《圣大解脱经》
第18课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续学习《圣大解脱经》。
上一节课主要讲皈依三宝，三宝最后要皈依究竟一乘的佛宝。所谓的佛宝就是认识我们心的本来面目、万事万物的真相、现空无二的境界。其实这个也是佛，也是我们最究竟的皈依。最后讲到众生归入一乘的道理。
今天继续下面讲，
信相菩萨复白佛言。世尊。当观何事。求于大乘。
信相菩萨问佛陀，当观何事，求于大乘。下面讲大乘佛教的教义。意思就是说，我们观什么样的法、修什么样的法才能求于大乘。我们经常想：我想好好学习大乘佛法，修什么法才能真正趋入大乘法门呢？有这样的疑问。
佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。
这时候，佛告信相菩萨，当观三界无常。以求大乘。这里略说的时候，当观三界无常，因为下面广讲的时候主要说慈悲心和不舍众生。但是略说的时候，要求大乘佛法，首先呢，应该三界都是要观无常。这个很重要的。
大家都应该清楚，学一些密法，《杰珍大圆满》也好，《龙钦心滴》也好，在这个时候，其中《前行》中有观无常，犹如水泡。这个很重要的。为什么呢？究竟的涅槃才是可行的。整个世界所有的法都没有常法。
《法句譬喻经》当中也说：“恩爱如梦，会当别离。尊荣豪贵，亦有忧戚。”意思是说，我们世界当中所有的恩爱如梦里的显现一样的。最后一定会离开的。所有世间上的荣华富贵，最后也是痛苦也好，变化也好，也是无常的。唯有涅槃永离生死。唯有永不变化的得到涅槃的果位，这才是永恒的，远离一切生死的。所以我们希求大乘佛法，先应该观三界无常，这是个基本的法。
我们有些人认为修大乘佛法或密乘的话不用观无常，无常是一个小乘的法，就像《四法印》里面讲的一样很小的法.大乘只要度众生就可以，其实也并不是。我们这部经典里就是以三界观无常求大乘的。
信相菩萨复白佛言。云何名为。观于无常。
信相菩萨再次问佛陀：“具体观无常到底是什么样呢？”下面广讲，在无常的前提下，再进行修行。
佛言。欲观无常。除其烦恼。
首先，万事万物没有任何常法，一切万物都是无常，无常皆是痛苦。这样的一个道理好好的观。观完了以后，对世间的荣华富贵也好，对器世界，有情世界的实有的执着也好，烦恼都能遣除。
所以通过观无常的方法，可以遣除自相续当中的烦恼。修出离心、菩提心和无二慧时候，先修出离心。出离心的根本就是无常。对整个轮回产生强烈的厌离心的话，无常法不可缺少。所以先断除这样的实执。
当行正念。慈悲为首。 说法度人。而不取证。是名菩萨。
修正知正念，修大乘佛法。然后修大乘佛法，以慈悲为中心，慈悲为首来修行。
说法度人。而不取证。如果相续当中有来慈悲心以后，那就肯定通过讲经说法来度化其他众生。这种讲经说法的目的，并不是为了自己得到回报，得到果报。不是这样的，而是不会取证。“取证”有些地方也直接说是求回报，也有说是自己想获得声闻缘觉涅槃一样的，自己寻找一个寂灭，不是这样的。这样才叫做真正的大乘菩萨，名为菩萨。
我们每天也念受菩萨戒的仪文，我们自己都说是今天变成菩萨。实际上相续中有没有观无常，观慈悲心，度众生啊，有没有这些，可以观察。
不舍众生。为求大乘。
不舍弃众生，是为真正的求大乘。这句话大家都应该记住。因为大乘佛教最究竟的思想，就是利益众生。而且一个众生都不舍弃。而且天下的众生。
我们不是政治家说的一样的，政治家说的：他的民族，他的国家里面的人。这里面无用的人，他会舍弃的。除了人以外的动物他会舍弃的。但是大乘佛教的话，只要天下所有的有情，哪怕是动物也好，饿鬼众生也好，这类众生全部都是想得到利益。而且大乘菩萨他只要为了能利益众生，不取证果，涅槃，寂灭，只要是能利益众生，就永远住于轮回当中。
