《圣大解脱经》
第19课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
明天没有课。星期四和星期五讲《宝性论》。
我们接着讲，昨天前面讲了入城市的比喻。大家应该明白。如果不讲的话，有些不一定能明白。佛教当中有些道理的话，就没有人讲，可能依靠自己的智慧力的话，有些不一定完全能明白。先应该有人来指示，然后自己去领悟，而且所讲到的内容一定要记得住，这个很重要。
我们现在因为各方面的原因，不可能所有的人来这里辅导，我希望讲完了以后，自己翻阅一些相关的资料，跟其他的道友研讨，里面有些不懂的地方互相提问。不管学习什么经和论，我们学的过程中要把他搞懂。刚开始学的时候，肯定有人说，“佛法无人说，虽慧莫能了”。所以没有讲的话，确实佛教简单的比喻不一定精通。讲完了以后，最好是不要忘失。
前面讲“不舍众生，为求大乘”这个道理，讲了最主要的入城门的比喻。
信相菩萨复白佛言。世尊。云何正念。
今天讲信相菩萨又白佛言。前面有句话，“当行正念，慈悲为首”，就刚开始的时候，也说怎么样修大乘佛法的时候，要行持正念，要以慈悲为基础来修行，这样讲的。这样的话，前面包括讲出离心，入大乘的道理，都已经讲了。这里讲什么叫正念，怎么样行持正念呢？
答曰：当行不生不灭法。世尊。何法不生。何法不灭。
藏文中有个“答曰”。其他当中也有。佛陀回答说，当行不生不灭。怎么样修正念呢？修正念要行持不生不灭。佛陀当时回答的是不生不灭。
信相菩萨继续问，佛陀，您说的是什么意思？不生不灭。不生不灭的话，哪一个法不生，哪一个法不灭。具体是什么意思，这样问的。
善男子。使恶法不生。善法不灭。
佛陀又继续回答。 这个所谓的“不生不灭”，使恶法不要产生，善法不要灭。这里不是从胜义角度来分析的。从世俗角度来讲，我们相续中恶法不要让它生起，已经生起的尽量灭掉。善法没有生起的让它生起，生起的不要让它灭。我们经常说的叫“四正勤法”，四种正勤，刚才提到的这四种法。
意思是说，以正知正念来修持佛法，怎么样修呢？日日夜夜的在日常生活当中，哪怕是很小的恶法，尽量让它不要生起。一旦生起的时候，想尽一切办法，依靠对治法尽快灭掉，根除、铲除。如果善法没有生起的，想尽一切办法在自相续中生起来。已经生起来的，又想尽一切办法，不要让它灭掉。
比如我们有一点出离心，无常观，皈依三宝的虔诚的心，这些想尽办法维护起来。不要让它消失。否则就像《定解宝灯论》里面讲的一样，有些修行人，刚开始的时候善法具足恶法少，后来慢慢恶法全部具足，善法变的没有。就像茶过滤一样。茶过滤的时候茶渣留在后面，精华已经流下去了，漏了。这个是不应理的。
所以说，我们作为一个修行人，弘法利生的人，应该是时时刻刻用正知正念来观察自己的相续。我们作为一个凡夫人，不可能相续中一点恶法都不生，是不可能的，但是生恶法的时候尽量忏悔，尽量的去改掉自己的习气，发现自己，这样的是很好的。否则的话，自己没啥感觉。说恶法的话无所谓的，说善法也是没有兴趣的。那性格真的是很可怕的。与法越来越遥远，越来越远离。
所以我有时候在想，我们现在遇到这么好的佛法，这么好的环境的时候，如果相续不能改变，那么即生中的相续实在是刚强难化，无药可救，确实就没有办法。
比如说在喇荣这么好的道友，这么多的金刚道友，这个地方殊胜具有加持力的圣地，我们这个法也如此殊胜。在这些因缘具足的时候，相续还不断的越来越恶的话，那真的是没办法。佛陀现前的话，也没办法。所以自己对自己有一种呵斥。以前前辈大德惩罚自己，是不吃饭，不睡觉，有时候是惩罚自己，通过这种方式来行持善法，这也是很有必要的。所以恶法不要生起来，善法不要泯灭的。
若修此行。行于三界。清结习五欲。无能为污。
如果修这样的法，行于三界。结习五欲，这里“清习”改为“结习”，“五欲”是五种妙欲，色身香味触的执着。结习的话，连同他的习气，无能为染。如果我们天天以正知正念来行持正法的话，虽然在三界轮回的苦海当中，五欲六尘不会染污你的相续。让我们在轮回中尽量的属于比较清净的。
