《圣大解脱经》
第20课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天讲《圣大解脱经》。这里讲了佛陀的很多问答。佛陀的这个问答，在学习的过程中，对修行方面非常重要。大家如果能记得住，尽量记住。今天不一定全部能讲的完，有八十个问题和八十个回答。归纳起来有大的二十个问题。佛陀回答每一个问题的时候，都用四个法进行回答的。这个对我们修行应该是非常有帮助的，大家应该把这二十个教言好好记住。
其他的佛经当中也有很多这样的问答。比如说，以前有一个叫做《佛说须真天子经》，当中有三十二个问答。还有《海龙王请问经》当中有四十九个问答。这些当中，我们今天提到的有些法当中也有涉及的。但今天我们讲到的这里面主要的问题，实际上是《圣大解脱经》里面的八十个问题。
八十个问题，有一个叫做《思益梵天所问经》，当中有一个闻法品，闻法品里面的八十个问题除了极个别以外都是一模一样的，而且翻译方式，是鸠摩罗什翻译的，还有其他的，比如北魏的菩提流支还有一个译本，不同的译本。鸠摩罗什翻译的还是比较好懂。据说世界各个国家的文字都有这部经的翻译，现在好像没有梵文本。有一个粟特语——中东伊朗那边一个民族的语言，这个语种现在也有一些译本。我们藏文当中有这部经典，【八万四千·佛典传译】小组现在准备将此经翻译成英文，再翻译成其它文字。
你们有时间，可以把《思益梵天所问经》的闻法品和这里的八十个问题互相对照，对照的过程中看的很清楚，包括每一个问的方式都是一模一样的。今天主要讲的是这样的一个教言。
尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊，我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。
藏文这里有个“世尊”，世尊，我等今者。有的话，好一点。因为当时虚空藏菩萨陈白佛陀，首先要一个称呼：世尊，我们现在想问菩萨求菩提的各种因缘，我们向佛陀提问。若佛听许。当敢发问。虚空藏菩萨没有直接问，先经过佛陀的同意，如果佛陀开许，准许的话，我们就带着勇气可以问。
《涅槃经》当中也是有，如果两个人为了得到无量的功德，断除生死轮回，还有破除一些魔众，这样如果提出问题的话有无量的功德。什么样的功德呢？一个是善问，一个是善答，因为善于问问题的话，问题非常有价值的，有意义的。如果回答者非常有智慧的话，这个问题也是非常有价值的，所以《涅槃经》当中，一个是善问者，一个是善答者。善问和善答，这个是很重要的。佛陀和虚空藏菩萨，大家也是知道的，不管是提问题的角度也好，还是答问题方面都是无与伦比的。所以他很谦虚的说，佛陀如果允许的话，我要向佛陀问。
佛言。善哉善哉。善男子。汝于无量劫。百千佛所。种诸善根。久达菩萨。所行方便。为诸菩萨。问于坚固菩提之道。随意决问。吾当为汝。分别解说。
“劫” 字不要。是汝于无量百千佛所。佛陀当时给虚空藏菩萨是这样回答的。善哉善哉，非常好，善男子，你呢，在无量百千佛面前，种了许许多多的善根，而且久达菩萨，就通达了菩萨所有的六度万行，所行方便，利益众生种种的方便。
这一点，我们也可以看看《八大菩萨传》当中的虚空藏菩萨的传记，大家都是应该非常清楚的。虚空藏菩萨整个发心，利益众生很多行为，在《八大菩萨传》当中也是有。今年如果方便，就像那天我们讲《显句论》一样的，简单的里面有个别内容到时讲一下。
这里说为诸菩萨，你是为了学菩萨道的这些人问坚固菩提之道，非常有意义的。不是为自己，大家都知道虚空藏菩萨久远以来，通达一切万法空性的教义，所以说他自己不一定有这样的怀疑，他是明知故问，是代众生而问，代这些菩萨而问。虽然是一个人举手问问题，实际上很多疑惑同时解答的。以前我们也经常有一些交流，疑问，很重要的。大家在辅导的过程中也好，学的过程中，互相提一些问题，有意义的话把它记下来，很重要的。
佛告诉虚空藏菩萨，随意决问。吾当为汝。分别解说。你呢，有什么样的疑问，可随意的问问题，可以询问。这样的话，我会对你分别回答解说。
前面这样的一个连接过程。
时虚空藏菩萨已蒙许可。
这个时候已经受到佛陀的许可，承蒙佛的许可后，白佛言。世尊。在这里有一个比较简单的略说，总共二十个问题，下面这二十个问题，佛陀全部记住了。对二十个问题，每一个问题以四个法来回答的。虚空藏菩萨当时问的时候只有二十个问题，但是佛陀回答的时候，每一个问题都是用的四个法进行回答。
白佛言。世尊。何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。何谓菩萨。所言决定。而无中悔。何谓菩萨。增长善根。何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。何谓菩萨。成就善法。何谓菩萨。善知从一地。至于十地。何谓菩萨。善知方便。何谓菩萨。善化众生。何谓菩萨。世世不失。菩提之心。何谓菩萨。能一心而无杂行。何谓菩萨。善求法宝。何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。何谓菩萨。能障烦恼。何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。何谓菩萨。善开法门。何谓菩萨。得先因力。不失善根。何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。
