《圣大解脱经》
第25课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天讲《圣大解脱经》，这个经典的确特别的殊胜。我们有幸在临死的时候遇到这个经典，而且有幸听闻，并且自己也可以思维和修行，这个对每个人来说应当一切获得中的最重要的一个获得。
我们前面也已经讲到了，这部经典不管是破戒者也好，邪见者也好，甚至造五无间罪的人遇到的话，都遣除一切的罪障，并且可以享用三宝的财产。这是为什么呢？前面释迦牟尼佛也讲了，其实他也是多生累劫中没有遇到这个法，在轮回当中流转很长时间，后来因为遇到这部经典之后，在定光佛面前获得授记，将来成佛。当然佛得授记的经典比较多的。这些都不同的层次、角度爱讲当时佛遇到这些法门、遇到善知识的殊胜性，这一点都可以用不同的角度来讲法的殊胜性。
今天我们继续讲。虚空藏菩萨的一个对话。
善男子。是故。大乘经典力施宝藏不可思议。惠施破戒贫穷依仪宝珠。
这里说到，佛告诉虚空藏菩萨，大乘经典力就像这里讲的像《圣大解脱经》那样的大乘的经典力量，实际上就像施予珍宝一样不可思议。如果一个人给你如意宝，那如意宝能赐予一切所需。那一样的，如果大乘经典谁得到的话，得到利益不可思议的。
惠施破戒贫穷依仪宝珠。这句话藏文和汉文都比较难懂，意思应该是这样的：因为这部经的加持也好，这个力量是不可思议的。什么样的不可思议呢？依靠这部经典，破戒者经常读诵这部经典就像获得如意宝一样的，他的所有的贫困和痛苦都会遣除的。
还有一些贫穷者，不管是思想上还是精神上的贫穷者，也是依仗如意宝一样的，给他施予宝珠、清净的戒律、财富等。藏文当中这里讲的“依仪”两个字不明显，但是意思也可以这样说吧。不管是破戒者还是贫穷者依靠它的规则相当于对他赐予宝珠一样的。赐予宝珠的话，原有的缺憾和痛苦都可以摒除的。是这个意思。
下面以偈颂的方式，藏文中还有增加一个以偈颂的方式赞叹。赞叹什么呢？因为这里大家也知道，大乘经典的力量也是不可思议。我们今天有幸遇到了大乘佛法，尤其是今天也会着重讲大乘的功德。
前一段时间我也讲过，佛经中有一个叫《称扬大乘功德经》，那是唐玄奘在一个寺院，他译出来的那一天作为纪念日，寺院每年都是举行一些具有纪念意义的这种活动。
所以自己要知道大乘的教义是什么。大乘的思想，大乘的意义，不但是理论上知道，而且自己还要修持。而且所谓的大乘就是利益众生，断除自利和利乐一切众生。《地藏时轮经》当中讲的跟《华严经》讲的比较相同的，《华严经》讲的：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这里说的也是一样的：不顾自身所有安乐，唯有安乐一切有情。如是名为住大乘者。不顾自己的安乐，为求众生的快乐，其实这个是真正的住大乘者。住大乘者，就是一心一意的想着众生，而不求自己的名闻利养，不求自己的快乐。
当然我们刚开始的时候，作为一个初学者非常的难得。理论上是完全没问题的。大乘的理论是非常好的，所以谁都愿意接受，可是实际行动中，有一定的困难。这是听闻和思维的时候，所谓理想一样的，比较美好的。但实际上自己真正去行持，不管大乘佛法的教义，空性法门的意义都是比较难的。比如说利益众生不顾自身安乐，求利益一切，这个是很美好的，我们大家都非常赞叹。但让你自己修行的时候，别人问你是不是大乘，“我是大乘者。”“那你能不能做到这一点？”这个时候大家都“NO NO NO，没办法，实在是对不起，我是做不到的，大乘的教义是这样的，我是大乘修行人。”
我们很多理论跟实际的修行有很多相违之处，不但是大乘理论，包括讲空性的时候，大家都学过《中观四百论》和《中观根本慧论》，然后讲着讲着，人无我的时候，我真的不存在，大家也明白的，在理论上一点瑕疵都没有，完全能通达。比如我们跟别人接触的时候，中间有隔阂还是不隔阂，如果隔阂的话，东山和西山一样的，如果不隔阂，我跟对方融入一体等等。以另一种理论来讲的时候，没有问题。可是你真正的实际的行动当中，还是不行，我就是我，我刚才学中观的时候什么都没有，但是接下来的吃饭的时候，我还是存在的。
我们讲《中观宝鬘论》、《入菩萨行论》的第九品讲身体的不清净。身体的不清净一讲的时候，确实是不管是别人的身体或我的身体里面很脏的，冰片很干净的东西经过身体以后，很臭恶的。这个理论上是没有什么问题，但是理论就是理论，接下来，我们会贪执自己的身体，也会贪执别人的身体。