善男子。欲行三界。济度众生。应以十法。
佛告诉信相菩萨，如果我们作为一个菩萨，想行在三界当中，想度众生的话，一定要十种法，不可缺少的。
我们在座的很多人也是：我以后要度众生，我什么时候可以回去？我回去的时候一定要好好的度众生。我先从自己的父母开始，然后自己的邻居开始，我一定要狠狠的把他们度到极乐世界去。但你要想度的话，先要学这十法。不然你刚开始的梦想都是很好的。你在寂静的山沟里面烦恼也少，环境也比较不错，这里你想度众生也是很美好的，我们也是理解的。但是到了红尘当中，到底是你度他们，还是他们度你，也不好说。你刚开始度他们，过一段时间，他们开始教训你，度你，有可能的。
所以作为一个发菩提心的菩萨来讲，度众生一定要具足这十种法。今天一定要好好的学到，你自己看有没有把握，以后能不能用这十种法来度众生。
游于三界中。顺世俗文字。说有三世。无上菩提，不在三世。
我们要游方在三界轮回当中的时候，必须随顺世俗的语言文字、世俗的习惯来开始度众生。这样肯定有过去、现在、未来三世。在三界中，按世俗的语言文字，按照世俗的名言理念，一定要具有三世三界。
无上菩提，不在三世。达到最高的无上菩提的境界来讲，所谓的过去、现在、未来三世，是了不可得的。《金刚经》也讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心不可得，世间也不可得。世间物理学家也认为时空都是人们的错觉。那这样的话，在无上菩提的境界来讲，那三世都是不可得的。
究竟菩提。不堕众数。何况三世三界众生中。
因为在最了义的究竟菩提境界当中，可以说是不堕任何的数字。任何一二三也好，世间的所有数字，都没有这个概念。一都不存在的话，更何况是其他的数。
更何况三世三界中。后面的“众生”两个字不用。不说敦煌本，哪一个。我们在这里需要改的话，就直接改了。不然字面上分析的话，耽误很多的时间。因为《圣大解脱经》后来有一些校对的时候，里面也加了一些字。有些不用的话，我还是有根据敦煌本，大正藏进行对照的。所以好多理由，没必要讲。
意思是说，不堕任何的数字，更何况三世三界。这些都是根本没有。这里说最究竟的意义上，确实也是三世三界数字都是没有的。在胜义当中也好，究竟菩提当中，没有这些。
前面我们讲到菩萨度众生，需要十种法，哪十种法呢？
何者为十。一者于誉于毁。心无增减。
意思是说，我们自己度众生的过程当中，难免别人对你有赞叹，难免别人对你有毁谤、诋毁。这些诋毁也好，赞叹也好，心都没有增减。这是第一个条件。这个很难很难。
我们一般来讲，很多人赞叹的时候开心。有时候旁边的人故意赞叹。能看得出来：你讲的很好啊；你长的很好啊；哇，坐在周围都是有香香的味道啊。有些人故意在有些领导，表面上领导看起来身体特别难看，就故意说：“你身体好好看啊！”很多人故意赞叹，这样也有。在度化众生过程中，难免听到各种各样对你的毁谤，对你的诋毁，对你的谣言四起，各种各样都有。
但在这个时候，真正有利他心的菩萨，不会因为赞叹而沾沾自喜，因为诋毁而痛苦不堪，不会这样的。我们以前经常用《萨迦格言》里的，不以赞叹而高兴，不以诋毁而不喜而烦恼。自己具有什么样的法相能安住，真正的一些大士也是这样的。《入行论》当中也是有，赞叹你的时候有什么可高兴的，同时也有诋毁你的；如果你收到诋毁的时候，你有什么不高兴的，同时也有人赞叹你的。
所以赞叹、诋毁，对心灵起到一些作用。但是你能平衡的原因，很多的傲慢等的心态不断增上的话，也没有必要。其实“赞”和“毁”，只是一种声音。这种声音，我们世间的知识来讲，比如要说出的话，先有分别念，用风来振动喉咙的韧带，然后声波不断的扩大到外面，然后传到别人的耳膜当中去，这个时候接受，现在人的说法，然后通过大脑进行分析，然后分别念开始取舍。 其实这样的一个过程，不管是赞叹的声音也好，诋毁的声音。实际上是一种微尘。但这种微尘本体上是不可能成立的，空谷声一样的。
