《圣大解脱经》
第24课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们开始讲课。
《圣大解脱经》的话，昨天前面说到了长者之子的比喻，然后说是如果佛陀在世的话，一般来讲不会发生造恶业的、诽谤正法的、造五无间罪的这种情况。
昨天也给大家讲了，如果父亲在的话，他的儿子也不会这么的叛逆。世间当中也看得出来。再加上有些人想，佛陀在世的时候，提婆达多，六群比丘这些也是无恶不作的，这个为什么这样呢？当时佛陀也在，为什么出现这些眷属？从某种意义上，也可以说是不了义的。像提婆达多的话，我们以前讲的《妙法莲华经》等很多经，也讲到未来授记，实际他当时的作恶也是一种显现。
六群比丘的话，也是这样的。当时在佛教当中是很出名的，很调皮的出家人，后来大乘佛经当中讲的，也是并不是那么坏，实际他的行为也跟佛同等的。比如大乘《无想经》讲：“六群比丘，实非弊恶，所行之法，亦同佛行。”也有这样的说法。《毗奈耶经》当中经常讲六群比丘的坏话，但是《无想经》里六群比丘也并不是那么的坏，他所行的法实际上跟如来没什么差别的。如果没有这样行持的话，如来不会制定这样的戒律。包括佛陀在世的时候，有些行为不太如法的出家人，其实在如来面前应该是一种显现。有了这些因缘以后，制定一些戒律，这样佛陀的佛法长久住世，有这样的缘起。这是我们前面大家比较关心的事，也可以这样来理解。
从今天开始，继续讲到
善男子。若八万劫以为一日。以是三十日为一月。十二月为一岁。以此岁数。过百千万亿劫。得值一佛。复过是数。得值一佛。此经难值。
佛告诉虚空藏菩萨，说善男子，如果以八万劫为一日来计算，八万个劫是特别长的。以八万个劫为一日来计算，以这样的一日，从一到三十算，三十天为一个月，刚刚八万劫为一日，这样的三十日为一月，这样的一个月算十二个月的话，十二个月总共一年，以这样的年来计算，过了百千万亿劫，这个确实是我们无法想象的，得值一佛。这个时候遇到了一个佛。现在的算法过了百千万劫也是不可想象的，但是刚才以八万劫为一日来计算，过了那么久以后，遇到了佛陀，那这是特别不可思议的。过了再过了这样的数字以后，又翻了一翻，又值遇一佛，那这真的是很难以想象的。这部《圣大解脱经》我们难以值遇。
复过于是。得值此经。即值十方三世诸佛。是故智者。受持读诵。书写解说。能除邪见无明烦恼结漏重罪。住于福田。能除消世间。无量供养。
复过于是。得值此经。遇到这部经典，远远超过上面的数字。今天的话，大家都觉得拿一本书，这个没有什么的。如果你不相信这样的因果规律，那另当别论，就没有什么可说的。如果你相信佛陀说的话，或者说因果规则的话。
今天我们每个人拿一本书，应该多生累劫积累善根，自己发了善心以后，才遇到这部经典，不是那么简单。我们觉得偶然的遇到了《圣大解脱经》，某个书店我买了一本书，这样想的。但是实际上不是这样的。这样以后，值遇十方三世诸佛。实际我们遇到这部经典与值遇三世诸佛没有什么差别。
有一个经典叫《佛说犊子经》，当中说：“佛不可不信，经不可不读，道不可不学。”其中讲了佛显现上生病，阿难去要一些牛奶。要牛奶的时候，有一个婆罗门让他去牛圈里面挤。然后母牛特别调皮，后来帝释天知道以后，显示婆罗门的形象，去挤奶。这个时候他告诉母牛：佛陀有风湿方面的病，你能不能提供牛奶。因为他是人天导师等等，讲了功德。后来母牛以人的语言给他讲：“可是可以，你用前面的乳头挤奶汁，后面的留给我的小牛。”这个时候小妞听到的时候，它说：“佛陀很难以遇到的，需要供养佛陀的话，我就不用了，我可以喝水吃草都可以。原因是以前我们因为没有闻到大乘佛法，后来十六劫当中堕入恶道。”后来，阿难得到牛奶供养佛陀。所以讲到很多难以遇到佛法，难以遇到佛陀的公案，在这些经典当中都有。大家可能也看过的。
所以遇到这部经典，总而言之，大家不要觉得，我们当时采访过一些大学生，一些佛教徒，但是很多人都说：“我偶然的机会遇到上师，我偶然的机会遇到一本书。”当然我们表面上是偶然遇到的，实际上是因缘具足的必然之果。所以在这个方面，大家应该珍惜。