那为什么理论明明是这样的，实际当中为什么这两个这么大的差距？实际上我们还没有达到圣者的位置，像阿罗汉、像一地菩萨到十地菩萨，他不仅是理论上明白，修行上当中他的境界也是跟上了，一旦真正到达佛的位置，就已经得到这种境界，不仅是这个时候理论是这样的，实际境界也是这样的。
我们凡夫人就好像理论明白的，实际当中确实也是很难的。就像刚才讲的一样的。大乘不为自己求安乐的话，很好的，我也应该是这样的。但愿一些众生离苦的话，这个也是很好的，但你为什么不做啊？别人稍微给你瞪一眼的时候，永远忘不了。然后稍微有一点事情，就是为了维护自己的利益，你要拼命跟他报仇，这是为什么呢?这是凡夫的习气。凡夫人的相续中，一大堆的常乐我净，明明理论上之这样的，但我们理论和实际还不能完全的融入。这个原因大家也应该知道。
为什么我们需要闻思修行，光是听闻是不行的 ，理论我也是会说，讲经说法已经三、四十年了，虽然口才不是很好，基本上是可以说的，但实际行动中，修行上确实也是有时候早上起来想一想，晚上睡觉的时候想一想，有时候确实很差劲的。但有时候也觉得还比较满意，这种修行多生累劫一点一滴的，不是一步顶天，一下子就马上现前所有的境界，也不是这样，如果真的这样，那释迦牟尼佛在因地那么长的时间，以三个阿僧祇劫就积累资粮，尽除罪障，需要功夫。
所以我想：我们需要一个非常稳重的心，大家修学的话，从世间层面讲，人的稳重很重要的。学佛也是这样的，今天学这个，明天学那个，过两天以后全部都消失殆尽的话也不好。应该一点一滴不断的积累，不断的修行，不要对自己要求太高，要求太高的话，你可能最后很很失望的。
下面讲到很殊胜的大乘的功德，大乘的功德如果没有一点的接触，会觉得佛陀是不是很会说，各种比喻都拿出来赞叹大乘佛教，实际上不是这样的。如果我们真的进入大乘的思想的话，那你就会明白，确实是很殊胜的。下面进一步讲：
善男子。大乘如大海。小乘牛迹水。
这里讲比喻，大乘应该是一种“乘”，“乘”是一种思想，也可以这么讲。
大乘佛教的思想是什么样的呢?就像大海一样的，不管从广度也好，深度也好，非常深邃莫测，不可思议。比较而言，小乘和世间乘，他们的思想就像牦牛踩的牛迹下面积累的水一样的，很少很少的，很小，这里面不能容纳很多的。包括有些人学大乘的非常包容，在他的思想中，什么都可以接纳。而小乘也好，世间有个别的一些思想很敏感的，很狭隘的。
正因为这样，《大智度论》也是说过：“摩诃衍如海，小乘牛迹水，小故不受大，其喻亦如是。”摩诃衍是指大乘法，大乘就像大海一样，小乘就像牛迹水一样的，因为它非常渺小、微小的缘故，那不能接受大的。大家都知道，牛迹里面的水太阳一晒就干了，很小很小的。如果是跟大海的水相比的话，确实差距很大的。
所以遇到小乘的话，现在个别原始思想，有没有它的利益和功德呢？是有的。但是与大乘佛教的思想比较起来的话，也是有很大的差距。这一点我们作为修学大乘自己应该去看，现在大乘佛教的思想是什么样的，对今世、来世，都要去分析的时候，确实有很大的差别。
大乘如须弥。小乘蚁子城。
从大小来讲的话，大乘佛教就像须弥山王一样的，顶天立地，毫不动摇，非常庄严。小乘的法相当于蚂蚁做的城或者蚁巢，蚂蚁的窝一样的。看起来有一堆，实际上跟须弥山王比起来有一定的差别。
大乘如日月。小乘打失火星。
日月的光芒可以照耀世界，遣除整个世界的黑暗，小乘的话就像打火星，这里的“打失星”，改为“打火星”。也就是说，小乘像打火石打出小小的火星一样的，小小的火星时间也是很短暂的，范围也是只能片刻照亮一个非常小的范围，除此之外也没办法。从智慧上，大乘佛教的智慧像日月一样的，能遣除自他的所有的痴暗，而小乘对个别的众生、有缘的众生，可以遣除钝暗。
是乘名大乘。不可思议乘。
所以在有些经典中，有各种不同的名称：妙乘、殊胜乘、不可思议乘等等，有很多不同名称。所以又叫大乘，又叫不可思议乘。
容受诸众生。犹如虚空中。
这个思想能容纳所有的众生的各种各样的不同的分别、不同的思想、不同的行为，就像虚空一样的，我们都知道虚空当中不管是动物也好，植物也好，动静世界的一切都没有不容纳的，没有任何的障碍。
虚空当中什么都可以容纳，大乘当中实际上都应该可以接纳的，只不过是我们自己是不是大乘，这一点我们要反观自己。虽然大乘是思想是广大无比甚深莫测，可是我们自己的心根本没有这方面的境界，我们连小乘，连世间人的包容心都不如的话，自称为“我是学习大乘佛法的，学习大圆满密法的人，我们这些修密宗的人如何.如何.....”
