《圣大解脱经》
第23课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们讲《圣大解脱经》。
《圣大解脱经》正在讲佛陀跟虚空藏菩萨的对话。前面讲了《圣大解脱经》的名称。虚空藏菩萨问佛陀：这部经的名字叫什么？怎么受持？然后，佛陀就告诉了虚空藏菩萨长长的名称。虚空藏菩萨也是说：我在无量的佛前、无量众会和无量的群体当中，听过各种各样的法、事、相、乘等等，但是从来没有听到这么好的法，所以我要长期不间断的受持这部法。昨天讲到这个地方。
世尊。如来常住。法僧不灭。三界众生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。
虚空藏菩萨继续讲，世尊，如来应该是常常安住在世间当中，如来的法和如来的追随者僧众，也是常时不灭。这是讲三宝的自性。就像《宝性论》讲的一样，从自性方面讲，三宝永远也不是灭的。灭的是什么呢？三界众生显现上依靠业力，在这个世间上产生，自己也灭亡。这种众生不会见到如来的常有，不见如来、不见如来的法、不见如来的追随者的僧众。因为他们经常看到毁灭性的、无常性的、不永恒的、不坚固的、不寂灭的相，所以他们见不到如来本有的相。而且，唱言灭度，他们经常言说，三宝是有为法，是灭度的。一般世间众生他们的见解。
虚空藏菩萨说：
我等今者。承佛威神。游于三界。顺从俗时宜。假唱灭度。
“顺从”改为“顺俗”。虚空藏菩萨说，我们今天得到了如来的威神力和加持，可以遨游三界当中。但在行持三界当中的时候，我们只能随从世间的世俗法——世俗的传统和习惯。假名称如来和三宝是有灭度的，本性中三宝是不灭的。随顺世间，在名言中，我们也会承认三宝是无常的，不是常有的。在这里讲了一个二谛的道理。
虚空藏菩萨继续说：
世尊。我等今者。于佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经。
说当时虚空藏菩萨这样的一个承诺。虚空藏菩萨说，佛陀将来灭度后，示现涅槃以后，我们和八万完全通达佛的智慧，有些里面说是“八万久远”，“远”可能是不对的。很多版本是“达”，“达”在这里的对的。也就是说八万法身大士，我们经常说的。和通达佛的空性境界的这样的法身大士一起的话，流通此经，弘扬《圣大解脱经》。当时虚空藏菩萨跟那么多大菩萨，大圣者一起，准备弘扬这部法。
使法界众生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放舍。
我们这里说“法界众生”的话，实际上芸芸众生也好，很多众生。使很多众生受持这部经典，读诵这部经典，并且让他们如理的修行。这样以后就一时成佛。犹不放舍。后来的话很快的成佛，一个都不剩下。全部得到如来的境界。犹不放舍。这些众生通过读诵、受持、修行以后，最后通通得到佛的果位。所有的见闻觉知这部经典的众生，一个都不剩下，全部入于如来的境界当中。这是当时虚空藏菩萨对如来的一个承诺。
世尊。若善男子。善女人。于佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。
又说道：世尊，如果善男子，善女人，于佛灭度以后，在浊恶世当中，如果有人受持、读诵、书写、忆念、让别人书写，藏文当中是令他人书写等等。这样的话，有多大的福德、功德？
这是虚空藏菩萨代我们这些后来的众生问一个非常重要的问题：佛陀，您以后灭度的话，在佛法恶世当中，如果有人自己受持——我们经常带着这个法、读诵——自己念诵、书写经卷、还让别人书写，这样的话，到底是有多大的功德呢？
这个时候，佛陀对这部经的功德讲的非常好。我想我们很多人这次得到这个《圣大解脱经》的功德之后，大家也应该很认真的对待。以后在自己的修行当中，不管在哪里，这个没有什么差别。修行在哪里，我觉得没什么差别。
有些说：非要在寺院，非要在寂静的地方，非要远离人群。当然，如果有这个条件是最好的，否则你依靠恶友和恶的环境，初学者确实是比较难的，有一点困难。但如果不具足这些，在现实问题上，有了这些经典的传承，对这些经典理解，自己随时随地可以修行。修行应该不分什么环境、时间，时时刻刻在何时何地都应该修行。下面，讲到这个经典的功德是特别大。
佛言。善男子。若人以三千大千世界。满中珍宝。以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。