有个文殊菩萨的发愿文，当时在雷音王如来面前发的愿，偈颂不是很多的。其中有一个偈颂：“自己恒时所修善，不取菩提之正路，若一有情未出离，住于暗劫恒化利。”自己所修的善法，不愿意取得菩提的正路，如果在这个世间中，还有一个有情没有出离，众生还没有离开轮回的话，他愿意住在恶浊的暗劫中，然后不断的教化所有的众生，饶益他们。是这样的。
所以在座各位，我也是在口头上说的来，实际行动当中，也确实很惭愧，但是我们非常明白大乘佛教不管是什么样的方式，直接、间接不害任何众生，这就是大乘最伟大的地方，也是最了不起的地方。然后也不舍任何众生，不像这个人跟我关系好一点，我就有机会的时候帮助他；这个人跟我关系不好，只要有机会我会害他。
这方面我们在以后，包括有一些发心人员负责人，难免今天又来了个机会，我想给别人告状也好，因为世间人都是这样，大家也知道，一个领导上来，他的圈子那一堆的权利。在这个当中他只要有机会的话，该报恩的报恩，该报仇的报仇。但我们大乘佛教的理念不是这样的。有时候我们好好的报恩不报仇的话，有些野蛮的众生故意来欺负你，有这个可能的。但是不管怎样，以慈悲心来维护众生的话，这些众生有一天也会感化的。
所以在这一点，我个人有时候摸摸自己的良心看的时候，我在学院也算是个管理人员吧，这么多年当中。但是因为别人对我不好，我们这里当中，我知道的不知道的经常对我不好的，包括白天开始听法，晚上开始去各种各样背后说的。我以前没有学习大乘佛教可能会有些，后来依靠上师如意宝的这种教言，确实大乘佛教学的比较深了以后，没有因为自己私事的原因报仇啊，或给别人找各种机会。如果我有这种心态的话，可能以这种方式这个人开除，那个人什么什么。应该有机会的。但是自己在这么长的时间直心的，没有什么后悔心的，应该还是可以的。
我希望我们所有人，以后也有报恩的机会，也有报仇的机会的时候你要想想这八个字：“不舍众生，为求大乘”。我们对每个众生直接间接的尽量饶益，但尽量不要损害任何众生的相续。这个是我们大乘佛教最好的精髓。实际行动当中，我们在有生之年，尽量的往这个方向迈步。这是很重要的。
下面有个入城门的比喻，在佛教界中很出名的，大家应该清楚，在《大宝积经》应该是第四十七会当中专门讲宝积品，那个是很早的法护翻译的那个里面也有。然后我们《大积经》也有，后来才翻译的。还有《宝性论》在北魏的时候翻译的，那个版本也引用下面的公案。也就是下面的这个比喻来讲入大乘。《宝性论》无著菩萨翻译的那个注释当中也有。后面部分也有。因为前面的《大宝积经》的译著风格不是很好懂，但后来都《大积经》和那个魏译的呢，也比较好懂，内容基本都是相同的。
所以大家应该通过下面的一个人入城门的比喻也可以来观察，我们度众生是什么样的？我们自己将来的发愿是什么样？我往生极乐世界，自己过一个安逸的生活呢，还是度众生？
现在有些大学生读书的时候呢，读书时的理想还是可以的，但真正找到工作的时候，大多数人想自己有钱自己享受。除此之外，根本不想国家，人民。其实这样的话不是大乘佛教的精神，因为这里的菩萨哪怕是当凡夫人，只要利益众生就可以。
下面的比喻看起来好像是一个人进入城门，他没有考虑好犹豫不定最后跑回来了。这个人看起来很笨的。实际上这个比喻很有意思的。所以通过这个比喻，为我们每个人要想想，你入城门的时候，像你儿子一样的众生，你舍弃了，你自己像声闻缘觉一样，我想我们很多人念阿弥陀佛的人，会不会都是想，直接进城里面去了。不想回来了。众生都不管了。儿子外面一直哭也不管了，会不会这样？还是要观察自己。
下面我们把这个很重要的比喻讲一下。因为前面讲学习大乘的佛法不能舍弃众生。怎么不能舍弃众生呢？下面讲一个比喻，讲一个什么样的比喻呢？
善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。路险黑暗，甚可怖畏。
譬如一个城市，它的面积比较大，总宽度是一由旬。有各种各样的门，门也是很多的。像北京大学到处都有门。像有些城市，以前西安也是这样的，现在也有老的建筑还有部分的。这个城市各个地方，东南西北，四方四隅都有门的。