我们有些人经常在显宗的法师面前炫耀自己，我们是学密宗的，你们是学显宗的，就好像是看不起的样子。这是不合理的。从名称上你是学密宗的、学大乘的，实际上你有没有这样的境界，有没有利他心，如果没有，可以说：我学的法是大乘法，学的法是密乘的，但我自己还没有入于这个行业中，可以这样说。
所以有时候我们一说：我是学大圆满的，是学密宗的，发了菩提心的，前段时间我看网上有一个段子，这是藏文的。他说：作为一个修行人，应该要做好人，更重要的菩提心有的话最好。前面刚好来了一个人，给他用手狠狠地打一掌，然后菩提心狠狠打他合不合理，肯定不合理。不是汉语，你们不一定听得懂。所以有时候名副其实的修行人，有时候名不副实，假名大乘者，真的用这些来衡量的时候，我们自己也知道自己是什么样的。所以大乘真正的佛法就像虚空一样的，它可以容纳一切的。
一切诸乘中。此乘为第一。
所有的乘当中，有时候乘，以前讲《般若摄颂》的时候也讲过，这个乘如虚空，如无量顶，这样说的。这个乘，所有乘当中，人天乘，小乘，外道也有外道的乘，依靠乘前往某个地方，学艺术的话，其实在艺术界不怎么说而已，实际艺术也是一种乘，文化也是一种乘，科学也是一种乘。因为你因为依靠它乘骑它，你要到达你所去的目的地，这个就叫乘。我们说因乘果乘。一个是到达目的地的叫果乘，一个是依靠它正在前往的目的地的路上叫因乘。所有世间和出世间的乘，此乘最为第一。
如是大乘者。超出一切乘。
大乘在世间超出一切乘，并不是我们佛教徒说了才是算的，但是我也说过，大乘的思想可以分为大悲方面的，大悲方面的思想在这个世间上可不可以说为第一，可以分析一下。还有大智慧方面的，抉择空性的智慧，可不可以世间当中的第一乘，我刚才讲的一样，我们理论上分析，不需要信仰，先暂时不谈信仰，只讲理论，人类世界也好，整个有情世界当中，大悲心需不需要，这个可以去观察。世间所有学问当中，抉择万法的实相，抉择空性的智慧，厉不厉害。这个时候我们都知道大乘佛法确实无论是大悲方面还是智慧方面超出一切，并不是说它根本不超出，我们佛教徒开始自己吹：我们是超出一切。一个贫穷的人认为我是世界上最富裕的人，那就不可能的，所以这个有一定的差别。
小乘有限量。不能度一切。唯此无上乘。悉能度众生。
像小乘是有限量，因为它的见解有限量，见解是只观人无我的，不能度一切的众生，部分的可以，特别对人无我有兴趣的这些众生，小乘的法门能度的。而唯有无上乘的法门，可以包含一切，因为无上乘的思想承认小乘，人无我包括在空性当中，所以大乘是涵盖一切，能度所有的众生。
我们要度众生的话，最好学大乘佛法。学大乘佛法，不仅是度自己，还要度一切众生，因为大乘思想包含小乘的观点，这样的原因，自度度他都可以包括。如果是小乘的话， 是不行的。这里有些不同的教义的在不同的经典也会出现。
前面讲了《思益梵天所问经》，这里面好多的意义也是比较相同的。比如这句话，这里说是小乘有限量，那个经是：余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。这里只有一两个字的差别，其他都可以引用的。所以有些经典，我们都知道这个跟虚空藏菩萨说的，这个佛经对思益梵天所说的，但有些思想应该是相同，这里好几个前后的偈颂我看到都没什么差别。
所以不管是其他经典的观点，还是这部经典的观点，小乘不能度所有的众生，比如像藏传佛教中，它是大乘佛教，讲大乘佛教的时候，把人天乘，声闻乘等所有的乘，一层层全部都讲的清清楚楚。学过其他的一些包括现在小乘的一些法门的话，他对大乘甚至不承认为是佛说的。而且大乘里面讲到的空性的意义，大悲心的意义，在这里面不能诠释，甚至他就害怕，恐惧，不能接受。
所以在座的各位，真的遇到大乘佛法是很荣幸的，否则的话，我们刚刚进入宗教，你自己也没有特别成熟的智慧，如果是遇到外道，其他乘所谓的老师或者上师，我们百分之百肯定是听他的。