如果有人用整个三千大千世界，三千大千世界大家都知道，一千个小千世界乘以三是三千大千世界。《大智度论》里面说百亿，有些说一亿，说法都不同，反正是特别特别多的世界，装满珍宝布施给众生，这个功德肯定是非常大的。有些人只是听到经文的名称——《圣大解脱经》这几个字，或者说《大解脱经》，藏文经常说“大解脱经”。你听到这个经名，这个功德远远超过前者。这个真的不可思议。光听到也是。
我们以前讲《法华经》的经名功德也是说过，讲《金刚经》的名字功德也非常大。 在《三宝感应要略录》也说：“若闻华严题目者，决定不堕四恶趣，此大方广功德难思”。就是说《法华经》光是听到他的题目，不会堕入四恶趣当中，我们经常说道三恶趣加阎罗世界，这样的方广大乘经典的功德不可思议。讲《法华经》的时候，在《三宝感应要略录》也这样讲的。
《三宝感应要略录》是宋朝一些大德编的，里面有佛宝的感应、法宝的感应、僧宝的感应，记录了很多的。在中国并不是很出名，据说在日本和其他的地方，包括泰国等很多不同的地方译成不同的文字还是非常受欢迎的。这个感应录也讲到了《法华经》的名字，听到的众生不堕四恶趣。
所以我们从某种意义上来看，这部经的功德太大了。以前我们讲《楞严经》的时候，功德也很大，当时很想很多人都听圆满，但是后来没有，因为各种各种吧。去年讲《圣大解脱经》的时候，当时是可以直播的，有那么多人，我当时也是很欢喜，不管怎么样，让他们听《圣大解脱经》这些佛菩萨的名号，经的名称也是很好的。但是一切无常吧，跟众生的福报也有一些关系。现在只有这么少的人有机会听到，大家也应该想到这是来之不易的。下面也会讲到，光听到《圣大解脱经》，一般没有信仰的人觉得哪有那么困难，简单的很，随时都能听到。也许不是这样的，自己好好的思考。这是听到经名的功德是这样的。
复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多于彼。
复置是事。意思是再说或者复次，藏文当中也没有很明显的意思，就是之后的话，大概这样一个意思。若人以十千世界，刚才是三千世界，现在是十千世界的满珍宝布施，当然这个功德不可思议。有些人的话，摄持经卷，摄持和受持一个意思，你就经常拿着一个《圣大解脱经》，经常带着，要么挂在你的车上也好或者身上，像系解脱一样的。其实《圣大解脱经》也可以算是系解脱。或者说是做转经轮，很有信心经常佩戴。这样的话，这个福德远远超过十个三千大千世界。刚才前面是一个三千大千世界。现在是十个三千大千世间装满珍宝布施其他的功德跟这个功德完全没办法相提并论的。这是受持的功德。
复置是事。若人以十方世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。书写（使他人书写）是大乘方广经典。乃至一字一句。或复一偈。福多于彼。
如果有人以十方世界装满珍宝，也做布施，这个功德也是不可思议的。但这个功德不如有人书写大乘方广《圣大解脱经》里哪怕是一个字、一句话或者一个偈颂，他的福德也是远远超过前者。你们括号里面可以加个“使他人书写”，自己写，或者让别人写，那功德，一字一句一颂，我们可能不懂大乘佛法的人来说，有点太玄了，很难想象，我写《圣大解脱经》里面一个字、一句话、一个偈颂哪有这么大的功德啊？可能会有各种各样的想法，但这个也是应该的。因为大乘佛法要么是愚者的境界，愚者是依靠一种信心来接受；要么是很有智慧的人的境界，他是依靠智慧来观察的。中等人经常舍弃或者产生怀疑，有这样的。这是三个方面，书写的功德。
以后大家有条件，有机会自己可以印一些《圣大解脱经》，可以给别人结缘。当然印的话也不能印太多了，因为现在佛教圈子就是这么大，如果印的太多连放的地方都没有了。所以这也是一种困难。如果你能印个一千本、两千本，那就在比较适合的地方，有人能结缘的地方，包括你有一些寺院、一些道场，其实在汉地结缘这些很方便。这些人当中很多人有这方面的信仰，像五台山、九华山、普陀山、峨眉山，这些的话，包括游客的话，有这方面的善根的人，给他们结缘也是很好的。我们以前通过书写复印这样的，现在也更方便一点。如果在这方面不是特别有能力的话，可以做成电子书，在网上给有缘的众生转法也是很好的。实际上应该是一样的，依靠自己的技术做成很精美的经书，传给有缘人也是很好的。