虚空藏菩萨白佛言：世尊，首先第一个问题：何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。什么是菩萨心很坚固，在利益众生方面，修行方面，非常坚固，心永远不会退转。这个你们也想一想，如果别人问你，你是怎么回答的。当时是虚空藏菩萨给佛陀问的，但是有些人问我们的话，什么是菩萨的坚固心不退转不疲劳？你是怎么回答的。
第二个问题：何谓菩萨。所言决定。而无中悔。什么是菩萨说的决定的语言？中间始终没有任何的后悔，没有一个不合理的。比如我们世间人，前面说完了，后面好像是前言不搭后语，有点后悔，或者改变主意，前后矛盾，有这种情况。但是菩萨决定完了，始终没有改变的，中间也没有什么后悔的。这是第二个问题。
第三个问题：何谓菩萨。增长善根。菩萨依靠什么样的方式，才能让善根增长日上，一直与日俱增。怎么样才能善根增上？我们也很需要这些，修行方面不退转，我们的誓言，我们说的语言始终是坚定的，说话算数，这个怎么样。善根增长，这个方法是怎么样的。
第四个问题：何谓菩萨。无所恐畏。什么是菩萨始终没有任何恐惧和畏惧，他的威仪始终毫不不动摇，不转变。如果问你的话，每个人都要准备一下。要不要等会我们问几个人，就看你是怎么回答的。十个人，看每个人怎么回答的，看他们回答的对不对，这样更加有印象。但可能没时间。
第五个问题：何谓菩萨。成就善法。菩萨依靠什么样的方法，他的善法成就？我们经常想：我的善法要成就，我的修行要成功，怎么样才能善法成就？
第六个问题：何谓菩萨。善知从一地。至于十地。菩萨依靠什么样的方法了知从一地到十地之间整个法能修成。
这以上六个问题，《思益梵天所问经》明代也有一个叫圆澄法师有一个简单的经文注解，里面说是这以上是出于菩萨自利出发而问的，然后下面两个问题，第七个和第八个从利他而问。后面十二个问题是自利利他而问的。但是我看了一下，基本上都有自利利他，后面当中，其实前面菩萨自利利他也可以有吧。他的这种解释方法是这样的。
第七个问题：何谓菩萨。善知方便。是什么菩萨最好的度化众生的善巧方便？
第八个问题：何谓菩萨。善化众生。什么是菩萨善巧方便的度化众生，善化，善于教化众生。
第九个问题：何谓菩萨。世世不失。菩提之心。什么是菩萨生生世世不失去菩提心？cei cei ra ra 藏文当中cei cei ra ra 生生世世。藏文当中有这样的说法，我藏族人，有些藏文不懂。第一次听到。汉文当中，生生世世。什么是菩萨生生世世当中不舍弃菩提心，依靠什么样得到方法？
第十个问题：何谓菩萨。能一心而行无杂行。这个地方加一个“行”，什么是菩萨能行持一个心而不会杂行？能行一法而不会变成杂行，一心专注一个法的话，不会变成杂行。
第十一个问题：何谓菩萨。善求法宝。什么是菩萨最好的善求，善于求珍宝法宝、求法、声闻缘觉菩萨，最珍贵的法，菩萨是怎么求的？
第十二个问题：何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。菩萨依靠什么样的方法善出烦恼戒律的罪业，菩萨通过什么样的方式铲除？
第十三个：何谓菩萨。能障烦恼。意思是说，菩萨依靠什么样的，做什么样菩萨可以断除烦恼？
第十四个问题：何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。菩萨依靠什么样的方法能随顺众生，入诸大众。
我们有些一直是不合群，像菱角一样的，独自能活的下去，跟别人接触的时候，跟这个矛盾跟那个矛盾，有些人不知道可能是前世的业力，跟谁关系也不好，两边关系也不好，跟下面关系也不好，就凡是上中下、前后左右、东南西北、四方四隅都是在冲突当中。这个是前世的业力。
有些人是上中下，前前后后什么样的众生都能随顺。我们这个更是要学，什么样的人才能真正入大众。不入大众除非在山洞里面闭关以外，不合群不随顺众生的人，真的是在这个世间上活的很痛苦的，别人也很痛苦，你自己也是很痛苦的。
随顺众生方面，我觉得我有资格说，所以我就说你啊，不说自己。好像我还可以，上上下下，前后左右，至少谁都不是，老鼠过街，人人喊打。应该不是这样的，对吧。也许可能自己不知道。藏族有一种说法：难听的语言自己是听不到的。一般别人对你说的过失，就很难听得到的，这个意思。
第十五个问题：何谓菩萨。善开法门。什么是菩萨开启法门？什么是菩萨很好的去做法布施，这是什么样的？
第十六个问题：何谓菩萨。得先因力。不失善根。什么是菩萨以前的因缘，前世的因缘、善根不失？依靠前面的因缘不失善根。