像现在的大学生，不管是老师什么样的都会重复这个。以前我们藏族当中有个别的老师，每天讲诽谤出家人的，诽谤寺院的，很多他的学生也跟他基本一模一样的。他们也是学老师：出家人是什么什么，寺院是如何......实际上他们根本没有能力分析，如果自己有一个成熟的智慧分析，自己到一定的程度也会分析的。
但我们在座的很多人，我觉得运气很好，运气不好的话，我们可能转生到外道的宗教当中，也觉得而我们特别特别的好。一方面他们也有一些好的地方，但是主要从今生来世的解脱，利益众生的角度，我觉得与大乘思想还是无法相提并论的。
若行此无量。虚空之大乘。
如果要行持无量无边的像虚空一般的大乘佛法，
虚空无有量。亦无有形色。
其实大乘的思想真的是跟虚空没有什么差别的，非常的广大，容纳一切万法，虚空也是没有颜色，没有形状。大乘也是一种思想，眼睛看也看不到。所谓的大乘，如果我们没有遇到佛经的话，谁也看不到。我们耳朵也是听不到什么，没有什么形色的，但是它是思想一旦进入到我们的智慧脉当中，我们的人生是会有变化的。
我们在座的各位，刚来的时候，特别自私，大家比较清楚的，也比较出名的，最后离开这里的时候，也是比较出名的，特别特别的想利他，度众生的。这个大家都有目共睹的事情。学习智慧的话，真的会改变很多人的命运。你进来的话，自私的连小乘的思想都说不上的，特别的糟糕的一个人，在这里短短学习几年几个月，最后离开这里的时候，可以说满载而归，满满的利他思想装在肚子里面，肚子像弥勒佛一样大大的，到自己的地方开始进行把肚子的利他等形形色色的东西分享给其他众生。所以大乘佛法像虚空一样的，没有形色，但是容纳一切，这就是它的特点。
大乘亦如是。无量无障碍。
像虚空的话，无有量，无有障碍的，大乘也是这样的。
一切诸众生。乘于此大乘。
如果我们很多众生乘这样的大乘，意思是学这样的大乘，
当观是乘相。广博多容受。
这样的话，很多众生乘于这样的大乘，并且自己去观察分析乘相，大乘的相是什么？归根结底就是利他，就是利益众生的，它应该是非常广大的，能接受所有的一切的一切。
有时候真的讲大乘佛法，心里知道的不一定能表达出来，在实际生活中，大乘佛法特别了不起。我们有幸遇到大乘佛法，是前世无量劫积累资粮和供养如来的一种结果。今生当中也是自己发愿力的成熟，自己无比的智慧，应该是非常好的。这样我们佛教徒不是自己说了就是对的。
我那天看到有一个企业家说释迦牟尼佛是很厉害的，我当时想他把大乘佛教，不知道他自己学过大乘佛法没有？但我看这个人，他可能会明白一些。如果他真的学习大乘佛法，就更赞叹。虽然他的有些观点，在下面有些评论有人赞叹，也有人一直说他如何如何的，但不管怎样，他也是一个自由学派，说自己的观点。如果懂得了大乘佛法，可能更厉害更值得赞叹。小小的视频，我想跟大家分享一下，我要喝一口水。
（播放视频）可以吗？让他这么说。厉不厉害？其实大乘更厉害。
若于无量劫。说大乘功德。及乘此乘者。不可得穷尽。
如果我们在无量劫中，说大乘法的功德，还有修大乘法的这种行人的功德，在无量无边的劫中也没有办法说完。因此可以说它是最殊胜的，一般来讲很难表达，说也说不完。
大乘的功德确实不可思议，有时候我们也知道，学习大乘佛法以后，法的功德是如何如何，我们也很值得赞叹。有些发了大乘菩提心人的功德，让我们说可能只会说一两个高僧大德，比如说他真的是为了众生发了菩提心，他一生的事迹有时候让我们说也没有办法说完，像上师如意宝等，一些真正的大德，一大堆的功德全是利益众生，他的一生都是为了众生而活着，这些大家如果可以慢慢思维的话，也会知道其中的意义。
一切诸乘中。大乘最为胜。至心受大乘。得趣菩提树。
在所有的乘当中，刚才也讲了，大乘最厉害、最殊胜。如果我们能至心的受持大乘，一定会趣往菩提树，在菩提树下获得菩提果。大家应该知道，如果我们一心一意的接受大乘佛法，六度万行，一定会获得菩提的果位。如果我们没有一心一意接受大乘的佛法，其他的乘也许多少劫当中，多少年当中苦行、修行，也不一定能获得最究竟的菩提果位。