我们有些人自己明明是一个佛教徒，但是他使用的现代科技的一些工具，完全是非佛教徒的行为，偶尔这样是情有可原的，人有自己的习气自己的爱好，但是始终都看不出一个佛教徒，经常是做一些世间当中的事。当然你的身份比较特殊，不太方便的话，这个是理解的。有些人因为家庭的原因、朋友的原因、工作的原因、地位的原因等等，有各方面的我们看不到的很多的束缚，有这样的，也可以依靠随顺众生，这是没办法的。
但是不需要这样担忧的这样的人，现在依靠一些好的因缘，对其他众生有可能会种下善根，对他们有真正今世和来世的利益，我们跟以往的弘扬佛法的方式不一定完全相同。这是第三个方面的。
复置是事。虽施无量国之珍宝。不如至心读诵一偈。
“国之珍宝”的“之”不用，这里的“国”是世界的意思。用无量世界的珍宝布施，不如至心读诵这部经典的一句或一个偈颂，这个功德也是远远超过，刚才布施的功德比不上我们读一遍。
所以藏地的话，很多人开始念《圣大解脱经》。我那天也讲了，有些人一直念《圣大解脱经》，把它当做课诵。现在我们经常看到一些博物馆，图书馆，《圣大解脱经》很古老的。莲洲图书馆里面有个谁的念诵文，到时候给大家看一看。也是《圣大解脱经》特别古老的。有些人一辈子念《圣大解脱经》，这样的话，确实对自己的相续种下非常好的善根。
《万善同归集》也是说：“一句染神。历劫不朽。一善入心。万世匪忘”。意思就是说，一个佛号，一句佛句，熏染了我们神识，熏染了阿赖耶识，历劫当中不会腐朽的，这样的善心，一个善法如果入于心的话，那万世当中都是不会消失的，这很重要的。对别人说听一部经典、听一堂课、听一个佛的名号的话，也许我们不会觉得是什么样的。但是一个干涸的种子，遇水，依靠这个因缘有慢慢发芽，成熟的机会。所以说这个善心我们千万都不能忽略，这个实在什么都不行，至少一年念一遍《圣大解脱经》也是功德非常大的。
复置是事。虽施十千世界。满中众生命。不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。
虽然布施满十千世界满众生的生命，这里的意思遍满十千世界的众生都给它们无畏布施，赐给生命。它们马上要遭杀了，你给它们布施生命，是很高兴的。不要说十千世界当中的众生，哪怕是一个地方的屠宰场的众生，如果我们去放生，无畏布施，那这个功德也是无量的。
但是这个功德不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。给别人讲的功德更大。我们真正的把《圣大解脱经》里面的一句话，一个偈颂说给别人，对有缘人，那这样的话，他的功德更胜过前者。有时候放生的功德很大，但念《圣大解脱经》或者是给别人讲，这个功德更大。所以你看我没有去放生，有些人天天去放生，我在这里讲个《圣大解脱经》就远远超过，有些人每年都是放一百天的生。（笑）这是佛陀说的，不是我说的，你们不要说离间语。（笑）
如果辅导的话，以后辅导的圈子小一点，两三个人，这样互相都有机会讲的。不然一个大的群体当中一直听，时间也比较短，虽然是象征性的不是真正的一个辅导，但是也为了种下一个善根，和大家一个记忆吧，看情况吧。一个人讲也可以。几十个人只有一个人听的话，也轮不到好长时间，两三个人讲也可以，今天你讲，明天我讲，这样也可以。功德也比较大。你看一句，一个偈颂，功德很大的。
所以者何。财食布施。是世间布施。长养性命。不出世间。大乘法施。长养众生。菩提道根。能续三乘。智慧常命。
这是什么原因呢？所以者何。财布施呢，实际上是世间的布施，可以长养性命。虽然财布施有吃有穿，让众生不会饿死的，还是挺好的。但是光靠一个财布施，不能得到真正的解脱，不能出离世间的。大乘的法布施，我们读诵也好，给别人做法布施，哪怕是一个偈颂也好，一句话，这样的话，长养众生菩提道根。本来众生有菩提的善根，这个可以滋润长养。
能续三乘。智慧常命。里面有稍微不同的，能延续三乘，智慧常命。“常命”的说法，好几个版本都是这样的，能延续，做法布施一方面是让众生的善根不毁坏，还有能延续声闻、缘觉、菩萨乘的智慧的命。藏文当中也是智慧命。好像有一个是常命善男子，但是这个可能不对的。藏文里是延续三乘智慧命。这里主要是做法布施的功德。