以前我们学院有一个堪布，经常给老百姓讲的时候：阿底峡尊者说，“一切声音都如同空谷声，不要嗔恨，不要贪心。”后来他自己遇到别人的一点诋毁的时候，就有点心里不舒服，有一次跑到我这里来了，我就故意学一学，你不是经常给老百姓面前讲：阿底峡尊者说，“一切声音都如同空谷声，不要赞叹而欢喜，不要诋毁而伤心。”他说：“是，是，是，我说是说，但是现在问题还是比较麻烦。”我们说的时候都是很容易。
实际上真正遇到事情时候，确实也是，别人赞叹的时候可能心里有一种自豪感，欢喜。别人诋毁的时候有一种痛苦。很多凡夫人来讲是这样的。修行比较好一点的话，对于别人的赞叹和诋毁完全是调心。这个是很重要的。其实你要想度化众生的时候，接触一些不同的人。赞毁的声音都能听到。
在《苦才是人生》里面比如纸上面有一个黑点。黑点相当于别人对你的诋毁，如果我们心一直抓住黑点不放，本来还有那么大一块白的，你的心不专注于这里，唯一的，比如别人说你可能偷东西，这个声音一直挂在心间，可能确实修行没有办法增上去。弘法就更不用说。
自己修行我觉得稍微好一点吧，自己还是忍得住，尤其是弘法利生，要摄受众生，能忍受弟众的邪行，这个是很困难的。没有一定的心力，可能度众生还是比较难的。如果想要度众生，要有心里的准备。
《大智度论》也讲到：有一个婆罗门，对释迦牟尼佛用五百个言辞来赞叹，然后赞叹的时候，佛陀也面不改色，也没有显的欢喜。后来婆罗门用五百个攻击他的语言，他依然是面不改色，也是一样的。像佛陀那样的境界，我们很难。但是只要很好的去学习，在日常生活中，应该会有帮助的。第一个条件，对赞毁不增不减。
二者若闻善恶。心无分别。
如果听到善和恶，刚才那个是对自己，这个是比较别人的好也好，不好也好，或者是善也好，恶也好。这个时候，心不会去分别。你会想好的不一定是好的，不好的不一定是不好。
佛经当中也经常有：“一切法各个都是无有确定相”。一切的法也没有真正的确定的相。“恶可为善，善可为恶”。恶可以变成善的，善可以变成恶的。有些人可能现在很好的，但是很快变成坏人也有。有些人是非常恶的，但是很快的变成善人，也有这个可能。所以善和恶不是完全能确定。所以你的心也不要过早去分别：这个好的不得了。
那天有个部门的负责人给我打电话，说：“我今天找到了一个特别好的人，就是他如何如何好。”我说：“你先暂时不要赞叹吧，再做一年。”结果干了不到一个月，这个干了是什么坏事啊。有时候我们对有为法不要因为善而欢喜，不要因为恶而伤心。没有必要听到善恶很多法不是完全能确定的。这是第二个法。
三者于诸愚智。等以悲心
这是第三个法。我们在度化众生的刚才当中，也可能有愚笨的人，有非常聪明有智慧的人，我们平时对有智慧的人着重培养，有希望有前途的。愚笨的人就觉得是没有希望没有前途的，要放弃的。
实际上也不一定是这样的，看起来比较愚笨的，周立盘陀一样的，他还是后来对佛教有贡献的。看起来聪明的像善星比丘，提婆达多，提婆达多当时能背大象能背的这个书，还有善星比丘十二部经完全能精通。所以，有时候我们也分不出来，看起来有智慧的话，不一定是真正对社会有贡献，对你有利的。看起来是特别愚笨的，也许对你有很大的利益。
现在世间学校好多老师都这样的，比较弱智的，贫穷的，难看的这些学生，老师都看不起，看不惯。比较好的，有财富的，相貌比较不错的，智慧也比较不错的，这些人着重培养。好多老师都会这样的。但实际上，长大以后也是不是真实这样也很难说的。所以我们用平等心来对待所有的有智慧的、没有智慧的，包括有些法师对看起来很有智慧的，但是过一段时间，他诽谤也是很厉害的。刚开始有些法师也有失望过，有些是有些希望，以前有一些他如何如何，在我面前赞叹：他背诵很厉害，五部大论学的特别好。过一段时间，没有想到，这个人是这样的。有些人一点希望也是没有，精神也是有点问题，这样那样的，后面慢慢的精神也越来越好，也越来越聪明了。最后他是最有希望的。
所以华智仁波切在《前行》里不是讲嘛，有些人上半生是什么样的，下半生变成什么样的。我们平常的经验也是能看得出来。从《宝性论》的角度来讲，有如来藏的所有众生都一视同仁。这里智者和愚者同等对待。这是很好的。