以后如果有机会的话，像《圣大解脱经》，以后全部讲完了，我们做成一个很好的汉文的版本。这次我非常认真的对了藏文，对了敦煌本，对了大正藏当中的，包括不同的大藏经，应该是这个世界比较正确的，因为这个藏文是佛啊教前译时期贝若扎那翻译的。所以我想我们以后的话，把这个佛经自己也是有机会的时候提供给别人，是非常大的功德，也是很好的一个弘扬佛法的方法。
所以这里说是故智者。受持读诵。书写解说。有智慧的人受持和读诵这部经典，书写，并且对有缘人进行解说，那这样的话，能除邪见、无明、烦恼、结漏重罪。“结”和“漏”《上下阿毗达摩》当中讲的比较清楚，我这里不用说。
住于福田。能除世间。“除”改为“消”。无量供养，如果我们经常读诵受持，还有书写，给别人讲授，相续当中的烦恼要断除，而且住于福田，你自己变成福田，这样的话，世间有多少人供养你，那些供养物完全可以消化，不会变成罪业。
我们出家人也好包括在家人，这次能不能接受别人的供养啊？“本来是业障比较深重，再加上受别人的供养，那我惨啦。”可能很害怕，实际上不用害怕，这个《圣大解脱经》经常念诵的话，别人对你的供养，还是有非常大的帮助，不会成为罪障。
佛经当中经常讲，如果要接受别人供养，要么是具足清净的戒律，要么是禅定，要这个条件。如果你没有证悟，戒律和禅定，很难以消化别人的供养。但是如果我们经常念诵这样的经典，受持这样的经典，那别人供养应该可以接纳。
这时虚空藏菩萨提出一个疑问，
虚空藏菩萨白佛言。世尊。辟支佛尚不能消世间供养。何况凡夫得消供养。
辟支佛都不能消供养，不是有些有些佛经讲，辟支佛断除了烦恼障，所知障断除了一些，但他一般来讲不容易消化别人对他的供养，何况凡夫得消供养。那哪有这么简单。然后凡夫手里拿个《圣大解脱经》，一边接受供养，那有点不现实吧？连辟支佛，圣者都有点很难消化，怎么我们世间人可以消化呢？提出这样的问题。
佛陀对他进行回答。
佛言。善男子。辟支佛不消供养。无有是处。虽不能说法度人。入禅三昧。从三昧起。现大神通。度诸众生。得消供养。
不可能的，你是不是听错了？辟支佛不消供养根本不会这样的。可能是不同的经典吧。虚空藏菩萨不会乱说的，但是佛陀给他说是哪有这回事？没有这回事的。
辟支佛虽不能说法度人，就像《中论》里面讲的一样，他不是以讲经说法来度化众生的。是独觉，不管是麟角喻，还是众行独觉，众行当中在一些经典也有些讲经，但是不是他的专业。独觉入于三昧定，从三昧定起定以后可以大显神通，身上出现猛力的火焰，降下大雨，出现各种各样的，有的变成没有的，没有的变成有的，然后种种让凡夫人生起信心的。通过这种示现神变度众生的。所以他有这样的度众生的能力，不消化供养是不可能的。首先给虚空藏菩萨说，独觉肯定可以接受供养的。这个是没有什么问题的。
这时，虚空藏菩萨也是不那么容易放弃的，然后继续问。
今天我们工程问题，我们慈师堪布有点不高兴，一直批评。下面有一个道友，不断的给他顶，后来不了了之。
所以你看虚空藏菩萨也是不断的问。“不是这样的，不是这样的。”
尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。经中所说。邪见破戒。不得共一国同住。一河饮水。说戒布萨。忏悔自恣。此人名为。退失圣道。不入众数。云何而言。得消供养。
虚空藏菩萨白佛言：经中所说的，邪见的、破戒的，这是非常严重的。小乘当中破戒的人不能共住，持邪见的人不能共住。不得共一国同住。这里的“国”，是在一个地方，一个群体当中，有这个意思，密宗当中有这样的。显宗有个别经典破戒的人不能跟僧人一起共住，不能以前睡，不能一起吃饭，不能一起说话，不能一起同行等等。这些也有说的。
密宗里面说的更清楚。包括《闻解脱续》这些，尤其是破密乘戒的人，连一个山沟的水都不能一起喝，或者说是一个山沟都不能共住。所以有些经典说，不是一个地方都不能共住，一条河也不能同喝。我们一般都是说，这个山沟里面有破誓言的人，那整个山沟都是已经有晦气了，染污了，对大家都不好。说法这样有的。说戒也好，布萨也好，还有忏悔，自恣，僧众共同的羯磨仪式。