无缚无障碍。今此无上乘。能胜下劣乘。
因为这个乘没有束缚，没有障碍，今天所谓的无上大乘，它能胜过一切人天乘、下劣的乘。正因为这样，这个乘很多人没有办法接受。有个汉地安慧论师作的，已经翻译的《入大乘论》中云：“钝根少智者，不信于大乘。以不能信故，则无一切乘。”意思是说，顿根和没有智慧的人，一般来讲对大乘法门很难起信心，因为他对大乘佛法如果没有真正信仰的话，整个其它的乘也很难接受，因为大乘中能包含所有的佛法，如果没有对大乘佛法的信心，就很难。前面也讲过，大乘佛法不可思议的见解和行为，具有大智慧的人才能接受，一般的人对里面不可思议许许多多的境界很难接受。
坐于道树下。观于十二缘。哀悯众生故。为说大乘经。
佛陀坐于菩提下，然后观于十二缘起，悲悯众生的缘故，为众生说大乘的经典。从佛陀的角度，可以这样解释。
或者说，我们如果修持大乘佛法的话，会坐在菩提伽叶的菩提树下，然后通过观大乘的十二缘起，十二缘起一般是缘觉的修行，但是如果我们修持大乘的佛法，大乘的十二缘起修完了以后，就会悲悯众生，然后为众生说大乘的佛法。所以大乘的佛法对自己的相续应该有非常的转变。
在座的学了大乘佛法以后，至少自己的言行举止跟以往应该完全不同，以前虽然是佛教徒，但是着重于自己的解脱，在所有的行为中，都以自己为中心，而真正的利他，也许在他的行为里很少很少。但自从学了大乘以后，自己的行为有了很大的改变，所以发菩提心不管是在因地还是果地都非常有价值。
有些经典中讲，菩提心，大乘的发心相当于金子，金子不管是在它出厂产品的时候，或者是在矿里作为矿石的时候，实际上这个金子还是很有价值的，虽然做矿的时候外面有很多的杂质，但那个时候也值钱，虽然没有经过锤炼，没有经过磨练，但是金子非常有价值。所以凡夫人心中的大乘佛法，外面有很多这种自私自利的垢染，但是利他的菩提心它是非常纯洁的、有价值、有力量、有意义的。因此大乘的佛教在这个地方，应该每个人都要知道。
在座的人可能会想：从某种意义上讲其它可能也殊胜，我知道。佛陀所说的八万四千法门对每个众生来讲都有利益，这个是没有什么说的。但是整个从大的方面讲，大乘佛教的思想确实不可思议。这一点来讲，我想在座的各位，人身非常难得，在难得的人生遇到这么好珍宝的时候，自己首先要认识它，如果没有认识它真的很可惜，本来去了一个具有特别多宝藏的地方，但是你不知道这里面珍宝的价值，所以没有认识它也很可惜。既然已经认识了，但是没有接受它，也很可惜。就像去了宝洲，虽然你都认识这些是金子和如意宝，但是你没有接受的话也很可怜。光接受也不行，还要在有生之年，乃至生生世世依靠这种珍宝菩提心来利益众生。
所以不专业的人，可能我们没有学过大乘佛法的人，会觉得大乘小乘和其他的词言一样，没有什么差别。但是真正学过的人，就会明白是不相同的，自己也会慢慢变成一个大乘行者，这就是我们学佛的最主要目的。
十方诸众生。若乘大乘者。亦复无增减。容受如虚空。
所有十方的众生中，如果乘了大乘的乘骑，就能得到无增无减的境界，就像虚空一样能容受一切。我们也是一样，如果大乘佛法学的很成功，在生活中，得也好，失也好，增也好，减也好，不会像一般的世间人那么计较，那么敏感、痛苦，不会这样子。能看的出来。哪怕是发个信息，或者打一个短短时间的电话，或者短短时间的一个接触，大乘佛教有没有融入心非常清楚。除非有些人显现不证悟大乘佛法的方式来沟通以外，都应该很清楚的。