但是要去这个城市路险黑暗，甚可怖畏。要进入这个门的话，特别危险。有些门上颜色黑暗，去也不容易的。还有些可怖的。有些经当中说有什么盗贼，虎狼，这里面有很多比喻成魔众。就是我们的选择，
选择也是一个难的。我们在修学的过程中很难的，很多人还没有到城市当中，遇到黑暗就走不下去回来了。有些因为路比较危险，走不下去又回来。有些因为遇到违缘，生病也好，生邪见也好。外魔也好，内魔也好，这样就回来了。整个修行的路艰难的。
大乘佛教真正学好了是不容易退的。你没有学之前比较麻烦的，在求学过程中，生活上也好，物资上也好，精神上也好，身体上生理上，各种各样的磨难。前辈的高僧大德多少多少的苦难啊。我们看益西措嘉空行母依止莲花生大师之前的苦难。还有贝若扎那，其实他也是一个非常了不起的真正大译师，幻化的译师，是诸佛菩萨化现的，但他也显现上也是依止善知识和求学的过程中上特别难的。
所以我们有些人在求学的过程中，有点辛苦，有点累，或者借不到房子，被很多开除，歧视，对你来讲是一个很好修行不要退转。所有的人开始欺负你，所有的人。你想我应该是21世纪的米拉日巴，自己想我现在可能有希望了，违缘比较多了，太顺顺利利的不一定很好的。修行的路是这样的。
有入此城。受于快乐。复有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便舍子。欲入此城。是人方便。得过险道。到彼城门。一足已入。未举一足。即念其子。
如果是能真正的入于这个城市，那就受乐无穷。里面有吃有穿，天天享受，像极乐世界一样的。
然后有一个人呢，他有一个儿子，特别的爱这个儿子。后来遥远的听到了这个城市的功德：这个城市如何好，到了那里以后受乐无穷，在这里面就什么都有。他开始动心了。把儿子舍弃。可能比较激动匆忙。我们有些道友去的话：好好好！去。什么都不带，带个手机就好了。所以这个人可能也比较冲动。他把儿子放弃了，不知道前面是已经离婚了还是什么的，带着一个儿子。一说离婚大家都很明白，哈哈的笑。
他开始入于这个城市，这个人有各种各样的方便。不是刚才这个路很危险，黑暗。但他找人想出各种办法，前面的这些恐怖黑暗危险都已经过了。到了城门。有些经里面讲城门的话，有外城门，内城门，还有中间的城门。然后他到了中间的城门，里面的门还没有进去。中间的城门他一只脚入于城里面，另一只脚还没有举起来，正在跨城门。这个时候想起了儿子。这个叙述的还可以。那个时候他就想起来：我这个儿子呀，我怎么能这样。一只脚在门内，一只脚在门外。
寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离众苦。即舍乐城。还向子所。善男子。菩萨慈悲。亦复如是。为怜悯故。修集五通。既修集已。 垂得漏尽。而不取证。
这个时候想起来了，然后就一动不动了。他想起来了自己的儿子，我这个唯一的儿子。来的时候为何没有把他带来。我这样进入里面，我倒是过的特别快乐，但是谁能养活他啊，他妈妈也不在。然后其他亲人朋友也都没有。就像现在的有些独生子一样的，比较可怜的。谁能养活他啊，而且让他所有的痛苦全部的远离。怎么去读书等，他的事情都没有安排完。 这个时候，他就舍弃了快乐的城市，然后回到儿子所在的地方。他已经远离所有危险的地方，进去完了以后，又回来了。
佛陀把这个比喻告诉善男子。菩萨的慈悲心也是这样的。菩萨为了悲悯众生，实际他一直修行，已经得到了五通，就应该没有漏尽通，世间的五通。相当于声闻缘觉的一些境界都已经得到了。已经修好了。马上就要得到了漏尽通的时候，而不取证悟。他马上获得佛果也好，马上获得菩萨最高的境界，他没有选择这个回来了，刚才这个人一样的。
何以故。悯众生故。舍漏尽五通。乃至行于凡夫地中。
为什么呢？因为刚才那个人想起了他的儿子。菩萨自己不去涅槃因为他悲悯众生。舍了漏尽五通，他就放弃了。那个人回到了显现上跟凡夫地，跟其他众生没有差别。从意义上佛陀告诉，实际上刚才我们觉得这个人一方面不去城市也有道理，但他想去也理解，对吧？