此人名为。退失圣道。这个人已经从圣道当中退下来了，僧众里面退下来，破戒了，破见解了。这样的话，不入众数。不能入于僧众的群体当中，这是很多佛经这样讲的嘛。云何而言。得消供养。那些破戒的人、持邪见的人，连僧众的资具不能共用的，垫子也不能共用的，僧众的经堂不能共用的，跟僧人不能一起用餐的。那这些人怎么会是念一个《圣大解脱经》就没有什么罪了?给其他人都可以的。虚空藏菩萨问问题还是比较尖锐的。
这是佛经当中有，密宗当中确实破誓言是一件非常麻烦的事，尤其是金刚道友吵架也好，上师和弟子吵架也好，这些自然而然有晦气。我前几年翻译的萨绕空行母的传记当中，她经常受到破誓言的晦气。包括她的孩子，有些是在胎中难产，有些刚刚降生的时候，因为金刚道友不和，上师之间的一些矛盾，这样的原因，两个孩子都死了，只剩下一个。
所以《前行》当中也是有一个大德，说：“我除了破誓言的人以外，没有人害过我。”所以说晦气会有的。破小乘的戒律没有那么严重的，但是破密乘戒，金刚道友的不和，严重的矛盾，护法神也不高兴。看到前辈高僧大德的传记，很多上师到最后因为众生失坏誓言而圆寂的而中断事业的，这种现象是非常多的。所以有些时候，我们看起来是很简单的事情，但实际上有些行为对师徒之间的关系，金刚道友的关系，很严重的。
世亲论师的传记说，世亲论师在尼泊尔看到一个僧人种地，他生起厌烦心，马上就示现圆寂了。有时候我想，世亲论师是那么精通显宗密宗的，称为第二大佛陀。按理来讲，他看到一个出家人种地，也不会那么玻璃心吧，他自己马上倒念尊胜佛母的咒语，然后示现圆寂。有时候很难说，即便是圣者菩萨，在最后示现圆寂有特殊的因缘。我们其他人，想那个时候僧人种地的时候看到，现在的如果世亲论师看到的话，我们出家人什么开拖拉机，玩抖音也好，很多出家人的行为比这个更可怕，那确实是有很多很多的感想。
虽然下面回答的没事，但确实有些佛经当中也说这个破戒、破见解的晦气，金刚道友经常吵架的，这种人在有些经论中，我们说是恶友。因为他经常给别人带来痛苦。这种痛苦直接影响戒定慧。那这样的话，自己相续当中不会产生智慧和禅定，然后别人的相续中也不会产生禅定。所以我们要远离恶友，实际上是这些人。初学者也需要远离。
像阿底峡尊者到达一定的境界，依靠这些恶友会修行有帮助的。但对一般的是有点难的。这些破戒、破见解，破见解的更可怕，口口声声的说上师的过失，说法的过失，说道友的过失。完全是跟他稍微坐一会儿的话，一大堆晦气。回来以后的话马上点香，这个人全是晦气，开始念咒语：“嗡啊吽，嗡啊吽….”去熏烟这样。真的是破戒、破见解的这种人的行为，有一种晦气。确实有的，我们也不敢说没有。
有些经典当中也说到也确实很严重，到底怎么回事呢？下面《圣大解脱经》功德要讲的话，有些经本来的意义，佛陀也是稍微用其他的婉转语言来回答。
若消供养。即与诸佛。同受应供。过于罗汉。辟支佛等。唯愿世尊。分别说之。我闻此已。亦为众生。如佛解说。令得度脱。
若消供养的话，那跟佛陀没有什么差别。跟佛一样的接受供养的，这样的话，过于阿罗汉，过于辟支佛，这个问题比较严重，唯愿世尊给我们分别演说。听完以后的话，很多众生也有我这样的怀疑，佛陀怎么说的话，我也给他们说，令这些众生得到度脱。好像前后有一些矛盾，这些众生也很难明白。
像《戒律花鬘论》也讲了：“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”意思是无学者像主人一样直接享用的。有学者依靠别人的供养可以享用，但享用的时候具有禅定和闻思的人是可以开许的。我以前翻译的净土《极乐愿文大疏》里引用过这个教证，《花鬘论》的原文是不是这么说的？禅定、持戒，藏文当中是禅定、读诵，这个到时候看一下原文怎么说的。我当时没有找到原文，藏文当中是有的。
佛告虚空藏菩萨。善哉善哉。善男子。汝等今者。慈悲具足。哀悯众生。而问此事。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。
今天佛问什么都是特别开心的时候。就善哉善哉，非常好，善男子，好弟子啊，你今天为了慈悲这些众生，代表这些众生，悲悯这些众生，而问了这么好的问题，你现在好好的听，好好的思维意义，我把这些问题分别给你解说。这个问题对我来讲，很简单的，你不用害怕。这个没有什么问题，应该可以给你解答的。
