《圣大解脱经》
第26课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天讲《圣大解脱经》。 昨天讲大乘的各种功德。紧接着讲，学习大乘佛法的人。
得心寂静具神通。皆由大乘自庄严。
学习大乘以后，心得到寂静，而且具有出世间的五眼六通，这些都是以大乘来自庄严。如果其他的世间的学问、知识、财富来庄严，也不一定非常美。心得到清净，利益众生的智慧开发，这个是真正的庄严。
若人有能行大乘。是则不断三宝种。
如果有人修行大乘佛法，是真正的不中断三宝的种姓。因为三宝的种子断了，那世间中三宝就没办法延续下去。这样的三宝主要靠弘扬大乘佛法。如果大乘佛法不能弘扬，有其他的包括小乘或者世间乘，三宝所依的佛像佛经佛典也不一定。
以前《杂譬喻经》当时有一次佛陀显得有一点不快乐，阿难尊者问：“佛陀为什么现在显得不快乐？”“多生累劫修了很长时间的法，但是现在好像真正能利益众生，弘扬大乘佛法的人就没有，所以我显得很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下过去有这么多的、成千上万的阿罗汉，现在有这么多，未来也是如此，有那么多，怎么会是没有继承家业的，不可能的。”
佛陀后来讲了一个比喻：“比如一个家里所有的孩子全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那个是有点困难的。”可能印度也是这样的。汉地和藏地差不多吧。家里真正家业要传下来的话是男孩，一直是这样的。后来佛陀也是说：“我也是很多教法没有大乘佛子。”并且佛陀当时显得有点悲伤，流了三滴泪，整个大千世界震动，有很多人和天人，许多众生因为这个原因大家都发了阿耨多罗三藐三菩提心，之后佛陀显得微笑欢喜。
阿难问：“佛陀为什么现在显得很开心的样子？”佛陀说：“比如一个老年人，在年老的时候突然他家里生出一个男孩，是不是他整个家业有继承的希望？”阿难说：“是的。”佛陀说：“我也是如此。现在这么多发阿耨多罗三藐三菩提心的，这样三宝的种姓可以延续下去。”
所以我们从《杂譬喻经》的这个公案，大家应该也清楚，以后要弘扬大乘佛法的话，才能真正续佛慧命，真正能弘扬如来的教法，不断三宝的种姓。
若有趣向大乘者。是人即得无量福。
如果有人发菩提心，趋向大乘，那这个人是有非常大的福报。
能到十方诸世界。供养十方无量佛。
前两天讲的一样的，刚开始发菩提心的不一定马上到各个不同的地方去供养十方的如来，一般来讲，得到资粮道以上的不管是梦见也好，现实当中也经常到十方诸佛面前，供养十方如来，这也是大乘佛教的威力而来的。
如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。
《圣大解脱经》，大乘方广经在世间当中，可以说是没有谁超过这个经典，可以说是无与伦比的。
具足威德破生死。是故大乘难思议。
具足不可思议的威德，加持，力量。 它可以破除世间轮回的生死，全部可以断除。
是故大乘难思议。真正大乘的功德也好，大乘佛教的词义也好，大乘佛教对众生的利益真正不可思议。不要说凡夫人，佛陀也是多生累劫宣说这部经。
得于色力得自在。具足成就常法身。
如果我们学习大乘佛法，一个是得到庄严的身相，包括庄严的气色也好，得到的力量也好，得到的自在也好。学习大乘佛法，他心中只有众生，除此之外，没有什么苦恼。所以他整个气色、威力，就跟普通人完全不同的。以了义的来讲，具足成就法身也好，本性身也好，如来的真正身也会现前的。
若有乘此大乘者。是人受于无上乐。
如果乘这样的大乘者，这样的人在世间受于无上的乐。他很快乐的。因为世间上所有的苦来自于自私自利。如果一个人，他的心完全是一种利他的，那他的闻思修行都是大乘的，那他自身的痛苦都是没有的。众生痛苦的时候他痛苦，但这种痛苦也有办法解除的，能利益众生的话，也能解除的。所以我们世间所有的快乐来源于利他，世间所有的痛苦来源于《入行论》讲的道理，也是很重要的。