第十七个问题：何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。什么是菩萨没有通过他人的教化，自己能行持六波罗密多？他能教化很多人行持波罗蜜多。《经观庄严论》有些是熟悉前世的因缘，自己可以自觉的行持六波罗密多。
第十八个问题：何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。什么是菩萨舍弃自己喜欢寂灭的，明乐无念的禅定的，而来到欲界度化众生，依靠什么样的方法菩萨来做这些？
第十九个问题：何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。菩萨做什么，才能什么......，藏文当中何谓菩萨，菩萨做什么舍弃禅定而转生于欲界，菩萨做什么，才能佛法当中不退转，菩萨到底做什么，菩萨，广义上讲我们行人都可以叫菩萨，我们到底做什么才能稳固菩提心。何谓菩萨，都是这样问的。菩萨到底做什么，才能佛法当中不退转？
我们很多人刚开始的时候有精进和欢喜心，慢慢他到底行为上都是看的出来，现在他的热情慢慢都是变成边缘化了，在过一段时间完全退失了。所以不退转真的是很重要的。
最后一个问题，第二十个：何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。什么是菩萨行于三界当中，教化众生，这些众生善根不断的增上，佛陀的佛种不断？
不断佛性。我们经常说是断善根，断佛种，佛的种子，其实真正断佛的种子是不可能，很长时间佛的种子无法成熟的，比如让别人生邪见，让别人毁谤三宝，这样的话，断了佛种。《思益梵天所问经》当中说断“佛种“。这里面讲的是断“佛性”。“佛性”和“佛种”在这里是一个意思。
最后一个问题说，菩萨在三界当中，怎么样教化众生，使众生善根增上，然后不断众生的佛种？《思益梵天所问经》当中，意思是说菩萨自己怎么样增上善根，不断佛种。情节上稍微有一点点的差别。不断众生的善根，还是菩萨不断自己的善根，可能在文字上稍微有点点差别，藏文的意思跟这里的意思是一模一样的。
这是大家要记住，现在我们要学的佛陀在《圣大解脱经》里的虚空藏菩萨问的二十个问题，他当时是一口气问的，佛陀当时也没有是什么记录的，下面这二十个问题一个一个回答。
我都是在别的学校的时候，最多是五个问题问了以后，就有点记不住了，看有没有笔。有些人很喜欢问问题：这是第一个问题，这是第二个问题，第三个问题。三个问题还可以。然后四个问题，五个问题，六个问题以上，前面很多问题都忘了。你看佛陀跟谁相同啊，二十个问题下面佛陀说，你问的太好了，我下面一一的回答，你要谛听。别人来问几个问题试一试。二十个问题，十个问题，看能记得住吗？
那天学院喇荣寺的事情要给一个领导汇报，他的秘书也不在，但他确实智慧很不错的，我给他讲了六个问题，他后来六个问题一个一个给我回答了。哇，觉得还不错，世间的智慧还不错，佛法的可能不行。
尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。汝今谛听。善思念之。白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。
尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。佛赞叹虚空藏菩萨，你问的问题特别好。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。你今天能在佛面前问这样的菩萨之事，菩萨之事也是众生之事，我们都是发了菩提心的大乘的菩萨，为众生也好，为菩萨，问了这么好的问题，的确也是很好的。有时别人问问题，当时感觉他问的很好，自然而然会说：这个问题问的很好。世间也会说出来，这个问题问的很好。
然后，佛陀说，汝今谛听。善思念之。你今天认真的听着，并且我今天给你回答的时候，好好思考，并且要忆念它。意思我们说的闻思修。闻的话是“谛听”，“善思”说是思维的意思。“念”就是心念，修行，好好的心念。
这里藏文当中有，汉文没有，敦煌版也没有，有一个“白言”好一点，就是佛陀给虚空藏菩萨说了这样以后，虚空藏菩萨白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。当时虚空藏菩萨马上回答，那非常好，世尊，我们特别愿意听您讲法，我们一定认真思考，认真领受，很好的接受和修行。他当时这样回答的。
这个时候，佛陀开始二十个问题一个一个回答，每个问题用四个法四个法来回答的。
所以说我们学习经文的时候，随时随地都有对佛陀不可思议的智慧赞叹不已，大家都觉得确实不可思议。而且我们平时修行，这些也是非常重要。有很多人有这种疑惑，有怀疑，有些人不敢问，有些人不想问，有些人没有机会问，最后把这些疑问慢慢变成邪见，没有人开导，自己对佛法的思辨能力，没办法打开，所以这个很重要的。