确实大乘佛法只要是涉及到众生的时候，它是特别的柔软、谦和，可以说像虚空一样，什么都可以接受。如果对大乘佛教什么都没有，那他可能用的词，有时候我们可以看得出来，别人写的一些书，大多数都是一些负面的、痛苦的，或者是刺伤众生的语词、语言。如果是他相续中有大乘，就会像甘露一样，从头到尾都非常温和、温馨，让人觉得特别舒服，给自他都带来快乐。所以我们说话、写文章、打电话、发信息，包括自己发的微信也可以看得出来，有时候在座的修行人用的微信，每个修行人都带着信息的工具，在这个工具上可以看出来这个人的思想，有些人可能假装，心很痛苦，但是却拼命的写快乐的内容，这样的也有。有些人特别快乐，却故意装，隐瞒自己，表面上显得很痛苦，抱怨别人，也有这样的，这种是另外的。
一般来讲我们可以看出来，自己能不能容纳众生，容纳一切知识，这个问题可以从大乘思想来看出，正因为这样，我们对佛陀这种境界的赞叹大家也是非常有感觉。汉地的一个经典《大乘名言经》中云：“呜呼大乘法，微妙不思议。如来之境界，佛子应顶礼。”这个讲到很好，这里‘呜呼’是一个奇哉，不一定是悲哀的意思。我们经常说‘嗟玛’，或者说是‘艾玛吙’。呜呼现在用可能带有一种悲伤的意思，但这里是表示奇哉。
大乘佛法微妙不可思议，这样的微妙不可思议是如来的境界，所以我们作为佛子应该赞叹大乘佛法，赞叹如来的境界，谁相续中具有这样，就像寂天菩萨说：谁有珍宝菩提心，我就向他顶礼。谁有大乘佛法不可思议的境界，我们应该向他顶礼。其实这就是如来的境界。很希望每个人都得到不增不减的境界，尤其是在当今的时代当中很需要这种大乘的思想，不管是对自己的生活，还是对他人，对社会，都需要大乘思想。
大乘叵思议。神通大智慧。是故诸众生。当勤修集之。
大乘是不可思议的，它有大神通、大智慧等，大乘修行的境界包罗万象，非常丰富，所以任何一个有缘的众生，应该非常精勤的修集之。修集，是修行的意思，藏文中也是修行的意思。
意思是说大乘不可思议，大乘思想就像宝藏一样什么都有，需要神通也好，智慧也好，需要大悲心也好，什么样境界都有，看你自己愿不愿意，如果你愿意，任何一个众生都可以，只要认认真真清净修行的话，一定可以得到相应的快乐，相应的境界。
一切诸天众。天魔及外道。欲除烦恼缚。归依于大乘。
所有的世间天众、天魔、外道，尤其是现在的人类，大家都烦恼多的不得了，看起来现在的交通、信息等越来越方便，但是越方便的背后烦恼越深重，痛苦越多，在这样的痛苦和这样的烦恼如果不解决，我们就始终不会快乐，尤其是当今的时代，本来看起来二十一世纪应该是最成功的，但从人的内心来讲，也许是最焦虑，最失败的。就看现在心里疾病占人类的百分多少，你们可以网上查一下，自杀率一年比一年高，心理疾病的人，精神有疾病的人，精神分裂症的人，这些越来越多，哪怕身体各种各样的疾病，包括艾滋病等等，癌症等这些更不用说 。
这个时代中，众生要遣除这样的痛苦，很需要大乘佛法。为什么这么讲呢？大多数心里的痛苦，百分之八九十应该是自私自利来的，精神病也好，焦虑症也好，孤独症也好，抑郁症也好，所有的这些病痛，所有这些人与人之间的勾心斗角，或者互相争斗，互相排斥，所谓的这些，都是以自私为中心，因为被以前亚东思明很多的思想驱使下，现在人类越来越自私，而导致越来越痛苦，这个时候真的很需要大乘佛教。
《大般涅槃经》中云：“声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏。学大乘者都无恐惧。”我觉得声闻缘觉对烦恼不是特别的恐惧，不像我们凡夫人，凡夫人对贪嗔痴，对所有的根本烦恼和随眠烦恼不但会产生恐怖，而且依靠这些痛苦，最后连自己的身体和寿命都会槁竭，会有这样的。而学大乘者修行佛法的对烦恼不会这么恐怖，而且越生烦恼越开心，因为一生烦恼后，会马上有对治的方法，有认识的方法。
现在大乘佛法最荣幸的是什么呢？别人怕烦恼，而我们不怕烦恼。当然我也是理论说的，实际上有时候我也怕烦恼。一生烦恼的时候，好长时间心情也不好，睡眠也不好。没有烦恼的时候，看看院子里的花还没有开的时候就像已经开了一样。所以这个跟自己的心态有一定的关系。