现实世间大家应该感受的到，生起菩提心利他心很强的话，在日常生活中还是过的很开心的，充实的，有意义的。一个人每天想着自己的未来也好，利益也好，自己的各方面，不是这个是那个，各种痛苦此起彼伏，接连不断，永不止尽的。这个是我们从自身的感受也是能完全明白的。
所以真正是学习大乘佛教的人是很快乐的。而且这种快乐不是假装的：我现在很快乐，过的很快乐。不是这样的。实际一个人相续当中有了大乘佛教的境界，或者说你自己真正想利益众生，哪怕是你生病也好，名声上受到损害也好，个人事业受到损害也好，不管怎样，都会有一个非常坚强的心态。大乘是什么样呢？
舍身自施修慈悲。是故得此无上乘。
舍身自施修慈悲，舍弃自己，布施众生，修慈悲心。
是故得此无上乘。这些依靠无上乘的。小乘哪里有，世间哪里有这样的思想，没有的。
持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。
如果我们行持皈依戒，一般的居士戒，这些戒律。还有精进的修行，修梵净行，梵净行是比如说居士有梵行居士，完全断除了邪淫等；还有出家人，修这样清净的心，这样修行以后，最后自己的神通能把太阳和月亮都遮住的。神通大显，智慧流露。那可能确实像以前大成就者的故事一样的，把日月的光芒遮住，在世间中显示各种各样大成就，大神变。这样的神变来自于修行大乘佛法，修行大乘佛法有很多不可思议的，包括密乘当中的虹身成就，平时利益无量的众生，也是通过修行大乘佛法得到的。
自心勤修常精进。是人则得于大乘。
如果我们的心精勤的，长期的精进的修行，实际上这个人真正得到大乘法。我们得了大乘法，而且真的有利他心的话，不得不精进，没有散乱的时间，没有懈怠的时间。如果利益众生，越忙越累好。如果是想的自己，越安闲越寂静这样很好。利益众生应该琐事比较多，这也是很重要的。我们自心要得到修行，一定要是大乘佛教的这种威力，学习大乘佛教有些人不得不精进，有这么多的众生需要你来利益，而且利益这些众生并不是只能一种方法，而是各种方法来利益众生。
前辈的很多大德是不会浪费时间的，从早到晚都是，所作所为都是非常有意义的。有些自私自利的凡夫人得过且过，今天也是散乱中度日子，明天也是烦恼度日，这样很可怜的。真正相续具有菩提心的人，非常精进的。
应有无量苦恼报。修集大乘得除灭。
如果你有很多的痛苦，有很多烦恼，有很多不顺的报应，那就是要修大乘佛法。我们相续中的烦恼，真的也会能灭除的。相续中的各种痛苦，依靠大乘佛法也能灭除的。有时候生活中遇到一些痛苦，艰难的事情，如果一想到众生的痛苦，比如地狱众生的痛苦，饿鬼众生的痛苦，好像你的痛苦不足挂齿，没有什么的。一想到这个，自身遇到的痛苦也很简单的。而且自身的痛苦自他交换，转为道用，代受众生的痛苦等等，大乘佛法对痛苦也是不怕的。这种不怕不是说一种很野蛮的，莽撞的表现，而是有智慧的来接受的。
若能安住大乘典。长受快乐如诸佛。
如果是经常安住在大乘经典中，经常学这些、读这些、修这些大乘经典，那这个人长期会感受快乐，就像佛陀一样的。佛陀永远不会痛苦的。我们也是，有些道友经常读大乘经典，尤其像这样的《圣大解脱经》，经常去读，这样自然而然相续得到加持，不会有痛苦的。
具足正念勤精进。获四如意神通力。
这样精进如果住于大乘，自相续的禅定、精进、正念，这些也自然而然的得到的。三十七道品经常讲到的四神足的力量也能得到的。
依止正法及真义。皆由久修大乘经。
今生遇到很好的善知识，遇到了正法，获得了正理，这些都是来源久远劫以来修了大乘佛法，大乘经典，才有今天遇到这些真理。有些人可以说运气很好吧。这辈子当中遇到了特别了不起的高僧大德，遇到特别好的佛法真理。这些的话，你自己觉得是偶然的，实际不是偶然的。是你很长时间积累资粮，依止善知识，修行大乘佛法，今天才有这么好的机缘。
具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由久修于大乘。
皆由修于大乘久改为皆由久修于大乘。获得佛果的时候，佛的十力，四无畏，十八不共法，还有三十二相，八十随好，还有佛的金刚预定，所有的一切智智的功德，都是我们多生累劫修行大乘佛法才能得到的。有了大乘佛法的修行，拥有一切功德、智慧、慈悲。如果你没有很好的修行，那这些出世间的功德了不可得，不可能得到的。不能的得到的意思。