刚才大家都记着，虚空藏菩萨当时问菩萨的坚固心不退转、不厌倦、不疲倦，这个到底怎么回事，这样问的。第一个问题。
佛告虚空藏菩萨。复有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者于诸众生起大悲心。二者精进不懈。三者信解生死如梦。四者正意思维佛之智慧。菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。
有四个法让我们的心坚固，不会疲劳。不会厌倦，不会退转。
何为四法呢？很重要。我们修行的时候，学大乘佛法的时候也好，利益众生的时候也好，经常这个心不坚固。刚开始的时候我们很想在做一个好好的菩萨，但是后来，修行上没办法坚固，行为上也办法坚固，好好的闻思，有些是一部也没办法完成，心不坚固。可能度众生，闻思，很多人开始累了：我心里没办法的，太累了，压力太大了，不行了，身体遭不住啊。身体遭不住，四川人是吧。（笑）
心力不足，身体也是没办法。最主要是心不坚固，如果心坚固，应该是修行是成功的。这个有什么办法呢？有四个法才能心能坚固，不会疲倦和退失的。
一者于诸众生起大悲心。对所有的众生发自内心的，对这些可怜众生生起悲心。这个悲心很重要的。如果和我们真的对众生有悲心的话，发心也好，你做任何事情，都不会感觉到累的，众生很可怜的。比如我弘扬佛法的时候，我也不会累，众生有一点帮助可以。我在某个地方支教老师，做义工志愿者的话，他也不会累。我的行为只要对众生有利，众生好可怜啊，世界有那么多众生好可怜啊，我的这样的利他行为算什么。所以第一个对众生生起真正的大悲心不会退转。
二者精进不懈。不管是做什么善事，自己有兴趣，自己有一种热情，不懈怠，不是两三天来，过一段时间没有。
我看我们菩提高级讲考，有些人已经十年，很多年坚持不懈，轮到自己也好，没有轮到也好，只要有机会，一直不退转，非常努力。有些智慧不错的，精进跟不上，懈怠，最后两三天精进努力，两三天睡大觉。到了下午一点钟的时候，还在入定当中。有些听说很可以入定，白天也入定，晚上也入定就更不用说了。有些是像猫头鹰一样，晚上就很清醒了。现在人有时候这样的。但这样的话，白天法师讲课，自己闻思修行也好，无精打采的，可能也办法正常的闻思。
其实精进的话，我们身体最好是有一个规律，包括吃饭也好，睡觉也好，休息也好，除了我们有些工作实在没办法调整以外，基本上自己有一个很好的有规律的作息，这个是很好的。这样的话不退转精进。
三者信解生死如梦。加上一个“信解”。信解生死如梦，这个不退转信解，在世俗当中所有的轮回如梦如幻、如阳焰，没有一个真实的，不会特别的实有的去执着，不实执。
一般菩萨在世俗当中，看世俗如梦如幻，这也是你不疲倦很重要的。不然你把它看的特别的实有，不管感情也好，生活也好，修行也好，发心也好，特别感觉实有，最后因为你的实执而带来疲倦。如果你世俗当中学过中观，学过虚幻休息的人，如梦如幻不会太执着的。这是第三个。
四者正意思维佛之智慧。这个佛的智慧的话，是我们的空性智慧，真正的正意思维佛的智慧。上节课也讲了，《宝性论》当中通过无分别的入定和后得的世间智慧来获得了真正的菩提。那这样的话，佛真正的智慧是什么呢？跟其他外道与众不同的是什么呢，佛的智慧通达一切万法都是离四边八戏的这种境界。我们通过自己的思维经常来思维佛陀所带来的空性教义。
这样具足这四法，菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。这个时候你要利益众生的话，度化众生不会疲倦的，不会疲厌的。
就像《大乘经庄严论》中也是说：“佛子依胜勤，成熟有情众，为他一善心，久劫亦不厌。”就是说发大乘菩提心的菩萨，他的度化众生，成熟众生方面是非常精勤的，所以为了一个众生的相续中生起一个刹那的善心，他在久劫住在轮回也不会起厌烦心的。
我们确实很羡慕，我们不说是一个劫当中，一个月为了众生的相续中生起菩提心，让他住在这里的话，我们不一定。有时候派一些道友，去护理病人，刚开始的时候：我去，我去！到了那边以后——我要回来了，已经一个礼拜了，已经不行了，这也是理解的。每个人有各方面的困难吧。确实这四个法让我们的修行得到坚固。对众生不会疲厌。这个大家要记住。
复有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定说法。了知无我。二者决定说诸生处。无可乐相。三者决定常赞大乘。四者决定说罪福业。不失果报。是名为四。
“复有四法。所言决定。而无中悔。”这是第二个，什么是菩萨所说的语言中间不会有改变，不会后悔？这个有四种法。
何等为四。一者决定说法。了知无我。菩萨所说决定的法，没有中间没有任何的改变或者说后悔，这是什么呢？佛陀已经说了，了知了无我的道理。《大宝积经》中云：“人中师子。名为成就。空性法王。”人当中，相当于佛陀讲到如同狮子吼一样，狮子吼就是空性法门，无我的法，不管多少人观察，除非为了引导个别众生，而在不同的经典中说有我，但实际上并没有我，佛陀说的这些空性法，怎么样也是没有改变的，不会有后悔。