《大宝积经》也是有：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈颂，功德最为胜。”三界当中的所有乐具我们全部布施给所有人当然很高兴的。但这个布施的功德，不如对别人讲一个偈颂的功德。对别人讲一个偈颂的功德，对我们来讲也是不难。当然讲的过程中是非常小心的，尤其是讲经和讲论，不要信口开河，自己随意的乱说一通，这样是不行的。一定要认真的，有恭敬心和欢喜心来讲。如果这样，法布施功德非常大的意思。
佛告诉虚空藏菩萨：
善男子。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。
下面的话，讲持经的功德。以前是不好的人，自从弘扬或受持这部经典以后，这个人完全都变成了另一种人。我们不能小看：以前这是猎人、这是屠夫、这是如何如何的坏人，现在也一样的，这是不对的。以前是以前，现在是现在。以前是没有遇到《圣大解脱经》的时候的那个人，现在是遇到《圣大解脱经》的人，那他的相续会有改变的。有些出家人，以前在家的时候，就可能无恶不作的，但是出家以后，形象和心态都变完了，所以说都有变化的。
下面佛陀说，善男子啊，受持这部经典的人，本虽恶人。今是善人。本来虽然这个人是恶人，但是因为受持这部经典，从今天开始变成了善人、好人。
本虽苦人。今是乐人。本来这个人天天都是愁眉苦脸的，世间当中有些人心态，可能跟前世业力有关，苦的成分比较多，乐的成分很少，几乎没有。有些人，就像我们这里道友说的：“从来没有看过这个人笑。”“这个人会笑。”“真的吗？啊，我都是十多年了，从来没有看到她的微笑，从来没有看到过她的牙齿。”有些人真的是痛苦的人，但是学《圣大解脱经》以后，有时候会有点微笑。有时候牙齿不一定全部看得出来，只能看到一两颗牙齿，也会这样的。所以说《圣大解脱经》的加持力很大。
有时候人应该值得开心的。我最近看到一个资料，峨眉山每天都是有人背水泥砖，在山上的好多建筑都是一砖一瓦全部都需要背上去。有一个女的每天都是背二百六十斤。有得背的时候，她特别开心，有工作嘛，很多时候没有工作。每天都是这样一步步背上去。但有工作的时候都特别开心，每天都二百六十斤。我想到我们很多人，不要说二百六十斤，一百斤背着走几步路都是很困难的。看到她们的微笑，我们都是在这样的环境中，无忧无虑的，还是很痛苦的样子。
所以有时候，内心的快乐，脸上的微笑，心态的平衡，在某种意义上不一定依靠生活的被迫或者物质来决定的，应该是人自身有一种看不见的力量。这是很重要的，没有对比，也不知道超胜。《圣大解脱经》没有学之前，特别痛苦的人遇到这个经，以后就看见笑容了。
本虽缚人。今是脱人。本来是束缚的人，没有自由的人，学了这部经，就是解脱人了。
本虽未度。今是度人。本来是没有得度的人，学了这部经。就可以从三世当中也好，轮回中可以得度的，有救的，有希望的人。
本虽无智。今是论师。本来是没有智慧，非常愚笨的人，但是这部法以后，就开始大开智慧，到处去弘扬《圣大解脱经》，然后就变成了法师、论师。有些以前是什么都不懂的，因为自己的努力，心也很善，这样的原因，确实是自己都变成大法师了。以前有些是大法师，然后慢慢就变得越来越不行了，也有这样的。
本虽有漏。今是无漏。本来是有漏的，但是学了这部经以后，相续当中都是无漏的。
本虽凡行。今是圣行。本来是凡夫行的，但是受持了这部经以后，变成了圣者行，所作所为都是圣行。
本虽失道。今入圣道。本来是失道的，对道背道而持，失去了道，没有很好的修行，但后来入于圣道。
身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本来这个人从身体来看，完全是凡夫，但是因为受持这部经，他的智慧同圣者的智慧，跟文殊菩萨、弥勒菩萨没有什么差别的，因为他也是趋入这样的，我们那天讲的究竟一乘的境界当中。如果我们也是按照经文那样做讲的那样去行持的话，都变成了圣者。
本虽烦恼。读持是经。本来他相续当中具有特别多的贪嗔痴慢疑的烦恼，受持这部经之后，共诸佛如来。同有涅槃。跟如来一差别，共同有如来的境界。
所以众生的相续也好是很微妙的，依靠特殊的因缘变坏的，万劫不复，有这个可能性的，依靠好的因缘，也许可能短短的时间从凡夫到圣者。也是我刚才用的《万善同归集》有一句话：“众生本妙，不可度量，忽遇因缘，机发不定。” 我觉得很好的，大家应该记住。众生心的话，很微妙的，你没办法进行揣测或者度量，很难的。你说这是好人，这是坏人，很难说的。因为他遇到一个偶然的因缘的时候，也许可能会成熟、苏醒，很短的时间会证悟，有这样的。但如果弄不好的话，会也有一段时间迷失。可能跟以前的一些行为，平时外在的一些行为，不一定能读他内在的境界。