这个时候佛告诉虚空藏菩萨，
善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。
如果有些人能受持《圣大解脱经》里面的一个字，一句，乃至一个偈颂，永脱诸苦难。
这个很重要。我们在座的各位，都还是在学习，受持。不仅是一字一句，整个经典每人都有机会一册。可惜的有些刚开始的好好听了，后面没有圆满，这可能也是福报的问题。不管是谁，刚开始的时候，大家都愿意，中途半途而废的，有些还是在坚持听。不管怎样，在三恶趣不会堕的。
终不堕恶道。得到安乐（隐）处。
有些是安隐处。最后获得安隐处，往生极乐世界。《观经》也是讲，慈心不杀生，长期读大乘经典，发愿极乐国土念一日至七日的名号，这个人一定会是往生极乐世界，《观经》也是这么讲的。
持颂大乘经典非常重要，汉传佛教这一点是非常好的，每个寺院早晚课经常读《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》，也有很多读经的。偶尔的《华严经》、《妙法莲华经》、《药师经》等等，经常读诵大乘经典。这些大乘经典有不可思议的加持力，非常的重要。
于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。
未来的末法恶世，如果有些人得到这部经典，
我皆与授记。究竟成佛道。将来谁得到《圣大解脱经》，这些人我授记他们成佛。不知道什么时候，虽然佛陀也没有说我们的佛号是什么，道场是什么，总的来讲，遇到这部经典，我们迟早都会成佛的，这是佛陀的金刚语。
忆念随喜心，皆成无上菩提，《法华经》的还是《宗镜录》的“忆念随喜心，悉皆成无上菩提。”所以如果对大乘经典忆念随喜，获得无上菩提。不信佛的金刚语另当别论，如果信的话，我是这样想的，这部经典还是很重要的。
我们家乡有两个居士林，有一个堪布说，他正在讲《圣大解脱经》，我很欢喜。我跟另外一个堪布也想说，看他能不能传。因为那边的居士，基本上很多人没有读过书，不一定认识字，但只要听到这部经，我觉得他们临死的时候听了这部经非常有意义的。不像我们这边的，大家都认识字。那边可能百分之六、七十的人不认识字，像我的父亲母亲一样的，连自己的名字都不会写。但是他们的信心是很好的，特别的虔诚。我以前也是让他们讲《大乘宝王经》、《药师经》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》，他们都讲过，挺好的。
如果以后有些有能力，在有些所谓的养老院也好，或者居士林也好，凡是有老年人集聚在一起，跟他们讲一些佛号方面的。像这些经典他们不一定能听得懂，但是只要在他耳边传一遍，念个传承，我觉得很好的。当然有些不知道这样的场合不知道能不能找得到，有时候有些人很想传法，但是找不到弟子。尤其是刚刚学大乘佛法的时候，特别想传。有些人可能菩提心不具足，暂时传法，遇到一点点的事情就退了。这是不应该的。如果实在是没办法的违缘不得不退。一般来讲，遇到一点点违缘是正常现象的。尤其是发生的话，魔也会多的。一定要坚持下去。
有些法师刚开始想，传法是很容易的。其实传法是不容易的。有很多下面弟子的邪行，周围社会对你的，如果你不讲法的时候，默默无闻的时候，大家对你很好的，如果一旦讲法的时候，人就是这样的，甚至旁边有很多的嫉妒心，各种攻击，各种诽谤，什么事情都会出来，这个时候如果不坚强的话，不要说传法，活都活不下去。有这样的。
我想以后跟一些养老院，居士林也好，尤其是老年，因为他们很多人即将离开人间，他们呆的世间不会很长的。年轻如果没有遇到突然的横死，比较而言时间长一点。尤其是老年人很重要。家乡建的佛学院，我想比较重要的。老年居士真的很好的，他们对世间所有的事都完成了，现在要接近离开人间的时候，遇到正法，每天都是听听课，念念佛，好好的忏悔，这是对很对人来讲很重要。可惜现在很多人没有这么好的环境，但是不要紧，个人的，小范围对老年人，修行人有这样的弘法理念和发愿也很重要。
若持此经者。佛常近是人。