学过中论和学过中观的人，大家都清楚，这个不会有改变，不会有后悔。
二者决定说诸生处。无可乐相。佛陀所说的或者菩萨所说的六趣轮回的生死处，没有一点实际的安乐的相，“五道当中无快乐，不净粪中无妙香”。《大般涅槃经》中也说过，就像粪便当中的众生一样，实际上所有上上下下的众生，没有一个有真正的快乐，就像前面讲到的一样，众生的真正快乐根本是没有坚固的，在六道中没有真实的快乐，“无常皆有损，有损皆非乐。”以这个道理来推，大家应该非常清楚，所以三界轮回中没有快乐，“三界犹如火宅”的道理。
三者决定常赞大乘。第三个，决定的语言常常赞扬大乘，这个绝对不会有改变。我们知道大乘的精神完全是利他，不管是过去、现在、未来在这个世界中都值得赞叹。利他不值得赞叹或者值得诋毁的话，那说明这个世界已经变的颠倒了。所以这样的语言，中间也不会有改变。
四者决定说罪福业。不失果报。 第四个，宣说众生的罪业、福业，中间不会失去果报，就像经常讲到：天上的星星可能会坠落，大海可以干涸，但是因果永远不会虚耗，等等，有多这样的教言。善有善报恶有恶报的规律和规则，永远不会有改变。也不会有前面说，后面后悔的情况。
是名为四。菩萨有四种法，他说了以后中间不会有改变，可以这样理解。这些也可能有其他的解释，你们方便的时候，可以参考一下圆澄大师的《思益梵天所问经》的注释，我没来得及看，只是根据藏文和汉文的理解来解释的，应该可以这样解释。
确实我们在这个世间当中，这些语言是不会改变的，我们自己也可以体会的到，并不是别人所说，不管是空性的意义，还是因果不虚的意义，或者轮回痛苦的意义和大乘的功德，这些在谁的面前都可以说，即使没有信仰的人，对于这些道理也可以接受。
复有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。 三者布施。四者出家。是名为四。
下这是第三个大问题。有四种法增长善根，哪四种法呢？刚才问菩萨增长善根的法有什么，大家也很希望增长善根，不要把三有的所有善根都没有了，所有的恶业反而蒸蒸日上，谁也不会喜欢这样。
一者持戒。不管是持三皈依的戒、居士戒，还是出家戒、菩萨戒、密乘戒，持戒增长善根，对你所有的一切，就像《亲友书》中云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”非常重要。《大智度论》中云：“持戒之人具足安乐。名声远闻，天人敬爱。”持戒的人一方面具足安乐，名声也会传播十方，人天等很多众生自然而然对他恭敬和热爱、喜欢。第一个就是持戒。
像学院居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律，哪怕是居士戒、三皈戒，如果没有戒，功德就没有依处，所以戒非常重要，而且受了戒以后，你的善自然而然会增上，这是第一个。
二者多闻。对佛法、解脱方面，不管显宗、密宗对所有的八万四千法门要广闻博学，因为广闻博学的人，他的善根自然而然增上。如果只是听一堂课，其他时间要么懒惰，要么说一些是非，要么一直散乱玩电子游戏，这种人善根不可能增长，恶业会增长。第二个是多闻。
三者布施。 做布施也会善根增长。如果有财物做财物布施，做一些慈善等；如果没有财富，就做法布施，做法布施也很重要；还有无畏布施。像《心地观经》中说，为众生哪怕一抟食的布施，也能见到弥勒菩萨，将来究竟获得菩提。《三十五佛忏悔文》中也讲到布施的善根，持戒的善根都要回向。布施也是增长善根的一种方法。
四者出家。有些大德讲是出无明的家，出烦恼的家，出世俗的家。这里主要讲出世俗的家，作为出家人也是增长善根。《大乘本生心地观经》中云：“一日一夜出家修道。二百万劫不堕恶趣。”如果一日一夜出家修行，在两百万劫中不会堕入恶趣。这个很重要，有时候出家即使因为各方面的原因，而时间不会很长，但就像《赞僧功德经》中讲的一样，出家者有很大的功德。有些经也是这样讲的：出家就像水中行船，在家就像陆地行船，寸步难行。因为在家有各方面的压力。
有时候我看到在学院中，出家的比较多，有些出家人无忧无虑，闻思、修行等。在这样末法的时代中，能有这样的生活很有意义，能得到功德。出家非常难得。
《月灯三昧经》中云：佛出甚难遇，人身得亦难，信佛法亦难，出家具戒难。以前也有用过这个，意思是我们遇到佛的出世确实很难，获得人身也是特别难，光得到人身不行，信仰佛法也很难，其中更难的是什么呢？就是出家具戒。有些人可能出了家，但是只是形象上的出家，不一定具有清净的戒律，有些不但出家，实际也有清净的戒律，这种人在生死轮回中有解脱的机会，也非常有意义。
是名为四。这里也讲，如果有戒律，有多闻，有布施，有出家,善根很容易增上，四种方法已经讲完。
下面讲到第四个问题。