善男子。此经境界。非声闻缘觉所知。亦非诸魔外道。凡夫思惟境界。
《圣大解脱经》我们前面问问题的时候，就是缘觉他们不能接受，光是念这个经，怎么会是跟佛没有什么差别，胜过声闻缘觉了。然后佛陀告诉他，这部经的境界、功德，不是声闻和缘觉可以了知的。如果声闻缘觉的境界都不是的话，那更不是诸魔外道，凡夫人的思维都不可能的事情。经的功德，我们谁都很难想象的。
唯佛能知。汝亦得达。
只有佛陀才能知道这部经的功德，还有就是你虚空藏菩萨也多多少少知道一些，你也会明白一些。当然不如佛。佛就告诉他，下面就讲一个比喻来回答他的问题。像破戒破见解的念这部经，能不能享用信众的财产呢？这里说是可以的。为什么可以呢？
善男子。我常为行菩萨道者。说施行檀。
我经常为学菩萨道，开始说布施。
不观好恶。福田成就。
在布施的过程当中，布施的众生，不会有：这个该布施的，那个不该布施的。比如自己觉得愿意的可爱的，就好好的布施；不可爱的、特别可怜的、丑陋的，就不布施。他不会这样分的，一视同仁，平等的布施。因为布施的对境没有差别，福田成就，这样的原因，会成就。佛布施也是这样的，一般来做布施也是这样的，平等的布施很重要的。“施当普平等，终不有所逆，必当遇圣贤，缘斯而得度。”《增壹阿含經》里面有一个偈颂。意思是做布施的话，平等的布施，这样的话，不会有什么违背的，最后应该遇到圣者，以此因缘的话，让众生都得到解脱。
以前我讲过《五台山文殊发塔功德》的时候，以前来了一个女的，怀里有孩子，带了两个孩子，还带着一个小狗。寺院的管家先给她。她说“给这个孩子，那个孩子，还有小狗。”然后他就勉强给了。然后她说：“我怀里还有个孩子，给我吧”他没有布施，然后把她撵走了。她不是当时留了一点头发，后来她就腾到虚空当中，两个孩子变成了两个童子，那个狗变成了狮子，然后说：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？”讲了一些平等布施的功德，然后消于虚空。他就特别特别后悔，好像是北魏年间，后来把头发做成佛塔。说是明代打开的时候，里面的头发还有，不同的人看了不同的颜色。特别稀有。所以佛陀经常行持布施的过程当中，不管布施什么，只要平等的布施给众生，最后都能成为福田。
而说是言。布施畜生。得百福报。布施阐提。得千福报。
这样说的话，布施畜生，得百种福报。布施一阐提得千倍的福报。在布施的过程当中，发心一般的狗、狼等的众生，那就百倍的福德，布施一阐提得到千倍的福德，因为他是人，他做的善根比畜生还多一点。
善男子。断善根者。死趣阐提。无惭愧者。死趣畜生。畜生阐提。果报熟者。尚能受供。种人福田。何况此人。
佛告诉善男子，断善根者，他死了以后，趋入一阐提，这讲到他的因缘。藏文中讲到有“不报恩者”和无惭愧的人，死了以后变成畜生道。畜生和一阐提果报成熟以后，也变成了应供处，而且种别人的福田。“何况此人”，这个很关键，更何况这种人呢？这个内容大家应该明白。
我刚才看到的时候有点糊涂：为什么用这个？佛陀说我经常做布施，做布施的时候我不分别，连一阐提、旁生都要布施。一阐提和旁生比起来，一阐提的功德大一点，旁生的功德少一点，但是都成为福田。他们在世间中是最低劣的两个众生，比如你给小猫小狗吃的，给持邪见的一阐提吃的，其实因为他们是福田的原因，布施他们也有功德。
这个和刚才说到破戒者，虽然他破戒了，但是他持《圣大解脱经》的人更不用说，没有《圣大解脱经》的一般众生作为对境来布施也能成为福田的话，那在这个基础上还持有《圣大解脱经》的话，这个功德不可思议。所以破戒者，或者持邪见者、造五无间罪、诽谤正法罪者，如果持有这部经典，给他布施没有任何问题。
以是义故。今此大乘。大通方广。威德力大。不可思议。能使破戒五逆。诽谤正法。邪见烦恼。悉得除灭。能受供养。