以前法王如意宝，除了特殊情况以外，对弟子没有特别赞叹的，没有特别诋毁的。没有说过失的。平等的给大家讲经说法。有弘法利生愿力的人，依靠他自己的力量，自然在公众面前会出现的。也是很好的，不然为我们刚刚培养人的时候，对个别人希望也是特别大，结果现在有些法师，包括佛教当中堪布堪姆对个别的人特别有希望的，后来呢，有一些离开了，还俗了，就是法师也是一段时间吃不下去，睡不着觉。也有这样的。
刚开始我也是这样的，比如自己希望很大的人，突然离开了，并且做了很难想象的事，很伤心。现在孔子说的五十知天命，所以我就基本知道是什么样的。你太赞叹没什么用的，坏也坏不了多少，好也好不了多少。对轮回看的比较清楚。但有些年轻的法师认为不是这样的。他们认为我说的不一定是对的，我的某个弟子非常的好的，将来肯定是他有希望的。
四者见上下众生。意常平等。
见到上等的众生也好，下等的众生也好。都要平等的。上等的，比如上师、活佛这些。下面的乞丐也好，最低贱的。我们的行为，上等者来的时候，拿着哈达，恭恭敬敬的。下等者来的时候，送送送，去去，连门都不让进来。实际上哪一个是上等的也不好说。也许上等是一个魔的化身，下等是文殊菩萨的化身，也很难说。
因为我们有时候众生，确实前辈的高僧大德的传记来看的话，很多的大德，刚开始显现的也是很低劣的。世间当中有时候也很难发现，哪些是上等的，哪些是下等的，很难发现的。
以前德格印经院，刚开始的创始人，当时的一个法王，君主，叫丹巴泽仁。他微服私访，视察民情。经常要求不要收官税，不要收过大的税，这样的。有一次他装着百姓去码头去看，那些人特意的收很多税，增肌很多路费。其中有一个人，他看过国王，但是他没有认识到。说：“这个人的头很像国王，狠狠的打他。”实际上就是国王，那时所谓的电视也没有，丹巴泽仁没有头发的，头比较光光的，以前那个人在高座上是看过的，这个人很像国王，狠狠打他。国王回去以后，很伤心的。下来命令让他们不要收老百姓很多的税，但是下面都不听的。所以他装着这样的时候，人们也发现不了。以前康熙皇帝和乾隆也经常这样的。从大乘佛教诸佛菩萨的化现，更不能发现。那天有一次我去哪里啊，有一个门卫把我的批单拿下来，不要上去，很凶的。我用批单蒙着头，他反而拿下来了。很厉害的，凶的很。
对所有人的平等的心，这个是很好的。有些人一说领导来了，发疯了一样，对下面的人特别恨，表情马上就凝固了，这样很不好的。像喇荣都是平等的。包括有些供品买的东西，这个是上师的；这个是活佛们的。有些买个花，好吃的东西是给上师留下来的，你们不要过来，不要过来。下去——下去。
五者于轻毁供养。心无有二。
别人对你轻毁也好，别人对你做供养，心不要有分别。像释迦牟尼佛那样做得到，像其他人，一个天天诋毁你，一个天天供养你，要平等的话，很多人都不一定能做得到的。看到诋毁你的人一个态度，供养你的对你特别好的人另一个态度。
就像佛陀当时因地的时候，《大庄严论经》：“右以旃檀涂，左以利刃割，与此二人中，其心等无异。”比如罗睺罗那样的，以赞叹的妙香来涂你到身体，还有像提婆达多那样的人，以利刃开始割你的身体，像佛陀对两个人同样的对待。
我们完全做到这样有一定的困难，但是尽量的作为一个大乘佛教徒。因为别人对你好，对他特别贪执，很多行为偏向于他，对你有点不好，你就非要当面也好，暗地也好就害他。我们藏地有一个说法：对不喜欢的人，连身上有一个小虱子故意扔到他的身上。有这种说法。有些人一直想害他，但是其他没有办法，只有自己身上找到一个小虱子，把它拿出来，扔到他的身上，这个是害别人的一种表现。这样不是很好的。
真的有些人心很坏的，一直想报仇，其他实在没有能力的话，就说他坏话，到处造谣。作为大乘佛教徒真的是很不应理的。没有完全的无二心，很难做到。但是自己学了那么多大乘佛法，至少也是有一种这方面的修行。
六者于他缺失。 莫见其过。
对于别人的缺点，不要一直指指点点看着别人。对自己身上的过失根本看不到，对于别人什么样的过失都能找出来。