菩萨复有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。 一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。
菩萨复有四法。无所怖畏。威仪不转。菩萨如果具足四个法，他不会动摇，不会有恐怖，他的威仪也不会转。
何等为四。一者失利。这个和前面的规律方式有点不同，因为前面讲有四种法才能增长善根，这里并不是说因为这四种法让菩萨不畏惧。意思是说菩萨得到不畏惧，什么时候不畏惧，在哪些情况下不畏惧和不动摇？一个是“失利”，失去了利益，不管是财富，个人的地位等，大的失败，在这样的时候不畏惧，不动摇，这是菩萨的境界。
意思是说如果没有一定的境界，这些有一定的困难，就像朗日塘巴尊者写的《修心八颂》中云：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。菩萨得到一定境界的时候，他把他的失败自己承受，胜利奉献于他人。一般来讲很难。第一个就是菩萨在失去利益方面，没有任何的担忧，没有任何的畏惧，没有任何的动摇。
二者恶名。当这个菩萨受到别人各种各样的恶名远扬，或者让他的名声不好，他也是如如不动，没有任何的担忧，这是一种很高的境界。
三者毁辱。受到别人的各种耻辱、诋毁、毁谤、毁坏等，自己也是没有恐惧，没有畏惧。
四者苦恼。受到各种各样的痛苦，逼迫，别人的欺负、蔑视，这时候菩萨也是没有任何动摇，没有任何畏惧。
这些作为凡夫人会很在意，没有名声，失去了利益，被别人诋毁，或者自己身心痛苦，自己就会特别的在意，特别伤心。
就像我们讲过的《苦乐转为道用》一样的，作为菩萨失去利益的时候，他不但不会伤心抱怨，他会把这个当做机会来修行，当受到名声或者地位上的毁坏和轻视时，他又把这个当做很好的机会。现在世间人们也说：这也是个挑战，也是一个机遇。其实他们只是说说而已，机遇不一定他真的会珍惜，比如别人真正打击你的时候，把你搞垮的时候，你觉得：“哇！我垮了，工厂倒闭了，这是我的机遇。”这个除了大乘菩萨以外，我想对一般人来讲这个是很难做到。
《入行论》中云：沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？就是说孩童在海边做沙屋，最后沙屋倾倒的时候，就开始哀伤的哭泣。实际上凡夫人也是一样，当名声失坏、利益失坏、快乐没有的时候，就会特别的伤心、哭泣、在意，和愚童没有任何的差别。但是菩萨不相同，他在兴盛和别人赞叹的时候不一定很快乐，当他受到最痛苦、最困难的时候反而更加的坚强。这时候一方面他不会损害众生，另一方也不会放弃自己修行正法。这个对很多人来讲非常重要。
在座的你们接受这样的大乘佛法以后，觉得快乐的时候、幸福的时候、天气比较热的时候大家都是修行人，都觉得自己修的如何如何，但是遇到逆境的时候、遇到违缘的时候、身心不愉快的时候，自己凡夫的本来面目就会无遗的暴露出来，这个时候到底是不是真正的修行人，自己也可以看得出来。尤其在违缘面前，是最好的观察自己修行的境界，平时认为自己修行也不错，甚至认为自己有比较高的境界：大圆满无生无别的觉性、中观远离四边的境界、大乘菩提心的境界等，各种的说法，最后恐怕很难很难，所以说当你的名声、地位、财产等受到失毁的时候，自己也能看出来到底是不是修行人。
下面是第五个问题。
菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。
菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。教人一些因果不舍、不毁的道理，善有善报，恶有恶报，或者众生所做的业不会灭的道理，这个对自己的善根很容易增长。
有机会的时候，哪怕一两个人一起吃饭，别人不懂因果取舍的道理，如果他愿意接受，应该为他宣讲，如果别人不愿意，你要强行给他讲，恐怕不适合。
二者布施不求果报。做什么样的布施，做什么样的善事，按照大乘的观点都不求果报。现在的人做一些慈善，给别人帮助就是要求果报：‘我曾经给你做过什么什么，你对我不好的话，我就对你如何如何不好。’这一般是小乘和凡夫人的行为。如果作为菩萨，他无偿的付出，不会求果报。
三者守护正法。护持正法，也是增长白法最重要的一个方法。经常保护正法，有很多方法，一个是直接保护佛法，一个是间接保护佛法。
我觉得要是能保护佛法很好，如果不能保护佛法，也不要做很多让信众产生邪见，或者做各种各样不如法行为的话，其实这是很可怕的的事情，所以保护佛法很重要。
《阿育王经》中讲：当时阿育王给舍利子、目犍连，对他们的舍利塔以各种珍宝做供养。当时他问优波笈多阿罗汉，他觉得他们对佛法的贡献很大，应该做更多的金银财宝供养。阿难在佛陀涅槃后做结集有更大的贡献，在他的舍利塔，因为有很多的功德，就做了更多的供养。有一个阿罗汉叫薄拘罗，他在佛陀在世的时候没有说过一句法，阿育王说对他的舍利塔就只供养一块钱，因为他对佛法贡献不大，虽然都是阿罗汉。