大乘佛教真正的教义，确实是我们遇到烦恼的时候，就会马上有转为道用的方法，认识本性的方法等，有很多很多的方法。所以要断除烦恼的话，最好是皈依大乘佛法。不但要皈依，还要好好的修学。
我想在座的人都有机会，已经皈依了大乘佛法，并且有幸学习这么多的大乘佛法，上次也讲过，大家永远不要放弃大乘佛教，不然真的很可惜，对个人来讲也是很大的损失。
具足六神通。三明三达门。能坏魔外道。并及诸邪见。大乘最为要。
具足六神通也好，具足三明三解脱门。
三明是，六通大家应该都知道，三明是六通里的宿命、天眼和漏尽，为什么说六通里有这三个，三明当中为什么还有呢? 因为就像《大智度论》等很多也有阐述，为什么叫三明呢？比如宿命通、天眼通和漏尽通，不仅是讲它的现相，而且还有它所有的因缘过程都讲的很清楚，比如说漏尽通，在六通中只讲他的功能，只讲他的现相。而讲到三明的时候，包括他前世修什么样的法，最后示现这样的漏尽通或者是宿命通等等的道理。三达门：三解脱门。
大乘佛法从功德方面讲五眼六通等的功德自然而然得到，能毁坏外道，能毁坏一切的魔种众，还有所有的邪见。我们很需要断除邪见。否则我们很那度过去。所以像大乘佛法，它能断除一切邪见和断除一切外道，这个很重要。
有些经典讲大乘佛教，有一个药叫阿伽陀药，它能治很多病，包括毒蛇等，很多的毒都能治疗，他可以治很多病。大乘法亦复如是，也是一样的，它能治包括外道的攻击，魔众的违缘，邪见，还有修行中的各种懈怠，烦恼等等。
我看这里很多法师和发心人员，他自己都是特别愿意发大乘菩提心，跟谁都没有矛盾，跟谁都可以，因为他心里的目的是利益众生，如果利益众生，众生方面他什么样的都可以接纳，出家人也可以，在家人也可以，坏人也可以，好人也可以，凡是众生都是结缘的对境，因为他自己放下了自我，放下自我的话对谁都可以。有些人可能有智慧，但是跟谁都合不拢，为什么？就是菩提心没有修好。
那天我给老师开会的时候说：有个别人智商可以，情商可以；有个别人智商不错，情商不行；有个别人智商情商都不行。当时一起的时候给几个人都这样说的，其实我自己也可能不好的，但是我就说：你的智商还可以，什么都还可以，但是情商不行。人与人的人际关系，和这个也合不拢，跟那个也合不拢，有些人对谁都可以，真的是这样，这个差别还是很大的。
我想具有菩提心的人，大乘菩提心的人，应该和谁的关系都应该很好。哪有一个菩萨对谁人际关系都不好的，名副其实的菩萨恐怕是不可能的。所以智商和情商归根结底，就是利他心好不好，如果利他心好的话，人人都会交口称赞：哇！这个人棒棒的。大家都会这样。如果利他心不好的话，就很难。所以这里说大乘最为要，是最重要的。大乘菩提心修的很好的话，哪怕是怨恨的敌人也会以另一种方式报恩，并不是当下作对。
如果利他心修的不好，情商也不好，本来没有什么事，也会把小小的事吹毛求疵，每天制造一个事情，这个事情，那个事情，不管到哪个部门，搞一个是非，再到一个部门，又搞一个是非，虽然在这里大的矛盾没有，但是人与人之间，藏族有种说法：五个指头有长短。自己也可以看出来，自己是中间长的指姆（指头），还是短的指姆（指头），这个应该可以看出来，是这个还是那个。大家也可以看看，如果学大乘佛法学的很好的话，应该这个外道、魔众、违缘，这些都不会有。对他应该可以断除。
能破诸烦恼。具足诸善根。是故大乘力。其实难思议。
大乘法可以破贪嗔痴所有的烦恼，它能具足慈悲菩提心、出离心等一切的善根，所以有这样大乘力量的话，这个力量不可思议。尤其在烦恼当中产生智慧也是很难的。
