修，大概一千多万的事情。我跟他们开玩笑，一般世间人做几万块钱的生意都要求菩萨加持、念护法。我们男众图书馆的装修如果做得好一点，以后就像女众图书馆一样。当时女众图书馆做的过程、想的过程、搬迁的过程是很折腾的，但是我们知道，一旦建起来了以后，对很多人来讲，尤其是对求智慧的人来讲，图书馆还是很重要的。
所以，最近我们一直没有跟虚空藏菩萨“搞好关系”，一直是跟这些，昨天、今天我们都是和八家工程队谈，每个众生的性格、意乐、目的都不同，有时候这是一个很好的修行方法。所以我就没来得及看敦煌本里面怎么样说，但是藏文里面讲国名叫“受用”。
彼国悉以诸大菩萨论议大乘。初不闻二乘之名。况余恶道。
这个国家的大菩萨，他们谈论的都是大乘佛法。将来虚空藏菩萨的刹土是这样的，这里没有声闻缘觉，连名称也没有，在这里根本听不到名称，更何况说是地狱、饿鬼、旁生的恶道的名称。
汝于此劫。当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正遍知。他方大方士。皆往诣彼。听受大乘大通方广。
当时佛陀说你在这个劫当中得到佛果，而且当时的佛号叫清净庄严佛如来应供正遍知正等觉。其他各个世界、各个刹土的大士们都来到你这个国土，听受《圣大解脱经》。我们也发愿，到时候应该在一个菩萨面前得到好一点；不然的话，在一个凡夫人面前得传承也不一定有特别大的利益，听完了就忘完了，没有什么意义。我们应该这样发愿。
是故一切众生。若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养。皆得生彼快乐世界。
如果一切众生听到虚空藏菩萨的名称，并且礼拜供养，一定会往生到这样的受用世界。这个要求很简单，我们现在在这个世间当中经常供养虚空藏菩萨，经常顶礼虚空藏菩萨，将来会转生到这个世界当中去，没有讲其它的条件。
若有众生。求于大乘。未得无生。受持是经。当知是人。不过十佛。使便得授记。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷中 终
如果有众生求于大乘佛法，未来没有得到无生法忍的话，那一定要受持这部《圣大解脱经》，如此，这个人在贤劫千佛当中不超过十尊佛，一定会是“便得授记”。所以我们一方面也像刚才要求大家一样的，“南无地藏王菩萨”，从现在开始，哦，是“南无虚空藏菩萨”，每个人发愿念一万遍，当你圆寂之前念完就可以。
今天我们的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中已经结束了，这是很好的缘起。
我们不是特意安排的，我今天一看，“哇，很好的”，今天刚好到我们放暑假的时候中卷已经圆满了，缘起很好，不是特意安排的，但就讲着讲着，睁开眼睛一看，该放假了、该休息了。讲到上卷和中卷也是很不容易的，希望下半年的时候我们能把下卷讲完，这个大家一起努力吧。
今天大家也应该放松放松，我们这里考试有时候很累的，但我听说有些法师还要讲，当然你们的精神很值得赞叹，但最好是我们统一这样放假的时候让大家有自由，法师不要因为自己很精进、非要大家全部听，不要这样，因为这是学院的全部安排，有些法师自己想什么就自己……
其实今年本身我想十天当中要讲个课，但后来想我们大多数佛教徒的心意是什么样？那这样的话，如果法师自己实在没有去的地方、非要讲的话，自己讲一个简短的，下面的人听也可以、不听也可以，一定要有这样的自由。不然的话，我们有些法师还是太开放了，有些法师太保守了。为什么需要有一种总体的教务处的要求，这方面以后要讲课也好、不讲课也好，这些要有统一的安排。当然极少数人有强烈的愿望，给他们讲个课也可以，尤其是刚出家、刚皈依佛的人都觉得不应该耍坝子，人身那么难得，真的这样的。
我刚来学院的时候，当时特别……当时，法王如意宝说在外面他们搭帐篷耍，一方面，我也没有去的地方；但另一方面，觉得“那么好的论典要学，法王为什么让大家放松呢？”我就自己在家里背书，后来周围的人全部走完了，也有点坐不下来，到了坛城山顶上一看……那个时候不像我们现在一样，有一些小帐篷，我就跑下去，但是也没有熟悉的人。第二天，我自己在水瓶里面准备一点茶，拿一点糌粑，当时他们在跳格萨尔王，但总觉得不好看，应该背书。
刚开始可以理解的，确实出离心很强，觉得人身难得很重要的，但是学佛时间长了以后还是累。刚开始不用特别精进，到最后也不要太放松，我们还是要这样。所以，听说有些法师们要讲的话也随喜，但是一般来讲，佛传法的时候，了知众生的根基是最重要的。所以最好不要有任何的强行要求听课，不然如果强行的话，是“犯法”的，不是很好。（众笑）
好吧，其它没有什么，今天我们就讲完了卷中，很好。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷中 终
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
善男子。实如汝说。如来无尽无生。不修不行。离诸修行。不入正位。亦不退转。一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。于一切法。心无所住。亦不说言。我已过于生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言。我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦复不学槃马角力。欲度众生入涅槃故。示现老相为坏贪身。示现病相为坏贪寿。示现死相为坏贪欲及我我所。示现沙门相为令众生不求梵天帝释之身。勤求出世无上之法。逾出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果故 前后顾视 示现无嗔爱。是故三十二相庄严其身。为示众生良佑福田。剃除周罗。弃舍璎珞。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。现剃须发示现无贪着于一切法。受持袈裟示现调伏众生。从郁陀伽阿罗边咨问受法示现破坏自高之心。六年苦行为调伏外道。现受饮食随世俗法。现受藁草示于知足。坐草褥上示坏骄慢。诸天龙神赞叹恭敬示现功德庄严果报。降伏外道示勇猛力。右手指地示作福力。大地震动示报恩故。修无相愿。获得无上菩提之道。示现了知一切法相。观法平等。名之为佛。佛之智慧。无能胜者。所说法要。如去来现佛。以是义故。名为如来。了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。真实语故。名天人师。若有学者。能作是观。是名菩萨。若作异观。不名菩萨。则名欺诳一切诸佛。善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。为度众生。唱言出世。为度众生。唱言灭度。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。我实久知。法相理空。诸佛如来。无出无没。不生王宫。双树不灭。毕竟常住。为度众生。修诸苦行。而入涅槃。实无动转。诸佛如来。真实常存。应身三界。现五种法身。何等为五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。所以名为实相法身。超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身。所以名为功德法身。为度众生。施功积行。万善备足。是故名为功德法身。法性法身者。达悟一切法相。理无不周。从境生于空解。空解满足。从境得名。称为法性法身。何故名为应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名为应化法身。所以复名虚空法身。虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如太虚。为度众生。应身五分。故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。
尔时。佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来。同解法相。一切境界。无障无碍。善男子。未来有劫。名曰清净。国名快乐（受用）。彼国悉以诸大菩萨论议大乘。初不闻二乘之名。况余恶道。汝于此劫。当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正遍知。他方大士。皆往诣彼。听受大乘大通方广。是故一切众生。若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养。皆得生彼快乐世界。若有众生。求于大乘。未得无生。受持是经。当知是人。不过十佛。便得授记。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷中 终