我们也能看出来，世间的高僧大德当中，对真正佛陀的慧命在很多众生相续中可以传播，起到非常大的作用，有些人虽然很了不起，证悟、境界都很不错，但是在世间当中并没有很多护持正法方面的贡献，所以有一定的差别。
四者以大智慧。教诸菩萨。以他的大智慧来摄受很多的众生，这个需要智慧。现在很多的佛教徒真的需要智慧，不然有些只是有一点的热心，没有智慧，所以最后变成束缚的因，变成造恶业的因。自己没有智慧，仅仅只是有一点信心，就说这里要造个塔，那里要化缘等，全部都是不如法的行为，与真正上师的教言背道而驰，所有真正佛陀的慧命也是背道而驰，南辕北辙。这样的行为，不能让众生真正得到利益。
作为一个佛教徒，我建议最好自己能有十年以上的闻思修行。上次我们在香港开度母法会，当时我要求他们发愿十年以上的闻思修行，有些人真的做到了，说话算话。有些人举手举得很高，最后却什么事也没做。就像世间的知识，学了九年，现在九年义务教育才只能到初中毕业，如果你再读高中，再读大学、研究生、博士生、博士后，那需要多少年？佛教中九年的学习也只不过是打一个基础。
现在喇荣真正的学制，喇嘛、觉姆这边已经十五年，十五年也不一定全部完成，我们因为以前有个别特殊的这种历史，暂时没有这么长的时间。像汉地有些佛学院学两年、三年毕业，这只是阶段性的毕业。佛教甚深的教义，大家不要认为我已经学了两年了，已经学了《入中论》了，学了一个《大圆满前行》了，我要开始去弘扬佛法，然后开始在喇叭里到处喊：谁来听法，我要开始给你传。这样的话可能不一定来人，即使来了也会很快离开，因为你相续中没有什么，因为每个人都能看的出来，谁有东西，谁没东西，谁是空壳，大家都看的出来。所以我们要有大智慧摄受菩萨，这个很重要。
“大智慧”，要么你生前是佛再来，菩萨再来的，当生下来的时候，这所有的经论都已经精通。但这个很少，印度也很少，汉地也很少，各个地方应该都很少。如果你不是这样，就应该系统的学习，如果没有学习，你学也不学，俱生的智慧也没有，然后就忙着度众生的话，最后就可能只有骗钱，只有造业。所以我们佛教徒要全面提高佛教的素质，世间的素质，这两个都很重要。
是名为四。这是讲到增长白法的四个法。
善男子。复有四法。善能了知一地。至于十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者勤行精进。回向菩提。是名为四。
这是第六个。复有四法。善能了知一地。至于十地。一者久种善根。如果有四种法能了知一地到十地的善法功德，第一个是久种善根，并非一天两天，不是一年两年。有些人学了几年后就觉得自己很了不起，几个月后就认为自己非常了不起，实际上也不是那么的吧。
二者离诸过咎。要远离一切过咎，通过忏悔等，因为烦恼障和所知障依靠忏悔，依靠智慧可以断除。
三者善知方便。要善巧的了知度化众生的方便方法，“方便方法”下面还会讲。
四者勤行精进。回向菩提。要特别的精进，然后回向菩提，善根全部回向菩提。
这是了知一地到十地之间的功德。
善男子。复有四法。善知方便。何等为四。一者顺众生意。二者于他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大法轮。是名为四。
第七个问答题，复有四法。善知方便。菩萨有四种法，前面讲的善巧方便，善知方便。
有些人说我很想度众生，但是各个经典都说要善巧方便，到底怎么样才能是善巧方便呢？
何等为四。一者顺众生意。何为四法？第一个就是要随顺众生意，这个很重要。有些人随顺众生方面不是很善巧，平时觉得还可以，不管他的专业等，各方面还可以，但是一接触众生最后自己也很受伤，别人也很苦恼，好多方面。包括这里的发心人员，刚开始都很好，发心一年圆满后，基本上互相之间都不爱说话了，很可怜。其实不应该这样，但是可能因为自己没有在随顺众生上学过什么，自己也特别固执，烦恼也重，说话也比较尖锐，自己智慧也有限，所以随顺众生意很重要。
《华严经》中云：“菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。”如果我们能随顺众生的话，其实这就是供佛，功德非常大。这叫随顺众生。
二者于他功德。起随喜心。别人有什么功德，对他产生没有嫉妒的随喜心，什么叫随喜呢？《大智度论》讲是随而欢喜，随着别人的功德和随着别人的善根，随而生欢喜心。但是很多人就是有嫉妒心，只要别人快乐，只要别人上去的话，都特别特别的不开心。
藏地有一种说法叫：自己下堕不担心，别人上升很担心。比如别人的成绩上来了，别人穿的好了，别人住住的好了，心里就像刀割一样。现在的人，我们明显看的出来，哪怕是出家人，有些也是看到别人稍微好的时候，自己心里也会特别不舒服，心里不舒服，行为也会造出各种各样的事情。表面上看：随喜，随喜功德，你好厉害，你现在越来越好棒哦！但实际上是不是真正的随喜呢？不是随喜，是随苦，随恨，是这样。
三者有罪悔过。这个月是佛陀重要的时间，从后天开始，藏历的四月份，每年都是念金刚萨埵心咒四十万遍，大家应该现在就开始念。上个月我听到就有人：“班…萨埵…班…萨埵…”不好好念金刚萨埵心咒，全部就“班…萨埵…班…萨埵…”念的很快很快。