所以说“以是义故”，这个原因，此《圣大解脱经》是大乘，是大通方广的，它的威力非常大，不可思议，以此推理，这部《圣大解脱经》的加持是真实不可思议的，因此它能使破戒的、造五无间罪的、诽谤正法的、持邪见的、具足烦恼的，这些罪业统统可以全部灭除，而且这些人也可以接受供养。
藏地很多人在年轻的时候谤法、杀生，凡是造各种各样的罪，包括出家人还俗者，在他的人生中有一种后悔阴影，这种人到了晚年的时候特别重视《圣大解脱经》，在晚年的时候一直念诵，为了忏悔或者为了各种福报的增长，或者说是各方面的原因，一直念诵。这个很重要。
我想在座的各位，不管怎么样，我们没办法像初劫的时候一样，在修行的过程中，或者生活中，肯定多多少少也会有犯戒律，破见解的，甚至有意无意诽谤正法和上师，确实如果能经常念诵、供养这部经典，如果实在没有时间念诵，放在自己的佛台上，经常供香、供水，如果能这样功德确实非常大。
现在好多人，好像自己对自己没有信心，以前造过一些恶事，从此之后就觉得自己是个失败者了，所以现在很多年轻人都对自己没有信心，对自己都不慈悲，这样对别人从何谈起呢？没办法。连自己做人的信心都没有，觉得是：自己这一辈子做了很多别人知道的，别人不知道的，很多坏事。自己心里有一种阴影，没有勇气面对生活，没有勇进行忏悔，没有勇气继续学法。想：自己的一切都完蛋了，就这样走下去吧，反正堕落就堕落。有些人是这样子。其实这样不合理，这不是智者的选择。“人非圣贤孰能无过”，可能有些罪业，尽量依靠这样的经典，我觉的很有意义。我想你们听到这个《圣大解脱经》传承的人，能在临死前听到这部经，非常有意义。
下面虚空藏又来了个问题：
虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。不可思议。大通方广。威神之力。亦不可思议。受持经者。其人功德。亦不可思议。
虚空藏菩萨终于明白了，佛陀我现在得出这样的结论：是不是如来的加持和如来的功德不可思议，这是第一个不可思议；《圣大解脱经》的威力也加持力也是不可思议的；受持这部经典也是不可思议，是不是三个不可思议？
佛言。如是如是。如汝所说。得不可思议无边功德。
佛陀说：“是的是的，你现在已经明白了，你确实得到了不可思议的功德。我们也经常说佛陀功德不可思议，佛法功德不可思议，僧宝功德不可思议，与不可思议生信，异熟果报不可思议。三宝的功德确实不可以思议，佛陀的智慧和功德不可思议，不然不可能发现这样的真理。这部经典的威神和加持力不可思议，而且受持这部经，每个人受持这部经，得到的功德真的不可思议。
有时候佛经比较玄妙，我们自己好好想一想的话，在人世间当中，遇到这些经典以后，我们无始劫以来造的这些业力，也可以有机会清净。人世间中，在很多方面认为自己特别失败，依靠这部经典，好像确实可以有这个信心，有自信，可以燃起希望之火。也是有意义的。
尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。我念往昔。过去有劫。名曰清净。我于此劫。供养九十二亿那由他诸佛如来。以行小乘。多诸过罪。犯戒无量。是诸如来。不见授记。
这个时候佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨，善男子，下面佛陀就讲，他因为没有遇到这部经典之前，好长时间都没有得到授记，佛陀就把他自己的整个过程和经历讲了一下。这个过程比较简单，就简单过一下字面。
佛陀就想起了往昔，过去有一个劫叫做清净劫，我在这个劫当中，供养了九十二亿那由他的诸佛如来，那时候行持小乘的戒律，经常出现很多很多的罪过，最后犯了无量次的戒律，因为这个原因，当时的这些诸如来，对他没有进行授记。
在第一个劫是清净劫，供养了那么多的佛，九十二亿那由他的诸佛，但是因为当时戒律不清净，佛陀在因地也是犯了无量次的戒律，所以当时没有得到授记。这是第一个劫的名字。
复过此劫。劫名乐见。我于此劫。供养四十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。
过了这个清净劫以后，有个劫名字叫乐见劫，我在这个劫当中也供养了四十二亿如来，这些如来对他也没有授记。可能那时候佛陀在因地也比较调皮，或者不太听话，也犯了很多戒。