我们发菩提心的菩萨，他自己也想往生在极乐世界好好的跟阿弥陀佛吃自助餐，这样也是比较理解的。但是有些是不愿意的一直在娑婆世界。就像法王很多道歌讲一样的，诸佛菩萨的清净刹土多么快乐，我在浊世野蛮众生的群体当中，我是如何如何的，法王也是显现上痛苦。这也是菩萨的一个选择。
善男子。城者。喻于大解脱了。多诸门者。喻于八万四千诸三昧。
佛告诉善男子啊，下面讲这个城市是什么样。这个城市，比喻成大解脱。刚才入了城市的话，肯定上大解脱，入于寂灭的。可能诸佛菩萨多少个劫入于禅定一样的。远离轮回的一个大解脱的比喻。
这个城市有很多很多的门，这个比喻八万四千的三摩地。其实八万四千的三昧可以说，八万四千的法门也可以说。因为入这个城市有很多门，入大解脱的话，就像《楞严经》讲的有很多的禅定，有很多的法门，有很多的修行方法。其实这里三摩地说广义上讲的。每一个法都是三摩地。比如大圆满的法，大手印的法，显宗也有很多法，全部都是通过观修而进入的。门很多，实际是我们进入的途径。
路险难者。喻诸魔道。到城门者。比喻五通。一足入者。喻于智慧。一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。言一子者。喻于五道一切众生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调众生。实得解脱。不取证得，即是方便。
路很险难，比喻魔道和违缘。浊世的时候，违缘很重的。这个城门比喻五通。一进入城门，比喻得到，进入的话，表示有一定的智慧。有一个详细的对应，我忘了。无著菩萨有个详细的对应，应该和这里基本差不多。这个是已经进入的比喻智慧。
然后还没有入的话，比喻其他大菩萨没有证得解脱的部分。有些在六道轮回中，一直是度众生，不去涅槃的，这个层面来讲的。
这里想到的一个儿子比喻五道一切众生。虽然比喻上是一个儿子，众生是五道里有无量的众生，其实比喻上众生和儿子是可以对应的。他想念他的儿子比喻大悲心。佛陀以大悲心不舍，看起来是贪执众生，实际上是大悲心。
《圆觉经》也说：“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。”意思是说假相的贪欲。其他经典也讲了，有些贪心非常严重的众生面前，菩萨变化成贪心的人，否则众生没办法断贪，逐渐逐渐到因缘成熟的时候，断除他的贪心，让他解脱。嗔恨心非常严重的人面前，菩萨示现嗔恨心，然后逐渐教化他。
所以刚才他就特别爱自己的独生子的话，实际上爱众生。但是爱众生，菩萨并不是有自相的爱和贪欲的。表面上看来有爱也好，贪欲也好，烦恼也好。实际上没有真正的贪心。这里比喻大悲心。
刚才讲到回到他儿子的地方，比喻调化众生，实得解脱。不去快乐的城市，反而度他的儿子。我们有些菩萨不去寂静的地方，或者清净的刹土，跟诸佛菩萨在一起，而在浊世众生面前通过讲经说法，通过其他的行为度他们，让他们获得解脱。
为什么不取涅槃，寂灭？实际上菩萨的善巧方便。善巧方便不一定自己接受一个寂灭的法。 所以这里一个总结。
善男子。是故菩萨摩诃萨。大慈大悲。救摄不舍。不可思议。
因此我们总的来讲，菩萨摩诃萨，确实大慈大悲在我们世间任何一个心态都可能没办法，最根本的就是救护一切众生，摄受一切众生，不舍弃一切众生，这就是真的不可以思议。世间当中，不可思议。
《大般若经》：“菩萨成就一切福慧。以大悲力不舍有情。”菩萨最主要是成就福慧。如果没有福慧，我们想一想，不一定能成就。我们听起来菩萨好伟大，我要也当菩萨，但是如果没有福报，烦恼一现前，不要说菩萨，好一点的凡夫都当不成了。最后自己相续中的贪嗔痴慢疑都暴露出来的话，自己对自己都是很失望的，最后慢慢得抑郁证都不好说。