佛陀也是说，除我之外没办法衡量众生的相续。原因也是这样的。所以以前特别恶的人，也许后来依靠一种因缘，也许就像《圣大解脱经》一样，从此之后完全改变。
我那天不是讲了嘛，我们朵芒寺的一个僧人，他是一个以前相续确实是比较出名的了，这个好多事情，在家人都已经同意了，矛盾都和解了，他非要打架，非要不行，就很不好的。但是后来听了《大圆胜慧》以后，完全的，这个人可以说是判若两人，跟以前完全不同的。
所以我们的法特别相应，上师对你特别相应，方式对你特别契机，这样的话，依靠一个短短的教言，像以前的马胜比丘、舍利弗，他们的因缘也是依靠一个偈颂，比如：诸法因缘生，诸法因缘灭，是大沙门说。那样的一个偈颂，完全改变了自己一生的命运。
所以有时候，这部经很有可能让我们从凡夫到圣者位，我外相依然是以前那样的人，我以前朋友遇到的时候：“啊，你已经出家啦？哇，天哪！”这样一看的时候就想起了这个人以前是什么样的。我以前刚出家的时候，也很多人对我这样评价，我自己都特别不好意思。“你已经出家了？哈哈。”有些人一直用另外一种讥笑来，但后来我也没有什么大成就，不管怎样但我的信仰一直坚持下来了，依靠上师三宝们的加持。所以，我们从外在来看，一但人的变化自他都很难相信，但是依靠大乘佛教什么样的因缘都可以发生。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。本是凡行。今是圣行。本是烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。破戒五逆。诽谤正法。读持是经。断除烦恼。同得涅槃。
虚空藏白佛言，世尊，你不是所说的本来是凡夫行的，马上就变成了圣者行；本来这个众生已经具足了一切束缚的烦恼，受持这部经典以后，你说跟诸如来同等涅槃，本来烦恼那么重，你说只要受持这部经，就像我们念系解脱一样，和如来同缘分，同样的涅槃。
如果是这样，虚空藏有点不理解，他说如果是这样，比如说破了四根本戒，犯了五无间罪，谤了大乘佛法，如果这样，受持了这部《圣大解脱经》，断除烦恼，同等涅槃，是不是这个意思？如果这部经典这么厉害，那已经破戒的、造五无间罪的、谤法的，这些非常严重的，就像《入大乘论》中云：“谤法之罪。重于五逆。恶道长远。久受苦报。”意思是说谤法的罪，已经超越了五无间罪，长期在恶道中受苦，非常可怕，那么严重的罪业依靠这部经念几遍，或者受持、听闻、给别人宣说，如果这样，真的是断除烦恼跟如来一样同等涅槃吗？
此义难明。唯愿世尊。当为说之。
“此义难明”，这样的道理我实在难以理解。觉得前后有矛盾、前后不解，有时候你说五无间罪和谤法罪这辈子很难清除，有时候又说只要念《圣大解脱经》就什么都能解决了，所以我有点不明白，请你能不能给我们再次讲一讲，因果是很奥妙的，有点云里雾里了。我们可能也有这个疑问吧，一会说这部经典是特别特别好，是不是世间中业力特别严重的人依靠这种经典也能铲除吗？
佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。
佛陀说：“你太好了，太好了！善男子，你问的非常棒，我答的更好。有时候看到这个佛经的整个场面展现的很有意境。
一切众生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。何以故。
下面的公案，这里佛陀回答的和别处讲的方式稍微有点不太相同，这个地方大家要好好专注。
一切众生因为没有遇到佛陀的缘故，可能会产生邪见，犯戒律、诽谤大乘佛法、造五无间罪，如果遇到了佛陀，佛陀在世，在现场，如果这样就不会犯这些戒，包括诽谤正法也不会发生。为什么呢？何以故。下面就开始讲这个缘起，一个故事，也算是一个比喻，用这个道理讲对虚空藏菩萨进行回答。这个比喻是什么样呢？
譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。