作为世间人不可能一点过失没有，《佛名经》中云：“人生居世，谁能无过？”人住在这个世间，哪有没有过失的？经中又云：“罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？”像阿罗汉他也有习气，包括身体和语言的业，比如哈哈大笑、身体跳跃等。更何况凡夫，凡夫人肯定有很多的过失，没有必要特意找出别人的过失。这是不合理的。所以要尽量观清净心。
《宗镜录》：“心若正，万法皆正。心若邪，万法亦邪。”如果我们心很正，看到这个世界就都是美好的，没有什么错误；如果心有问题，那你所看到的世界也是有颜色的。
从喇荣来朝拜的人也可以看得出来，有些人心很清静：“哇！这里是清净的刹土，红色的世界，这是不是莲花生大士的红色净土啊？是不是极乐世界啊？”有些心不正的人：“啊！这里这个不行，那个不行，气候也不好。”有各种各样的。我们身边的人也有，如果心很正，不管是谁，修行都是很好的，各方面都很善良；如果自己修行不好，周围也有一种气场全部被染污了，世界也变的很丑恶。
所以看到别人的缺点，首先应该想到是自己的过失，别人不应该会有这样的过失，要这样想。
七者见种种乘是一乘。
佛陀所宣说的各种大乘、小乘、密乘，或者说九乘：声闻、缘觉、菩萨乘，事续、行续、瑜伽续，玛哈约嘎乘、阿纳约嘎乘、阿底约嘎乘，还有很多乘。这些乘究竟来说，就像前面讲的一样，认识一切万法的本来面目，也就是如来藏的本体究竟为一乘。
各种各样的法门，最终了悟心性只有一乘。
八者若闻三恶。亦勿惊怖。
如果听到了地狱的各种各样的声音，意思是地狱方面各种各样的事，还有恶鬼和旁生，这时候你不应该产生恐惧。
这里的恐惧不是像现在没有信仰的人：“我不怕死，下地狱也无所谓，生恶鬼也没什么，转旁生也没什么，也许根本没有三恶趣。”等等。这是很愚蠢的不害怕。如果他真的遇到三恶趣，最后还是会害怕。
真正没有恐怖，就像大圆满中讲的对净土没有希求，对恶趣没有担忧，达到这种最高的境界，无忧无虑，这时候对三恶趣没有恐怖，所以菩萨达到这样最高的境界，对三恶趣没有任何的惊怖。否则对三恶趣害怕，对人世间这个也害怕，那个也害怕，如此连度众生的勇气都没有。有些人特别害怕这个事，害怕那个事，特别害怕下世堕落，这样的话，在度众生的时候，他就没有勇敢心。
九者于诸菩萨。生如来想。
对所有发了大乘菩提心的人，都要如来想。有些经论中讲到，菩萨是如来的因。在印度的习惯是对月亮的满月不顶礼，会对初月顶礼。行人应该对菩萨顶礼，顶礼菩萨就是对如来的顶礼。
凡是对菩萨，对发了菩提心的，到底哪些是发了菩提心，哪些是没有发菩提心的很难说，所以对于看到的众生应该想：这是佛的化现，是佛的现相。如果能这样想自己就不会造业。
十者佛出五浊。生希有想。
像这样五浊的时候，佛陀已经出世，并且转了法论，而且佛法也留住于世间，这是非常难得和希有，自己要经常这样想。
我也经常这样想：我们生在南瞻部洲佛法兴盛的时候，尤其遇到了这么好的大乘佛法，应该是不幸中的万幸。有时候看到烦恼重，整个世界不管什么群体的众生都很乱；另一方面，在这样的乱世中，遇到了佛陀出世，而且佛法还没有隐没，传承还具足，在这样的世界是非常难得。
在座的各位也可能会这么觉得：我这一辈子的人生，也许在多少万年中是最有意义的，因为遇到了大乘佛法。应该要有这样的信念。这些很重要。
菩萨如是。具足十法。断除愚痴。烦恼结习。无能为障。
菩萨如是已经具足了这十法，如果菩萨具足这十种法，烦恼和烦恼结的习气就不会对你有障碍，或者说不会有害，烦恼不会对你有染污。作为一个菩萨，因为具足这十法很重要。如果具足这十法，无论在哪个世界中，不论在哪里，都不会有痛苦和染污。
我想这里一定会有很多弘法利生非常伟大的人，有些也许不是特别出名，但是在自己的地方，他的修行很好，有很不错利益众生的事业。但是在学的时候这些一定要记住，否则像很多现在的大学生一样，在闻思中成长觉得这个世界很美好，一旦接触世间人才发现很复杂，心就开始变得脆弱，最后什么事情都没办法面对，得抑郁症，或者自杀。