现在佛教徒得抑郁证的比较少，主要因为佛教讲的利他。利他心很广大。一般心放大，想到别人的时候，因为抑郁症的心态是以自我为中心，对自我特别执着的一种心态。所以佛教徒为什么得抑郁症比较少，一个是修利他心为主；还有一个是修空性法门，像《金刚经》《心经》，破除我执。因为抑郁症自我或自尊心很强。如果我们修了空性，打破外面皮壳，内在是虚空很广大的。不会有束缚的。所以心里疾病的这些人，多修大乘佛教的空性和菩提心。这两个修的话，我相信只要修的好的话，不会有这些心里病。
现在世界中那么多人心里有问题。以前好多病听都没有听过。到目前为止，我们藏族人不知道什么叫抑郁证。他们也许可能比较笨，可能没有这个名词，可能大乘佛教的原因。我问了很多藏族来比较，当然比较学者性的在城市里面的肯定懂，但一般来讲，像寺院附近一些比较清净的牧民、农民，我问他们：“你们知不知道抑郁证？”他们说：“啊？什么抑郁症？”“那你心态有没有啥？”“没啥。我没啥。”心里的健康比较而言，可能是因为藏地的蓝天白云，整个气候比较冷。可能抑郁症站不住脚。可能太冷了。是不是这样？不知道。也许有大乘佛教的一些教义。
我真的认为一个人菩提心修的很好，哪有抑郁症啊。天天想到众生。根本没时间想自己，想到空性的有一些中观里面的抉择。好像法王以前的道歌说的：“我已经证悟了空性，你们魔王有本事先来，我用空性的智慧宝剑和你搏斗。”道歌里的战士，“我现在已经完全证悟了空性，哪一个邪魔外道有本事可以站出来，来引发我的我执，能引发我的我执的话，就说明你赢了。”以前法王的一些道歌经常有这样的。如果我们学的比较好一点的话，这些自我，痛苦应该是不会产生的。
复次。善男子。菩萨大士。从初发心，必至菩提。常为众生。受十善法。
佛告诉信相菩萨，说善男子，菩萨大士，从最初的发心，一直到获得菩提果位之间，常为众生。受十善法。这个“受”，从藏文来看，也有从初发心到最后常常为众生，自己受持十善戒，也有给别人传授的，其实两方面都可以说。作为菩萨他自己受持十善，不杀生偷盗等等这些，然后让众生也经常受三皈五戒，十戒就这样的。汉文中的“受”有自己接受，如果传给别人，给予别人可能要提手旁的“授”。意思都可以说吧。
意思从狭义上说菩萨自己受持十善为众生，广义上说作为菩萨自己受十善，不给别人传戒，不给别人受八关是不会这样的，应该有机会让很多众生受十善，这个很重要。我们发了菩提心，以后也应该经常让别人受三皈五戒。这些都可以的。
何等为十。 一不杀生。 二不偷盗。三不淫逸。四不妄语。五不两舌。六不恶囗。 七不无义语。八不贪嫉。九不嗔恼。十不邪见。
哪些为十呢？ 第一个是不杀生：这些都已经讲过很多次了，大家应该清楚。第二个不偷盗。第三个不邪淫。
第四个不妄语：说话的时候不妄语，不妄语很重要，如果说妄语，就会失去别人的信任，语言很重要。第五个不两舌。第六个不恶口。恶口很可怕，如果不恶口，说比较文明的语言，人人都很喜欢，《舍利弗阿毘昙论》中云：“若人离恶口，离粗犷言。语言柔软，众人爱喜。”我们的语言很重要，如果经常不会骂人，不说粗暴的语言，语言很温和，有些人说话特别舒服，不管讲经说法，还是平时演讲，不管说什么，语言中自然有一种加持力，这样的语言人人都会很喜欢。
有些人经常会问：为什么别人会讨厌我？为什么别人不喜欢我？也许你的表情有原因，也许你的语言有原因。有时候如果说话特别重，所有的人不一定当场说什么，慢慢大家就会不喜欢你。
语言很重要，它是所有沟通之门，所以说话的时候就像我刚才讲到的一样，该说的时候说，不该说的时候也没有必要大声的说：“来来，快啊……(师学很大声)”。这样也没有必要，拿一箱饮料也要：“快来啊，加油！”（很大声学，师笑）。
第七个不无义语：不说琦语，前面也有讲过《大宝积经》中云：“宁说法语，莫说世语。”应该说佛法的语言，不要说世间中乱七八糟的贪嗔痴，有些爱打仗的，天天讲打仗，我们这边应该没有吧？