比如有个长者，他有一个唯一的特别喜欢的儿子，特别爱他，特别喜欢他，他父亲在世的时候，和他一起的时候，对他特别关心，白天晚上对他进行教诲。就像现在的家长一样，对孩子白天晚上监督作业，让他学钢琴、学音乐、学唱歌、学跳舞，现在的孩子真的很可怜，他们来到这个世界后，父母一直逼着逼着，最后到了二三十岁还找不到一个满意的工作，最后得抑郁症，这个世界有点…….以前的话好像学问没有那么多，但是孩子比较自由，尤其国外的孩子，根本没有什么束缚。
以前我们当孩童的时候，每天在草地上，衣服虽然穿得破破烂烂，但是很自由，在蓝天白云下面，每天在花丛里面。我在十五岁连一个拼音都不懂，ga,ka,ga,ea都不懂，在那样的世界里。现在孩子的生活幸福……以前也许很多人都是这样吧，不管怎么样都是另外的话。
父亲日日夜夜的教他，没有说到母亲，不知道有没有。可能和现在一样，有个资料中显示，有些国家的离婚率已经到了63.7，有些说是53.7，有些国家是38.7，是哪些国家你们自己分，好吧？这里也是讲只有一个父亲带着孩子的故事。父亲天天教他。
事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。
孩子也是特别乖，特别听话，做任何事情都随顺父亲，而且他也很孝顺。因为受父亲的教诲，因为他的教导，孩子基本上不会犯任何的错误，不管是学习，还是平时的行为，各方面都入理如法。
若父远行。不时来还。其子忘误。多有所犯。以不时来。唱言死灭。悲啼噑哭。
后来父亲要远行、出差，或者是去很远的地方，暂时不会来，不能时时回来。逐渐孩子就忘失了父亲所有的教言，然后犯了越来越多的错误。
因为父亲一直没有回来，孩子听到说父亲已经死在外面了，不知道哪里听到的消息，孩子听到说父亲死了，这个时候他就特别伤心，一直哭着。
复似起逆。愁愦失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。
复似起逆。就开始更加叛逆，更加不听话，可能因为没有父亲，心里很创伤，这么小的孩子，可能确实也没有母亲，他就越来越不听话。“愁愦失心“，他就忧愁逼迫，心烦意乱，然后就失去了本心，这样就完全忘掉了父亲原来所有的教导，这时候他的所作所为都不随顺，前面是事事随顺，这里因为他忘记了父亲所有的教言。
现在有一些没有父母的孩子，确实到一定时候，就像一些留守儿童，从小没有父母的爱，整个人的性格孤僻、痛苦等各种情况，这样的情况下，他做任何事情都不随顺。
这个就会像前面的比喻一样诽谤，有些人为什么诽谤呢？这个孩子因为离开了父亲很长时间，而且听说父亲已经不在了，他就开始无恶不作，这个也相当于离开佛陀很长时间的众生，对大乘佛法开始诽谤，这个中间稍微出现了一个比喻的意义。下面继续讲下去。
其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。
这个父亲过了很长时间以后，他就从很远的地方回来了，儿子也特别欢喜，当父亲回来的时候，他又想起了父亲原来的这些教导，又开始比较乖了，又和以前一模一样，有了父亲的关爱，他不会再犯错误。
以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本敕。顺教而行。不名诽谤。
因为得见父亲，相信父亲没有死，也不会再因为这个堕入叛逆，或者堕入以前离心的行为当中。“捉父本敕“，他就找回了父亲的教导，同时也依教而行，这个就“不名诽谤”。这里也是讲的比喻，佛陀这种教言最后得到以后，众生中间有犯错误、诽谤，但是后来他又回到了原来的本性，或者是认识自己错误的时候，又开始不会诽谤。这个比喻和这两个一直连在一起，佛陀下面就告诉这个比喻和意义的对比，怎么样对比的呢？
善男子。长者即是如来。一子者即是一切众生。令者即是教戒。远行者即是余化。不见父故即是唱灭。
佛告诉善男子，这个长者父亲相当于如来，可爱的孩子相当于众生。“令者即是教戒”，刚才父亲的教导，或者命令，相当于佛陀的教戒，因为父亲在的时候他就听话，有这个教导。同样，这个也是相当于佛陀的教戒。
“远行”，刚才说那个父亲远行。这个也叫“余化”，佛陀到别的地方教化众生，叫做余化。
因为孩子没有见到父亲，比喻佛陀灭了，或者去了其他地方。
愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。