前天有个道友到我那里，他说：“我已经念了一百万遍上师如意宝的祈祷文，连一个梦都没有，怎么办呢？”一边流鼻涕，一边很伤心。我说：“没事，念一百万遍也没啥，以后继续努力。”
在这么多佛面前都没有授记，佛陀还是没有失望，这是第二个劫。
复过此劫。劫名梵音。我于此劫。供养二十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。
第三个劫，过了乐见劫以后，一个劫名叫梵音劫，释迦牟尼佛当时在这个劫当中，供养了二十二亿如来，这些如来对他也没有授记。
复过此劫。劫名心喜。我于此劫。供养八万四千诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。
再过了这个劫以后，有一个劫叫心喜劫，佛陀说，我在这个劫当中供养了八万四千个如来，但是这些如来也没有对他进行授记。
复过此劫。劫名救苦。国名庄严。佛号大施如来应供正遍知。十号具足。我于此劫。供养四十亿诸佛如来。得闻此经。烦恼永除。自犹未睹。我于尔时。皆以一切不可思议供养之具。而供养之。是诸如来。亦不见与我授记。
过了心喜劫以后，有一个名字叫救苦劫，那时候他的国土叫庄严国土，这个佛号叫大施如来应供正等觉，藏文中十个名号都有，十个名号都具足。佛陀说，我在这个劫当中供养了四十亿诸如来，那个时候他勉强听到了《圣大解脱经》的名称，在这个劫，第五个劫，才听到了佛经的名称。
其实这部《圣大解脱经》不是释迦牟尼佛说的，应该就像《妙法莲华经》一样，在很多如来面前都出现的。这时候他听到了这部经的名称，烦恼就已经断了。“自犹未睹”，实际上还没有真正见到这部经的内容。藏文中比较明显，虽然听到了这部经名称，但是还没有看到这部经真正的内容，所以这时候他就以各种各样，一切不可思议的资具来进行供养刚才说的四十亿的如来。
那时候只是听到了经名，他没有看到经文的内容，这时候他就以不可思议供养的资具进行供养，在救苦劫当中这些如来也没有对他进行授记。
善男子。我于往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞叹。烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行布施。一切持戒及行头陀。离于骄慢嗔恚愚痴。忍辱慈心。
佛告诉虚空藏菩萨，这里主要做一个简单的总结：佛陀说，我在上面很多很多不同的劫中，前面只提到了五个，实际可能还有很多若干个劫，在这些劫中供养了若干的诸佛，供养也是各种各样的千千万万的如来，而且每次供养他们的时候，他会尊重、赞叹，烦恼得除，因为他非常精进的修。
还具足声闻的威仪，依靠声闻的威仪；受持戒律；修持所有出家的行为梵净行；在这些如来的教法中，经常学布施；还有十二头陀行；断除、远离了骄慢、嗔恚、愚痴，这里没有讲到贪心，藏文中也没有。还有经常修安忍和慈悲心；
如闻能说。勤行精进。一切所闻。受持不失。
佛陀对他说的这些法，如理如法，精勤的按照前面如来所说的法，自己精勤的修行。凡是所听到的法，都不让忘记，都要努力的受持、行持，不会让他失去。不会今天听一堂课，明天又忘了，后天又忘了。他对每一个如来面前所讲到的这些课，都像高级讲考班一样，天天全部记录，一天不讲考的时候就不记录，然后就开始入定。
独处远离。入诸禅定。出禅定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。
依于寂静的地方，入于禅定，从禅定中出来的时候，也随着不同的环境听闻正法，然后读诵思维、思议等，这些如来也没有对他授记。
这段话是对前面依止如来中勤奋求学的过程，虽然他是又禅定、又精进修行、又听闻、又断除贪嗔痴，一直非常努力。有些修行人真的还是很认真，很努力。但是一直没有得到授记。
何以故。所受禁戒多毁犯故。深着声闻二乘行故。不闻大乘方广经故。