如果我们经常念这部经、经常看这部经典、经常读这部经典，经常皈依顶礼受持，这样的话，佛陀在胜义是远离四边八戏，在世俗当中这种缘起确实是有的，经常念经的人佛也是经常亲近你，加持你。
是人常近佛。是人护佛法。诸佛护是人。
如果经常念这部经典，佛也是经常亲近，这个人也是常亲近佛。佛经和佛和我们人也是依靠一种因缘。经常看经，经常读经，佛也是经常对你加持。佛在经典，经典代表佛的，我们经常念佛，念经，佛也是经常加持的。我们经常诽谤佛，排斥佛，虽然佛不会报仇的，但是因果缘起，对你自然而然受到各种痛苦的，所以这个也是很重要的。我们经常念这部经典，护持这部经典，佛陀也是经常亲近你，这个人也是经常亲近佛陀，而且这个人也是护这个佛法。
有些人想：我没有能力怎么办呢？我很想弘扬佛法，保护佛法。其实你经常好好的调伏自己的心，每天都是念一些经，看一些经，哪怕一个偈颂、十个偈颂，经常这样的话，实际上这个人也是保护佛法。
诸佛护是人。这是一种因缘，缘起。我自己也是有这种感觉。比如我去一些城市，比较散乱，好像佛也不理我一样的，上师也不理我，连做梦也乱七八糟的。如果出现一点好的环境，好好的祈祷，好好的看一下书，这样清净下来了，晚上睡梦过程当中梦到上师，感觉也得到加持，真的有，这种因缘很多人能感受的到的。你把佛经原来所学的，有些人是很可怜的，原来学了很多，很长时间的，当时自己也是非常精进的，自己也是有信心，但后来不知道怎么，中了箭一样的，一下子就不行了。自己甚至法本也不想理了。原来觉得法本是特别珍贵的，后来就随意送人了。相续被邪见和魔众束缚，这种可怜的人也存在的。经常祈祷有生之年不要舍弃佛法，不要舍弃佛经，不要舍弃上师三宝。既不能变成一个特别优秀的修行人，但是也不能变成一个破坏佛教的，抛弃佛教的人，自己也从世间出世间不值得。
获大神通慧。能转大法轮。度诸生死趣。能破坏魔军。
修行大乘佛法，经常念《圣大解脱经》的人，智慧也越来越增上，开始转大法轮都是没有问题。
度诸生死趣。能度很多生死轮回当中的众生。
能破坏魔军。修行过程中，人和非人，外魔，死魔，根本不会对你有机可乘的。《般若摄颂》也是讲了，非常精进魔众不会害你的，非常懒惰，魔众也是对你比较随喜的，不会着魔的。但是中等的，今天精进的，明天懈怠的，这些魔众经常看着你，关注你，有这样的。
我于定光佛。闻此方便（广）经。住忍得授记。号为释迦牟尼。
有些说是方广经。佛陀说是我曾经在燃灯佛面前听到这个大乘《圣大解脱经》，
得无生法忍的授记，号释迦牟尼佛。“为”字不用。有些版本“尼”字没有，但我觉得全部五个字，号释迦牟尼，这样好一点吧。跟以前的有点不同，有些号为释迦牟。这样的话，“为”不是重要的。号释迦牟尼。授记为释迦牟尼。
于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。
佛陀说我涅槃以后，有人学这部《圣大解脱经》，我已经授记了。我们今天在座的人在学《圣大解脱经》都有授记的，授记刚才讲了，佛号都是不明确、不明显的。但将来进一步告诉我们佛号，佛果，我们还要自己选择刹土是什么样，所化众生是什么样，全是清净的、听话的。现在我们管理人员一样的，对自己好的是好人，工作不认真也没事，没有创意也没事，反正对我百分之百特别恭敬，这个是好人、好修行人。稍微有一点反抗不太好的。所以我们到时候要受持自己的刹土，全是清净的，漂亮的，庄严的，开心的，快乐的这些人。释迦牟尼当时选我们浊世的这些可怜众生，不知道我们自己以后怎么样。
若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在。
如果在未来世间当中，有些能通达这部《圣大解脱经》的意义，一定要为这些可怜、愚昧的众生，为他们讲经说法，这个时候佛虽然不在世间，但是不断于三宝。
这个真的很重要，我希望我们大家也应该发个愿，自己如果有机会一定要传这部经典。尤其像法师、堪布、堪姆，以前做辅导的这些，以后有机会一定要想有生之年当中至少传一次两次这部法。如果没有这样机会传讲，自己也应该念诵这部经典。