愁恼故即是障弊。上面讲孩子特别忧愁，实际上就是这里的“障蔽”，因为当时听说父亲已经死了，他特别忧愁逼迫。同样如来也远离了很长时间，失去了自己本性，最后自己的相续被烦恼遮住了，而不行持原来的行为，而比喻成犯戒。
“唱灭”，因为听到父亲死了，这个比喻“逆罪”，众生就开始诽谤佛法、造五无间罪。
“迷理”从比喻上是他已经迷失了方向，然后说一些违背的事情，这个就是“诽谤”大乘佛法，这两个这样进行对比。这两个相当于人的远行和中间远离佛陀，众生的身边如果有佛陀和佛教，我们就不会造罪，但是我们就像离开了父母的孩子一样，没有善知识的引导，没有佛陀的引导，众生确实会诽谤。
现世生活中也是这样，很多老师，有些是邪知识，有些是恶知识，他们经常让其他众生诽谤、造五无间罪，大多数都是恶友引导的。为什么佛教经常让远离恶友？远离恶友很重要，因为凡夫人没有自己的主见，就像现在学校里的学生一样，自己没有主见，老师说什么，就是他们的价值观。凡夫众生也是，依靠恶友或者恶的环境，就像留守儿童，没有父母，他的行为和其他小朋友的行为完全不同一样，一旦他的父亲找回来以后，孩子的行为也会改邪归正。我们也是这样，一旦遇到佛或者代表佛的善知识，这时候我们的行为就会开始清净。
这以上比喻和意义两个之间的对比。下面是从佛陀上讲的，孩子的故事从这个地方开始结束。
如来世尊。余化回来。众生见之。即生信心。知佛不灭。佛为说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭。不名堕逆。顺教而行。于理得解。不名谤法。
如来世尊到其他地方度化众生回来，这个时候众生见到他生起信心，知道佛没有灭度，佛陀为众生宣说佛法，而且众生得到了本心，这样就不会犯戒律，也知道佛没有灭，没有堕入逆行，顺着教言如理而依教奉行，最后得到解脱，这个可以称为不名谤法。
这一段只能从意义上讲，比如如来到了别的地方去，众生就非常孤独的造各种各样的罪，一旦佛陀回来转法轮，或者是说善知识回来转法轮，知道自己的行为没有依照恶知识的行为恶化。或者从另一个角度讲，众生暂时失去本心，依靠恶知识造各种各样的罪，一旦就像《宝性论》里面讲的一样，法身不灭的原因，解脱身不灭的原因，最后回归本性的时候，知道原来如来不生不灭。他没有离开过，找到了自己本具的如来。这个时候众生也不会造罪，即使造罪，也会在很快的时间中得以清净。
就像《未生怨王忏罪经》藏文中有，汉文中也有，最后未生怨王按照胜义谛中能忏、所忏、忏悔罪业的本性都不存在的方式进行忏悔，能这样很好。中间的比喻你们再看一下，按照我的理解这样解释好一点。
善男子。读持是经者。即能消除无量生死烦恼重恶之罪。闻是经名。即得闻佛。见是经者。即得见佛。持是经者。即持佛身。行是经者。即行佛事。说是经者。即说佛事。解是经者。即解佛义。若行佛事。善解佛义。
佛告诉善男子，读诵此经典，即能消除无量生死烦恼重恶之罪。我们最好的忏悔也是读这部经典，听到这部经名，就是闻到了佛；见到了这部经，就是见到了佛，这个在其他地方也经常引用；受持这部经典，就是受持佛的身体；行持这部经典，就是行持佛的事业；如果我们给别人宣说这部经典，就是把佛的事业告诉别人；如果理解这部经典，就是解脱的意趣和意义，功德非常大；如果真的能行持佛的事业，就是善解佛的密意。
如此之人。永无烦恼。何以故。得值是经。断除烦恼。
这样的人可以称之为永无烦恼，为什么呢？因为得到这个经，都会断除烦恼。《方广大庄严经》中云：“若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。”我们如果听到了佛的名号，或者大乘甚深微妙法，会很快的时间消除烦恼的过患，而且苦蕴也会渐渐的灭尽。确实依靠这部经典的功德，依靠这部经典的利益，也不可思议。
《大智度论》中云：“众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生，皆能种福德因缘。”这句话也很重要，众生虽然业力深重，没办法见到佛，但是我们幸运的是什么？就是遇到了这样的佛经，现在行持善法、布施、顶礼等，一定会种下涅槃的种子，甚至像旁生，牦牛、猫、狗等，他们对这部《圣大解脱经》如果看到了，有时候如果小猫、小狗不听的话，可以用这部经狠狠的打它，这样它们就可以种下接触，或者在它们耳边传这部《圣大解脱经》：南无布达雅、南无达玛雅、南无僧伽雅，这样这些众生也可以得到解脱，这个非常重要。