《入大乘论》，有一段时间我想要不要翻译，这个是一个叫道泰的法师翻译的。藏传佛教中没有找到，有一个《入大乘论》是荣索班智达的，是讲入于密法的大乘。汉地这个《入大乘论》当中记得有两卷，里面讲的很好。好像是在北凉的时候，北凉是一个很小的国家，在那个时候翻译的，他在里面引用了一个龙猛菩萨的教证《入大乘论》中云：“不从虚空有，亦非地种生，但从烦恼中，而证成菩提。”菩提不是从虚空中有，也不是从地中产生，而是从烦恼当中证得的。以前我们讲烦恼即菩提，意思相同。只有大乘佛法有这个能力，所以为什么讲不可思议，因为这样的智慧从烦恼中来的话，一般小乘不敢说，提都不敢提，从贪嗔痴中能产生菩提很难。所以有时候说不可思议。
一切世间法。及以出世法。有学无学法。摄在大乘中。
一切世间法，还有出世间法，有学法和无学法都包含在大乘中。为什么这样讲？因为大乘佛法，只要是利益众生，它可以有诗学、声明学、因明学、逻辑学，所以一切世间有用的只是也在大乘当中。 出世间的空性、有学地、无学地，大小乘的有学地、无学地更不用说。
下面是七个字，藏文中是九个字。
若有众生行恶道。亲近邪见恶知识。远离此事归大乘。
如果有些众生自己行邪道，然后亲近恶知识和亲近一些恶邪见，应该远离邪见和远离恶知识，应该归于大乘。
藏文中上下稍微有一点点差别，但是差别不大，所以不改动。
若人不乐求大乘。不能破坏烦恼结。
如果有些人不愿意求大乘佛法的话，他的烦恼不一定能够解决，也许只能断除部分，如果彻底断除不可能。
欲求解脱学大乘。若有大人解大事。闻说大乘心欢喜。当知即是大乘人。
如果想解脱学大乘的话，如果真的想做大事，开大智慧的人，做利益众生的大事情的话，就像《入中论》中云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”说明这种人有大乘根器和种子，有些一讲到大乘佛法的时候就特别适应，我个人认为，我在大乘佛法方面有结缘，一讲到空性的时候自己特别相应，好像关于空性方面的能记得住，一讲到《入菩萨行论》的时候，就好像特别熟悉的样子，每一句对自己都特别相应。但如果我们不是这样的话，可能每一句都会产生一大堆的邪见。
昨天有一个和尚，到我门口，一直敲敲敲。我打开门一看，他说：“对不起，我今天早上对你产生邪见了。”然后我说：“没事，你回去吧。”他说：“好的，好的。嘚木！嘚木！”好像他学了一点藏文。
所以对个人也好，对他人有时候生邪见也是正常的，但是如果对这个法师有缘，对法门有缘，真的不容易产生邪见，而且会特别欢喜。有些道友也是一听到大乘佛法，就欢喜的不得了，即使学的不是特别好，但是天天都开心的不得了。天天吃开心果。听到大乘就心欢喜，当知此人是大乘人。
要不今天讲到这里，我们是大乘人要好一点，缘起很好。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
善男子。是故。大乘经典力施宝藏不可思议。惠施破戒贫穷依仪宝珠。
善男子。大乘如大海。小乘牛迹水。大乘如须弥。小乘蚁子城。
大乘如日月。小乘打失火星。是乘名大乘。不可思议乘。
容受诸众生。犹如虚空中。一切诸乘中。此乘为第一。
如是大乘者。超出一切乘。小乘有限量。不能度一切。
唯此无上乘。悉能度众生。若行此无量。虚空之大乘。
虚空无有量。亦无有形色。大乘亦如是。无量无障碍。
一切诸众生。乘于此大乘。当观是乘相。广博多容受。
若于无量劫。说大乘功德。及乘此乘者。不可得穷尽。
一切诸乘中。大乘最为胜。至心受大乘。得趣菩提树。
无缚无障碍。今此无上乘。能胜下劣乘。坐于道树下。
观于十二缘。哀悯众生故。为说大乘经。十方诸众生。
若乘大乘者。亦复无增减。容受如虚空。大乘叵思议。
神通大智慧。是故诸众生。当勤修集之。一切诸天众。
天魔及外道。欲除烦恼缚。归依于大乘。具足六神通。
三明三达门。能坏魔外道。并及诸邪见。大乘最为要。
能破诸烦恼。具足诸善根。是故大乘力。其实难思议。
一切世间法。及以出世法。有学无学法。摄大乘中。
若有众生行恶道。亲近邪见恶知识。远离此事归大乘。
若人不乐求大乘。不能破坏烦恼结。欲求解脱学大乘。
若有大人解大事。闻说大乘心欢喜。当知即是大乘人。