有一次索顿管家，法王如意宝问他：“你念了多少？”他说：“我念了两万多遍。”法王说：“你念的太慢了，我们都念了六万了。”索顿管家就说：“那我就把那个手指拨快一点。” （众笑）他给法王说的意思不是口里念的快：“那我要手指拨的快一点。”他间接就是说法王不是口上念的快，“那我手指要快一点。”
所以我们念金刚萨埵心咒如果现在不念的话，到时候手指再快可能也快不了了。有些非常能念的，基本上每天可以念到十万左右，我们可能念十万有点困难，除非你手拨的特别快。
菩萨也是这样，善巧方便一个是随顺众生，一个是真正随喜别人的功德。很多人问：怎么善巧方便？其实真的是这样，如果真的给众生善巧方便的话，就会跟别人合得拢，要知道众生的心，还要随喜，自己也要经常忏悔，不要太傲慢，自己肯定有很多的罪过。如果自己的罪业很深重那是不行的。
四者劝请诸佛。转大法轮。第四个如果佛陀在，请佛陀转大法轮，如果佛陀不在，请善知识转法轮。然后让一些道友、善知识、善友多开示，如果能这样，自己度化众生的善巧方便能实行。
这四个法是菩萨的善巧方便，今天讲到了第七个问题，一共二十八个法已经讲完了。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊，我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。
佛言。善哉善哉。善男子。汝于无量劫。百千佛所。种诸善根。久达菩萨。所行方便。为诸菩萨。问于坚固菩提之道。随意决问。吾当为汝。分别解说。
时虚空藏菩萨已蒙许可。白佛言。世尊。
何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。
何谓菩萨。所言决定。而无中悔。
何谓菩萨。增长善根。
何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。
何谓菩萨。成就善法。
何谓菩萨。善知从一地。至于十地。
何谓菩萨。善知方便。
何谓菩萨。善化众生。
何谓菩萨。世世不失。菩提之心。
何谓菩萨。能一心而行无杂行。
何谓菩萨。善求法宝。
何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。
何谓菩萨。能障烦恼。
何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。
何谓菩萨。善开法门。
何谓菩萨。得先因力。不失善根。
何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。
何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。
何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。
何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。
尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。汝今谛听。善思念之。白言，唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。
佛告虚空藏菩萨。复有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者于诸众生起大悲心。二者精进不懈。三者信解生死如梦。四者正意思维佛之智慧。菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。
复有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定说法。了知无我。二者决定说诸生处。无可乐相。三者决定常赞大乘。四者决定说罪福业。不失果报。是名为四。
复有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出家。是名为四。
菩萨复有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。
菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。
善男子。复有四法。善能了知一地。至于十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者勤行精进。回向菩提。是名为四。
善男子。复有四法。善知方便。何等为四。一者顺众生意。二者于他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大法轮。是名为四。