作为佛教徒，尤其是弘扬大乘佛法的人，应该先做好各方面的准备，就像披上铠甲一样，否则别人的诋毁、诽谤，你辛辛苦苦做了一段时间，最后没有一点结果，可能会很伤心，如果心力不足，在浊世弘法利生是真的很难很难。
有时候我也在想法王如意宝、前辈大德们真的很了不起，否则在浊世弘扬正法，摄受众生不是那么简单。所以，如果具足这十种法，烦恼习气等各种业障，对你不会有损害。
菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。 和光不同尘。是名难思议。
菩萨大士。游三界中。以大悲为本。具有这样十种法的菩萨大士，云游在三界轮回中，以大悲心为前提，既然处在五浊恶世，各种各样会晤的世界中，和光不同尘。是名难思议。这样的菩萨，虽然身体住在五浊恶世，在凡夫野蛮的群体当中，但是心不会被染污。
有的地方叫“和光同尘”，这是个中性词，意思是和光一起，和它的尘也一起。但是菩萨跟浊世的众生一起，一方面会随顺他们，“和光”，把自己的光和他们融合在一起，否则，一直高高在上，你的光环众生享受不到，那就没办法度化他们。应该相应、适应众生。
但又不同尘，不能和他们完全同流合污，因为凡夫人有很多贪嗔痴的习性，如果完全和他们一味一体，最后自己也无法自拔。所以我们经常说莲花出于淤泥而不染污。自己应该有一种很清净的生活。
《大圆满心性休息》中云：“若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。”以前在第五品中讲到依止善知识的时候说，如果有人问到上师的法相，因为上师为了引导世间中的这些众生，很多地方要和众生相同，不管吃饭、走路，包括生病、发脾气等，和众生要有同样的习气、行为、生活，要有同样的感受等，这些一定要跟众生相应。但是因为他的境界，和世间人的行为不同，因为他已经超出世间的缘故，和一般的众生又与众不同，因为他的三门和众生的三门不同，他的三门是为了利益众生，经常处于清净的状态中，所以是和光不同尘。
以前慧远大师在《涅槃经》的注释中，还有有很多汉代的、古代的大德们，经常会引用这个和光不同尘的名词。道教的《道德经》中有：和其光，同其尘的说法。整个意思有不同的解释。
大家要记住的是：以后度化众生，我们的光要和众生和合，不然没办法度化众生。但是也不能完全和他们打成一片。有些法师去弘法，结果永远不回来了，他的光和尘都融入这个地方了。我相信刚开始光是和的，尘不同，最后慢慢的因为尘的力量比较大。有些法师说：我要去弘法利生去。最后不知道弘法成不成功。
作为菩萨弘法利生应该和光不同尘，这个很重要。就像无垢光尊者讲的一样，有共同的地方，也要有不共的地方，共同的地方就是随顺众生；不共的地方是我们作为佛教徒，和外道徒或者其他世间人一起，应该有共同的生活，不能像有些人，和他一起吃饭的时候也要拿个转经轮一直转，就像疯疯癫癫的，真正应该修行的时候却又看电视。不需要的地方和别人完全同尘，应该和别人和合的地方又自己装着一套，好像自己很有修行境界一样，最关键的修行境界却没有，不需要的又装着有，这是不合理的。
我也经常和大家讲，尤其是对于身边没有信仰的，刚开始不要有很多的否定，不能这样戴帽子，不能这样，不能那样，稍微学一点戒律的人，自己不好好做，对自己不约束，对别人总是这个不行那个不行。
作为菩萨一定要看场合，哪些地方能说，哪些地方不能说，不一定你懂得的在任何地方都去运用，作为菩萨应该要了解事和止事，了解地方，在哪些地方，哪些情况下可以说佛教的道理，在哪些地方不能说，这个一定要分清。
和光不同尘有很多的意义，希望大家过后再想一想，在以后度化众生的时候是和光同尘、不合光不同尘，不和光同尘，还是和光不同尘，一共有四种类，自己应该观察。
佛教主要讲的是和光不同尘。这是菩萨度化众生很好的一个方法。所以菩萨在三界中度化众生是真实不可思议的。为什么一个人依靠菩提心，会有这么大的力量？这是真的不可思议，菩萨一定有和光不同尘的特殊行为。否则，人都是一样的，为什么有些菩萨有这么大的心力？有些再怎么样也没办法，这个原因是什么？这方面也值得观察。