那天我去我们寺院，有一个闭关的喇嘛，他人是很好的，我在十几岁，当时政策很严的时候，在我出生的地方有赛马，但是他都不出去看，他有个小帐篷，我没有地方住，问他能不能给我住，他就把帐篷借给了我，我们两个住在一起，他就一直在念经，也不出去看赛马。当时我就觉得为什么这个人对这么好的赛马，这么好看的跳舞都不去看呢？大概那时候是七八十年代。他现在在寺院里，那天他说他已经念了一万遍的《圣大解脱经》。以前他在谛查活佛面前发过愿，要念这部经一万遍，后来他每天不间断的一直念诵。如果一万遍，每天念诵一遍也要三四十年。
如果有上等人自己也应该要发愿一天念一遍，如果是中等人，也应该发愿一个月当中念一遍，再怎么样的在一年中念一遍《圣大解脱经》应该是可以吧？反正你们自己看，如果有这方面发愿的话，今天也是在内心中这样发愿，我不让你们举手，不然不想念的人会有点不好意思。但是我想很多人一年当中念一遍的话，这部经典功德这么大，一年念一遍的话，这也不是什么大的事情，应该可以的。
这里说为众生应该宣说，如果这样，虽然佛不在世间，但是于不断三宝种，而且好像和佛在世间没有什么差别。这部经典实际就代表佛，我们觉得相好庄严的佛很了不起，但实际上有遇到这部经典真的很重要。为什么说我们很幸运？那天我也想，包括我认识的，包括堪布堪姆也好，有些老道友已经离开了人间，我想：如果我能早一点传这部经典多好啊！我也这样想过。后来我也想如果我早一点传的话，也许后来的这些人也就听不到了。也可能不再传。
现在的人可能要多，好一点。后来我想如果去年传完的话，去年人是更多。但是这也确实是众生的福报，不管怎么样，现在在座的听众，后来通过各种方式得到的，不管是看讲记、听到音频，也会同样得到这种加持和利益，只要大家能生起这个信心，利益也是同样的。所以我们不管是当场的还是后面与这个法本结缘的人，应该都很有意义。我个人也是认为这次我讲《圣大解脱经》是我人生中最重要的，有时候觉得比密法更重要，因为密法有很多誓言的要求，这里没有这些要求，大家不管是什么样的众生都可以接受。
所以者何。我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。是以获得三十二相。
为什么是这样呢？佛陀说我在无量佛那里受持这部经典，而且于末劫的时候与人广说，他只讲的是以前，也是因为这个原因，他获得了三十二相。三十二相当然还有其它的因缘，这个也是其中一个重要的因缘。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。一切诸佛皆亦说此三十二相。佛今复说三十二相。是何业因之所成就。唯愿世尊。当为说之。
虚空藏菩萨就问佛，说：世尊，一切诸佛都说三十二相，这里佛又说三十二相，那这三十二相到底是以什么样的业，什么样的因而成就的呢？唯愿世尊你给我们宣说，我们特别愿意听受。
佛告虚空藏菩萨言。善男子。如来成就无量功德。 是故得成三十二相。我若广说。穷劫不尽。今当为汝。 略而说之。
下面讲一下三十二相，三十二相比较简单，我想今天可能讲的稍微多一点，给大家讲一下三十二相。
三十二相大家也知道，以前我们学过《中观宝鬘论》，里面也有讲过，《现观庄严论》里面也讲过，与《中观宝鬘论》里面讲的比较相同，但是和这里的次第和名称不是特别的相同。《圣大解脱经》里面讲的跟《宝性论》里面讲的比较相同，除了两三处之外，其它的基本上相同，还有佛经里的《大积经》等相关的经典中，也讲到了三十二相，《大积经》里面讲的和这里特别相同，除了个别的词之外，非常相同。
对佛的三十二相，大家作为佛教徒都应该清楚。这里的三十二相是非常庄严的佛身相特点。对当时印度来讲，这是非常庄严的相。现在人的审美观、价值观审美有些变化，现在人来看有些不一定那么庄严，实际上这是无量福德的一种因，应该说是只不过我们自己对他的庄严相不太认识而已。实际上非常好的一种相。
现在人的审美观包括对脸型，对身态等，非洲人和中国人对美的审美观也是不同的，比如说我们像唐朝和宋朝的时候审美观也是不相同的，所以很多人因为时间的历史，因为文化各方面的原因而有所变化。但是这里所讲到佛的庄严大家应该认识，他是由无量福德而形成。