这是为什么一直没有得到授记呢？一方面因为他受持的这些禁戒很多地方毁坏，犯戒，当时在这么多如来面前受的戒不清净，有多次犯戒的现象，还深深的耽著声闻缘觉二乘的行为，所以不闻大乘经典方广的缘故，一直没有闻像《圣大解脱经》这样的经典。从某种意义上讲，行持小乘的戒律、修行，当然这是佛的不可思议的一种行为，要想真正得解脱还是有很大的困难，没有闻到大乘佛法的话。
我现在翻译《大乘功德经》里面讲到，其实大乘法，跟我们前世闻到大乘法还是有很大的差别，佛陀依他每个毛孔示现各种光芒，然后降下法雨，给众生界传法，传这个法的时候，以前听过二乘根基的人，他就听到的是二乘法，以前听到的是中等乘的法，这些人他听到佛陀所说的法就是中等乘的法，以前是人天乘的，听到佛陀所说的法就是人天乘的，以前听过大乘、无上乘的这些人，他听到佛陀所说的法就是无上乘的，以前诽谤佛法的这些人……以前什么法都没有听过的人，只能看到佛陀在众会当中，只能看到佛陀，听不到法音。所以前世听闻大乘佛法真的很重要，今生中虽然不能得到解脱，我想每个人听到这些大乘经典，下辈子，再下辈子有机会，有救了。
以是义故。若诸菩萨摩诃萨等。应当远离二乘之行。修集大乘方广经典。则得授记。
所以菩萨摩诃萨，因当远离二乘之行，《大乘功德经》里面讲，宁可堕入地狱，宁可堕入旁生，宁可堕入恶鬼当中，宁可在火坑中救众生，但是不能行持小乘的四果，讲的比较透。小乘的四果是断除烦恼的一个解脱，但是就像前面所讲的，他自私自利的心没有断除，对大乘来讲是最大的敌人。所以在座的各位，以后对大乘佛法甚深的教义要通达。
作为菩萨摩诃萨埵，要远离二乘和世间乘，一定要修大乘方广的经典，才能得到授记。
若我从一劫至另一劫。说是佛名。不可得尽。
佛陀讲到：我从一个劫到另一个劫之间，一直讲这些佛名，他以前依止过的，供养过的，积累善根过的这些佛名，不可得尽。因为佛陀曾经在因地，确实依止过多少多少，第一个阿僧祇劫依止了多少位佛陀，第二个阿僧祇劫依止了多少个佛陀，第三个阿僧祇劫依止了多少佛陀，这些在以前讲其他论典的时候也提过，一个劫都是说不完，特别多。
所以佛教徒不要想到今天听一节课，明天立竿见影，马上证悟空性。不能这样想，佛陀在多生累劫中不断的升华，不断的积累资粮，然后才能获得成就，我们也应该有长远的理想或者长远的发心才是对的。
善男子。我过是后。得见定光佛。为无量大众。说是大乘大通方广。我于尔时。得闻得见彼佛所说。受持读诵。思维其义。即得无生法忍。定光如来。即授我记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。
佛告诉虚空藏菩萨，善男子，我过了这么多说不完、不可说的佛以后，见到了定光佛。这个时候定光佛正在给无量众生讲《圣大解脱经》，大通方广这部经典。我在这时候，在定光佛面前，用现在的语言说，释迦牟尼佛在哪一个老师面前听到的呢？就是定光佛老师，在他面前听到的。释迦牟尼佛的老师是谁呢？就是定光佛。
佛陀当时在定光佛面前，听到而且见到了这部经典《圣大解脱经》，然后受持读诵这部经典，并且思维教义，这时候得到了无生法忍。佛陀依止了这么多的佛陀都没有得到授记，也没得到无生法忍。后来定光佛对他进行授记。
授记什么呢？你在未来的时候当得会做佛，佛号叫释迦牟尼佛如来、应供、正等觉，正遍知。
当时听了这部经典。从某种意义讲，佛陀的事业无边无际，还有很多其他的授记因缘，但从所有的授记当中，在定光佛明前授记的时候，就是听到这部法，得到无生法忍才能获得授记。
是故。善男子。受持是经。疾至佛地。况消世间。人天供养。
所以佛陀告诉诸位善男子，一定一定要受持《圣大解脱经》，如果这样，会在非常快的时间能到达佛地，更何况是世间人天的供养。人天的供养都是小事，别人供养多少多少，大口大口的吃也没有什么。
过两天念金刚萨埵的时候，他们有多少多少的供养，稀饭也好，人参果也好都不用担心，只要把《圣大解脱经》一边拿着一边享用，都没有任何问题。（众笑）
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