下面是以偈颂的方式宣说，这个比较好懂，在字面做个简单的解释。
若人于净国。持戒满一劫。 此土须臾间。行慈及大悲为最胜。
如果有人在清净的国土中，持戒满一个劫，这个功德非常大，自然不必说。但是有些人能在娑婆世界的五浊恶世，在短暂的须臾之间，短短的一瞬间，行持慈悲心最胜，就是超过在清净国土修行的功德。
身语及意业。悉皆获清净。若人与此土。起身口意罪。应堕三恶道。现世受得除。
如果有人在这个五浊恶世的刹土中，生起了身口意的罪业，身体造杀盗淫，口说妄语，离间语等，这样的罪业一定会堕入三恶道当中。如果你在现世受了慈悲心，刚才所说的罪都得以消除，全部遣除。
菩萨生此土。不应怀忧怖。 设有恶道罪。头痛则得除。
如果有些菩萨在娑婆世界中，不应该特别恐怖和担忧：我度不了众生怎么办呢？现在考试不及格怎么办呢？背书没办法，发心也不成功，负责人不满意，早上吃的不好，晚上睡得不好……有些菩萨每天都有一大堆的担忧，这个不行，那个不行怎么办呢？
这里说你不用担忧，为什么呢？如果你有了堕入恶道的罪业，南瞻部洲是业地，如果造一些善业，在很快的当中就可以消除，比如念观音心咒，闻思修行等，如果来世要堕恶道的罪业，在今生中的头疼，或者胃疼，把来世的很多恶道的罪业都已经消除了，就像《金刚经》所讲的，后世的罪业，在即生中依靠简单的头痛、胃痛或者简单的一个病痛可以遣除，在即生中重报轻受。如果你们头痛、胃痛等，不用吃头痛药，如果吃了头痛药来世会不会堕恶趣也不知道，因为马上不痛了好了。（笑）开玩笑。
所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。
‘所以者何’藏文中是在下面，在这里也可以。汉文里也是在这里。
如果有人想断除轮回中各种各样的束缚，别人对你的控制，你的权利或者业力等很多的束缚，想断除所有的贪嗔痴满溢的烦恼，如果你转生在这样的恶土中，好好护持释迦牟尼佛的教法，增长智慧，因为智慧的宝剑，会把所有的束缚和烦恼统统毁灭掉，所以不用担心。
尤其我们应该尽量护法，弘扬佛法，对佛法不造染污，尽量护持正法的话，你的业力烦恼等这些统统都会消掉。护法的功德非常大。，
亿劫（十万劫）在净土。常受净戒行。不如在此土。从旦至明日。
亿劫，藏文是说十万劫，意思差不多，表示数多。
如果很多劫转生在清净刹土，常常受持戒律，不如在娑婆世界中，从今天到明天之间受一次的戒律，受八关斋戒，或者其他简单的戒律，这个戒律远远超过清净刹土的功德。
在娑婆世界修持善法有很多的机会。为什么会这样呢？
我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于此彼作功德。 未足以为奇。
佛陀说我曾见过东方阿閦佛国，西方的极乐国土，这两个国土非常清净，也没有烦恼的名词，在那里做功德，没有什么稀有，因为那里非常清净，也没有烦恼，做功德很简单，也没有什么值得稀有的。能在娑婆世界做功德，那是非常稀有的。
若人于此土。能忍不可事。亦教前他人忍。 其福最为胜。
在娑婆世界，能安忍不可忍的事，别人的诋毁、诽谤，谛察忍，说空性的法，对于这些忍无可忍的事，自己能忍受，而且也教他人忍，有时间你们看一下，有一部叫《思益梵天所问经》里面大多数和这里一模一样，翻译也非常相同，是鸠摩罗什翻译的，这里的偈颂，我大概对照了一下，好多非常相同，那里面也讲到是‘于彼做功德’，还有讲到的是‘亦教他人忍’，‘前人’也是‘他人’的意思，如果在娑婆世界忍受这些不可忍的事情，让别人也是这样安忍，这个福德不可思议，非常大。
是故诸菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。
所有的这些菩萨，在五浊恶世的刹土中，要想度化众生的话，不要有烦恼的担忧。在这个五浊恶世，烦恼特别多，如果天天烦恼深重的话，不值得。一定要有坚定的心，如果没有坚定的心，很多事就很难说。