本来想把下段讲完，不过也差不多，不讲也可以，讲到这里好吧。
“得值是经，断除烦恼”。确实我们在座的人应该欢喜，遇到这部经典，虽然人是少数，但是也没有办法。能遇到这部经典还是很有福报，自己应该好好考虑考虑。有时候看到我们转生到这样的轮回很可怜，但是能遇到显宗中的叫它系解脱、闻解脱、见解脱、触解脱、意念解脱等等都可以，因为它的名字叫《大解脱经》，谁跟它接上缘，都能得到解脱，所以我们以后应该弘扬。
每个人都要发愿：以后只要有机会，这部经典什么时候讲完，第二天就要去弘扬这部法。不要说第二天，当天晚上如果九点钟讲完，我十点钟就包个车出去弘法。（众笑）好吧！
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
世尊。如来常住。法僧不灭。三界众生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。我等今者。承佛威神。游于三界。顺从俗时宜。假唱灭度。世尊。我等今者。于佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经。使法界众生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放舍。世尊。若善男子。善女人。于佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。
佛言。善男子。若人以三千大千世界。满中珍宝。以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。
复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多于彼。
复置是事。若人以十方世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。书写（使他人书写）是大乘方广经典。乃至一字一句。或复一偈。福多于彼。复置是事。虽施无量国之珍宝。不如至心读诵一偈。
复置是事。虽施十千世界。满中众生命。不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。
所以者何。财食布施。是世间布施。长养性命。不出世间。大乘法施。长养众生。菩提道根。能续三乘。智慧常命。
善男子。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。本是凡行。今是圣行。本是烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。破戒五逆。诽谤正法。读持是经。断除烦恼。同得涅槃。此义难明。唯愿世尊。当为说之。
佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。一切众生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。何以故。譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。若父远行。不时来还。其子忘误。多有所犯。以不时来。唱言死灭。悲啼噑哭。复似起逆。愁愦失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本敕。顺教而行。不名诽谤。
善男子。长者即是如来。一子者即是一切众生。令者即是教戒。远行者即是余化。不见父故即是唱灭。愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。如来世尊。余化回来。众生见之。即生信心。知佛不灭。佛为说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭。不名堕逆。顺教而行。于理得解。不名谤法。
善男子。读持是经者。即能消除无量生死烦恼重恶之罪。闻是经名。即得闻佛。见是经者。即得见佛。持是经者。即持佛身。行是经者。即行佛事。说是经者。即说佛事。解是经者。即解佛义。若行佛事。善解佛义。如此之人。永无烦恼。何以故。得值是经。断除烦恼。