善男子。若八万劫以为一日。以是三十日为一月。十二月为一岁。以此岁数。过百千万亿劫。得值一佛。复过是数。得值一佛。此经难值。复过于是。得值此经。即值十方三世诸佛。是故智者。受持读诵。书写解说。能除邪见无明烦恼结漏重罪。住于福田。能除消世间。无量供养。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。辟支佛尚不能消世间供养。何况凡夫得消供养。佛言。善男子。辟支佛不消供养。无有是处。虽不能说法度人。入禅三昧。从三昧起。现大神通。度诸众生。得消供养。
尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。经中所说。邪见破戒。不得共一国同住。一河饮水。说戒布萨。忏悔自恣。此人名为。退失圣道。不入众数。云何而言。得消供养。若消供养。即与诸佛。同受应供。过于罗汉。辟支佛等。唯愿世尊。分别说之。我闻此已。亦为众生。如佛解说。令得度脱。
佛告虚空藏菩萨。善哉善哉。善男子。汝等今者。慈悲具足。哀悯众生。而问此事。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。
善男子。此经境界。非声闻缘觉所知。亦非诸魔外道。凡夫思惟境界。唯佛能知。汝亦得达。善男子。我常为行菩萨道者。说施行檀。不观好恶。福田成就。而说是言。布施畜生。得百福报。布施阐提。得千福报。
善男子。断善根者。死趣阐提。无惭愧者。死趣畜生。畜生阐提。果报熟者。尚能受供。种人福田。何况此人。以是义故。今此大乘。大通方广。威德力大。不可思议。能使破戒五逆。诽谤正法。邪见烦恼。悉得除灭。能受供养。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。不可思议。大通方广。威神之力。亦不可思议。受持经者。其人功德。亦不可思议。佛言。如是如是。如汝所说。得不可思议无边功德。
尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。我念往昔。过去有劫。名曰清净。我于此劫。供养九十二亿那由他诸佛如来。以行小乘。多诸过罪。犯戒无量。是诸如来。不见授记。
复过此劫。劫名乐见。我于此劫。供养四十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。复过此劫。劫名梵音。我于此劫。供养二十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。
复过此劫。劫名心喜。我于此劫。供养八万四千诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。复过此劫。劫名救苦。国名庄严。佛号大施如来应供正遍知。十号具足。我于此劫。供养四十亿诸佛如来。得闻此经。烦恼永除。自犹未睹。我于尔时。皆以一切不可思议供养之具。而供养之。是诸如来。亦不见与我授记。
善男子。我于往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞叹。烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行布施。一切持戒及行头陀。离于骄慢嗔恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。勤行精进。一切所闻。受持不失。独处远离。入诸禅定。出禅定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。
何以故。所受禁戒多毁犯故。深着声闻二乘行故。不闻大乘方广经故。以是义故。若诸菩萨摩诃萨等。应当远离二乘之行。修集大乘方广经典。则得授记。若我从一劫至另一劫。说是佛名。不可得尽。
善男子。我过是后。得见定光佛。为无量大众。说是大乘大通方广。我于尔时。得闻得见彼佛所说。受持读诵。思维其义。即得无生法忍。定光如来。即授我记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。是故。善男子。受持是经。疾至佛地。况消世间。人天供养。