现在有些网络上对佛陀的三十二相以各种图片故意来谤佛造恶业，这种人也有，非常可怜，他们不懂佛的无量功德的因缘，只不过是自己暂时的分别念而说三道四而已。这些我们也不会在意理他们。
所以我们要对具足三十二相的如来具有清净的心，自己也要发愿自己获得如来的身相。佛陀得到这三十二相一定有特殊的密意和和意义。
佛告诉虚空藏菩萨：善男子，如来成就无量的福德，所以成就了三十二相，如果广说，穷劫也说不完，但今天简略的为你们说三十二相。
（善男子）。如来至心护持净戒得足下平相。
“善男子”有些版本中没有，藏文中也没有。下面一个一个讲三十二相的因，后面讲他的现相。
如来以前至心护持清净的戒律，这个原因得到足下平相，不像我们一样，足底是弓着的那样。这些以前我们都讲过很多次，不需要一个一个的详细说。
修种种惠施故得手足千辐轮相。
以前修种种的布施。比如在藏文中讲到护送上师、听法、修经堂和修塔。因为这个原因得到手足千辐轮相。有些版本中“手足”两个字没有，但是藏文中也有。“千辐轮相”脚和手上有法纹。
《杂譬喻经》也讲过，佛陀去城市，回到寂静的地方。有一个婆罗门过来的时候看到佛陀的脚印，就觉得特别庄严，有千辐轮。他想这个人到底是什么样。就沿着佛陀的足迹去找。佛陀坐在树下，特别庄严无比。
婆罗门就问佛为什么这么庄严。佛陀说因为断除烦恼才这样。莲花虽然在水里面，但不沾水。佛也是这样，虽然处于烦恼中，但是不会被染污。婆罗门很好奇，然后就离开了。
这个婆罗门也是很可怜，没有求法也没有求加持。只是看到佛陀的脚印特别特殊，看到佛以后也没有得个法。
就像这里说的一样，佛的千辐轮相，一方面可以说是布施，或者说接送上师、听法，这样的因缘得到千辐轮相。
不欺一切诸众生故得足跟臃相。护正法故得指纤长相。
如来不欺一切众生的缘故，在今生得到足跟广长圆满，非常庄严的臃相。
护正法故得指纤长相，如来曾经护持正法的缘故，今生当中得到手指纤长相。
不破坏他故得指间网缦相。
如来不破坏他人，藏文中说因为他修四摄，布施、爱语等四摄，得到指间网缦相，或者指间同相。《大积经》中这些名词都比较相同。有不同的版本。
以妙衣服奉施故得手足软相，
因为如来曾以妙衣做布施和功德的缘故，今生中得到手足软相。手足都非常柔软。
以净食施故得七处满相。
佛陀曾经以清净的食物做布施的缘故，现在得到了七处满相，双手、双足、双肩、后脑的地方，共七处都得到满相，不像我们世间一样。
喜闻法故得鹿王膊腨相。
如来曾经喜欢听闻正法的缘故，今生得到鹿王腨相。
覆藏他罪过故得马阴藏相。
藏文中讲到是不做意淫、邪淫等，这个原因而得马阴藏相。
修十善法故得上身如师子王相。
佛陀因为曾经修十善的原因，而今生得到上身如师子王一样的庄严。
常以善法化众生故得缺骨平满相。
缺骨指的锁骨。现在很多明星很瘦，在锁骨里放很多的硬币，很瘦觉得很好看，其实这个看起来像恶鬼的样子，这里的骨头露出来。
但是佛陀不会这样，他这个地方满满的，很庄严。但现在人觉得这个地方的骨头要鼓起来，里面放很多东西，认为很重要。
救护怖畏故得臂肘臃相。
救护很多有怖畏众生的缘故，得到胳膊肘地方很丰满的相。
见他造三宝业乐佐助故得手摩膝相。
见到他人造三宝的事业时候，乐于帮助，乐于佐助，而得到手过膝盖的相。我们没有这样的。
常修万善法故得清净身相。
佛陀常修十种善法为主，得清净的身相，佛陀的身相非常清净庄严，没有垢染、污秽、臭味。
常施病者药故得所食之物至味悉现相。
如来常常布施病者药，经常给病人药，因为这个原因，他所得到食物的味道非常极致无上，特别好。有些经典说是“至喉悉现相”。因为佛陀所食用的食物全部是美味的。以前佛陀在食用特别腐烂的马麦时，全部变成了无上的美味。当时佛陀在牙间取出小小的一粒麦子给阿难，阿难觉得非常不可思议。佛陀不管尝到什么，味道都非常鲜美。
按时说善法故得师子颊相。
藏文中说佛陀常断绮语，并且按时说法，按照世间适合众生的根基说法的缘故，得到非常庄严的脸颊。
于诸众生心平等故得四十齿相。
对一切众生都修平等心，对提婆达多和罗睺罗在因地的时候都是平等看待，一视同仁，这个原因的四十齿相，佛陀的牙齿和我们凡夫的都不相同。
喜和合诤讼故得齿密相。