《付法藏因缘传》中：当时阿难尊者，在释迦牟尼佛圆寂以后，他去了一个地方，有个人在念一个偈颂：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”不知道水老鹤是什么意思。意思是说，他在这百岁当中，没有见到水老鹤的话，不如一日中见到它好。当时阿难听到，觉得他念错了，佛陀圆寂还不是很长，如果这些都念错了很可惜，他就马上给这个人纠正，说你背错了，不是这样的，应该是：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”阿难就把他的偈颂纠正过来，就离开了。
那个人回去和他的老师讲阿难尊者说他的偈颂念错了，他的老师也许不高兴，就说阿难已经老了，糊涂了，他教的不对，你还是念自己的。后来他还是念自己的偈颂。 阿难再次过来，听到他还是念诵错的偈颂，阿难就说不是给你纠正了吗，你为什么还念这个错的？那个人说：“我的老师说阿难你现在已经老糊涂了。”阿难听到这个话以后就生起了厌离心，把佛法交给别人，自己就示现了圆寂。那时候阿难已经获得了阿罗汉果位，别人说他老了糊涂了，他马上就示现了圆寂，可能我们很难想象。
如果因缘具足的时候，不管是阿罗汉、大菩萨，就像世亲论师当时看到出家人种地，他就觉得佛教没有意义，是末法时代了，所以就示现了圆寂。所以阿难和世亲论师的行为，一般人看到会想他们没必要这么伤心，如果我是世亲论师，我造的《俱舍论》那么有道理，即使看到出家人在种地，也会想在末法时代这样的人多的很。
但是因缘具足的时候，世亲论师是这样圆寂，阿难尊者听到这个人说：阿难老了，现在糊涂了。他也不听话，还是念诵自己的一套，阿难因此示现圆寂的。有时候因缘不可思议。
这里说，诸菩萨你们在恶世度众生的时候，不要怀有这种烦恼，一定要坚强，要坚持菩提心，如果坚固菩提心，外面的世界，不管是什么样的风风雨雨都不会对你有任何的改变。
今天主要讲的是心要坚定，在弘法利生中，就像前面讲到以十种法为主，当然有些是大菩萨的境界，可能我们暂时很难做到，比如对三恶道不害怕等，有些境界确实难以想象，但是不管怎么样，有了这样的精神，我们利益众生肯定会成功。
这里讲到“勿怀烦恼忧，坚固菩提心，必得无上道。”如果能做到这样，很快就可以得到无上道。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
信相菩萨复白佛言。世尊。云何正念。答曰：当行不生不灭法。世尊。何法不生。何法不灭。
善男子。使恶法不生。善法不灭。若修此行。行于三界。结习五欲。无能为污。善男子。欲行三界。济度众生。应以十法。游于三界中。顺世俗文字。说有三世。无上菩提。不在三世。究竟菩提。不堕众数。何况三世三界中。何者为十。一者于誉于毁。心无增减。二者若闻善恶。心无分别。三者于诸愚智。等以悲心。四者见上下众生。意常平等。五者于轻毁供养。心无有二。六者于他缺失。莫见其过。七者见种种乘是一乘。八者若闻三恶。亦勿惊怖。九者于诸菩萨。生如来想。十者佛出五浊。生希有想。菩萨如是。具足十法。 烦恼结习。无能为障。菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议。若人于净国。持戒满一劫。此土须臾间。行慈最为胜。 若人与此土，起身口意罪，应堕三恶道。现世受得除。菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除。所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。亿劫（十万劫）在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于彼作功德。未足以为奇。若人于此土。能忍不可事。亦教他人忍。其福最为胜。是故诸菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。