佛陀很喜欢和合调节这些争讼，调节各种矛盾，因为这个原故，而得牙齿齿密相。不像我们有些人的牙齿能看到舌头在两个牙齿之间跳舞。
以珍宝施故得齿齐相。
因为佛陀以前把珍宝布施给众生的缘故，他的牙齿也很整齐的。不会像我们有些人的牙齿这里长一个，那里长一个，没有戒律，牙齿很乱。其实非洲人的牙齿很好，他们还是很重视牙齿，他们不管男女牙齿都很不错，我只欣赏他们的牙齿。不能这样说，不然我以后去非洲的时候他们就不理我了。非洲挺好的，他们很堪能，我都想以后再去非洲，他们很不错。
身口意净故得二牙白相。
二牙白相，是指的上面的牙齿和下面的牙齿，并不是指的两颗牙齿。整个牙齿特别洁白。
护四口过故得广长舌相。
护四口，妄语、恶语、绮语、离间语。有些地方讲护口，《大积经》里面也说的是护四口。藏文中只是讲护口业。因为护口业的原因，佛陀有广长舌相。
成就无量功德故得味中上味相。
这个和前面的有点相同，这个相在藏文中没有出现。《大积经》中有出现。
于诸众生常以软语故得梵音相。
佛陀常常于众生说柔软语的缘故，得梵音相。柔软语很重要，和别人沟通的时候，同样的一个词，这种语气，比如说：你给我出去！你可不可以出去。同样的语言，给别人完全带来的语言完全是不相同的。有时候，如果对方善于沟通，虽然自己不承认，但是想到对方对我这么恭敬，应该还是很好的。人与人之间语言很重要。如果别人总是以下命令的方式：你给我什么什么。如果这样的话，很多众生心里也不舒服。
我们在说法的时候应该常常为众生说柔软语，温和的语言，温馨的提示，这个很好。有些宾馆经常是温馨提示什么什么，但是下面的服务员一点都不温馨，眼睛一瞪，这样不行。
道理我们明白，但是在做的时候，我们开会的时候吵得很厉害，总是吵来吵去，可能也是需要吧。有时候好像完全是一种柔和的语言，别人就不会把你当做人，如果狠狠的去说，好像就现出了人的形象了，不然根本不理你。有时候也需要这样。
麦彭仁波切说语言要适合场合，这个很重要。佛陀不会这样，不会粗语、恶语，是温和语。
修集慈心故得细长目相。
常修慈心的缘故，佛陀的双目黑白分明，非常庄严。
至心求于无上菩提故得牛王睫相。
佛陀至心求无上菩提的缘故，而得牛王睫相。现在很多世间的美女睫毛有各种各样的颜色，就像铁丝一样。网上说现在有种睫毛，短短的时间就能种出来。现在什么事情都有。可能有些人想把佛陀的三十二相，个别的，可以包括整容手术，做成跟佛陀基本上差不多，有些地方的肉加在想加的地方，有些多的就切下来，把牙齿也好，全部都整。现在韩国凡是年轻的人，基本上都会做一些重新的整容。全国人都做了，实际上不行的，所以藏地很多的年轻人，也在前往不同的城市待一段时间回来。
睫毛像牛王，可能你们不知道，牛王叫犏牛，它的眼睛，藏文中说“如目”，它的眼睛特别明显，就像小孩刚生下来，他的眼睛睁开的时候特别庄严可爱。牛王的眼睛都是这样的，睫毛也是这样。
赞叹他人所有功德故得白毫相。
以前也讲过，佛陀的这种白毫相，有时候长好几米。他是一种功德的现相。
恭敬供养父母和上阿阇梨师故得肉髻相。
恭敬父母、和尚、阿阇梨、上师的缘故，而显现肉髻相。
乐说大乘法故得身柔软相。
乐说大乘法而身体得柔软相，不是身体很僵硬的像尸体一样。
喜施敷具房屋故得金光明相。
敷具，卧具的意思。藏文中有喜欢布施妙衣、房屋的缘故，佛陀的身色是金光明相，金色相。身色特别庄严。
远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相。
远离了各种各样世间的语言，一会讲局势，一会讲世间，各种各样乱七八糟的种种世间语。因为平时不爱说世间种种造业的、诽谤的、说过失的等，各种各样的语言，这些没有什么意义。因为这个原因，得到一一毛孔右旋生相，毛孔长的毛事右旋生的相。
乐受善友师长教敕 故得一切支分汗毛上旋相。
因为经常愿意接受善知识和善友对他言教的缘故，得一切支分汗毛上旋相。
不以恶事加众生故得发色精相。
不会有身口意的各种恶事加众生的缘故，而得到发色精相。有些说是发色清相。这一句藏文中没有。
常劝众生修三昧故得圆满如尼拘陀相。
佛陀在因地的时候常劝众生修三菩提的缘故圆满尼拘陀相。尼拘陀相是一棵树，它的长宽特别庄严、圆满、美满。他的身相像尼拘陀罗树一样。
所生之处喜造佛像故得那罗延力相。
不管生在哪里，喜欢造佛像，造佛经，这个缘故，而得到那罗延力相。这个藏文中也没有。《大积经》中应该有。
那罗延是一个天子，他的力量非常大，两百头大象都没有办法相比。所以佛陀的身相非常了不起。包括他是童子相的时候，提婆达多跟他的力量都无法相比。所以佛陀有那罗延力相。
善男子。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
得心寂静具神通。皆由大乘自庄严。
若人有能行大乘。是则不断三宝种。
若有趣向大乘者。是人即得无量福。
能到十方诸世界。供养十方无量佛。
如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。
具足威德破生死。是故大乘难思议。
得于色力得自在。具足成就常法身。
若有乘此大乘者。是人受于无上乐。
舍身自施修慈悲。是故得此无上乘。
持戒精进修梵行。能以神通障日月。
皆由久修大乘行。自心勤修常精进。
是人则得于大乘。应有无量苦恼报。
修集大乘得除灭。若能安住大乘典。
长受快乐如诸佛。具足正念勤精进。
获四如意神通力。依止正法及真义。
皆由久修大乘经。具足十力无所畏。
相好庄严三十二。金刚三昧一切智。
皆由久修于大乘。
善男子。若有持此大乘经典。
一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。
终不堕恶道。得到安乐处。
于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。
若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。
诸佛护是人。获大神通慧。能转大法轮。度诸生死趣。
能破坏魔军。我于定光佛。闻此方便经。住忍得授记。
号释迦牟尼。于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。
若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。
不断于三宝。亦如佛现在。所以者何。
我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。
是以获得三十二相。虚空藏菩萨白佛言。
世尊。一切诸佛皆亦说此三十二相。佛今复说三十二相。
是何业因之所成就。唯愿世尊。当为说之。
佛告虚空藏菩萨言。善男子。
如来成就无量功德。是故得成三十二相。
我若广说。穷劫不尽。今当为汝。略而说之。
善男子。如来至心护持净戒得足下平相。
修种种惠施故得手足千辐轮相。不欺一切诸众生故得足跟臃相。
护正法故得指纤长相。不破坏他故得指间网缦相。
以妙衣服奉施故得手足软相。以净食施故得七处满相。
喜闻法故得鹿王膊腨相。覆藏他罪过故得马阴藏相。
修十善法故得上身如师子王相。常以善法化众生故得缺骨平满相。
救护怖畏故得臂肘臃相。见他造三宝业乐佐助故得手摩膝相。
常修万善法故得清净身相。常施病者药故得所食之物至味悉现相。
按时说善法故得师子颊相。于诸众生心平等故得四十齿相。
喜和合诤讼故得齿密相。以珍宝施故得齿齐相。
身口意净故得二牙白相。护四口过故得广长舌相。
成就无量功德故得味中上味相。于诸众生常以软语故得梵音相。
修集慈心故得细长目相。至心求于无上菩提故得牛王睫相。
赞叹他人所有功德故得白毫相。
恭敬供养父母和上阿阇梨师故得肉髻相。
乐说大乘法故得身柔软相。喜施敷具房屋故得金光明相。
远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相。
乐受善友师长教敕故得一切支分汗毛上旋相。
不以恶事加众生故得发色精相。
常劝众生修三昧故得圆满如尼拘陀相。
所生之处喜造佛像故得那罗延力相。
善男子。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。