像有些年轻人，天天耍游戏，像有些商店中的藏族孩子，天天耍游戏，也不学知识，那天我没有说。出家人肯定不能在这里天天玩游戏，如果天天打游戏，那你来这山沟里干什么？应该到城市里去好一点。有些年轻人整天玩手机，玩手机是最严重的琦语，比琦语还严重，如果琦语说的过多，不一定舌头和嘴唇能用的完，如果手机玩的多，最后眼睛不行了，可能什么功用都没有了。现在很多年轻人，不到二三十岁，眼睛都已经不行了，就是因为天天在灯光下玩手机，所以未来的众生很可怜，现在网络上很多都是大部分是琦语的杂物，各种各样吸引人的，现在很多孩子也很可怜，父母把手机和ipad交给孩子，他就心满意足，再也不闹不哭了。
现在藏地很多，汉地应该也是这样，很可怜，几岁就开始，连话都不会说，手机却很会玩。真的，这个时代可以说是魔属的时代，特别可怕，这些人成长后没有任何的价值观，整天在这样的晃晃悠悠的世界中，在现实生活中遇到一点违缘，心脆弱的不得了。就像现在有些年轻人，只要领导稍微说他一下，他就：“那我走了。”也许你们不知道，我也不一定知道的很多，也学我会知道一些。这些人特别脆弱不堪一击，领导、同事稍微给他瞪一眼或者说一句话，这个人就再也受不了。所以我们的时代也是最可怕的一个时代，也是魔属给我们带来的，我们的心在幻化世界中，这一点大家应该清楚。
尤其作为出家人，在山上，在这样的地方，舍弃自己很多可爱的东西来到这里还不珍惜时间，天天不闻思修行，这样很不值得。如果在这里一边打工，一边闻思修行，一边听一些课，学一些佛法，这些对你一生来讲是很难得的。不管你是什么身份的人，哪怕在法师面前听一堂课、十堂课，这个价值很难用金钱衡量，我相信你们所有的人都比我有智慧，比我有才华，比我有能力，比我有多少多少的慈悲心，还有各方面的功德如大海一样，不用提醒。
有时候我们看到现世生活中的很多很多事情时，心中自然有中悲悯感，也可以说悲悯油然而生：这个时代以后怎么办呢？以后我们的眼睛怎么办呢？以后我们的心怎么办呢？以前十八世纪和十九世纪虽然物质文明没有那么发达，但是那时候人的心很纯真，生活也很清净，有这样的感觉。
第八个不贪嫉：不贪心。第九个不嗔恨。第十个不邪见：为什么这里不说痴呢？实际邪见就是痴心的果，十不善中经常说的不邪见，如果不痴，就不会明显，如果邪见，因为不明白真相，没有的增加为有，有的减损，这叫做邪见，这里没有按照痴心，邪见的根本肯定就是愚痴，因为愚痴不能见真相。
菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐。悲能济苦。地狱度之。
菩萨也是这样，慈悲具足，慈心是让别人行持善法，然后让他们获得了世间所有的快乐。
悲心能救护世间总的痛苦，更能救护地狱的痛苦。悲心是要救众生的痛苦，尤其是地狱和恶鬼的痛苦。
见诸众生。求涅槃门。不能知处。菩萨应当。于此众生。 修集悲心。悲因缘故。为诸众生。开大涅槃门。
慈悲心结合，见到众生求涅槃门不能知处，是菩萨应该做的。悲心怎么修呢？就是见到众生，希望他们求涅槃，求解脱，这些众生迷茫，不知道。这时候菩萨应该为众生修悲心，作为菩萨要先自己修行，否则自己一点基础没有，自己一点都没有修不可能成功。
经常看到身边的人也不学佛，杀生、妄语，做各种各样的坏事，自己却认为是对的，这种人很可怜。所以我们应该先把自己的悲心孕养起来，好好修行，最后自己悲心特别强烈的时候在实际行动中去度众生。这也是循序渐进的过程。
因为悲心的缘故，给众生开启大涅槃门，因为悲心成熟就像有些高僧大德一样，有些道友悲心还是很好的，不管是白天晚上，哪怕是很小很小的行为能够看出来，我也经常听到，有些堪布堪姆手下的那些人，人人都很爱帮助别人，哪怕是一个很小的事情，也不会去害众生，不会去得罪众生，哪怕对别人的一点点的理解，和对别人的帮助，虽然看起来事情很小，实际行为很伟大。有时候做坏事，看起来是很小的事情，但是这是属于很恶劣的行为， 大家学了这么多的法，大家应该很清楚。
作为菩萨，先自己把大悲心修好，然后因为悲心的缘故，对众生打开大涅槃的门。
我也经常想，法王如意宝当初给我们建立喇荣佛学院这样一个道场，让多少众生依靠这个阶梯，逐渐逐渐前往解脱的无量殿。确实不可思议。以后我们自己如果有能力也应该建一些道场，建一些这样的平台，一定要能利益众生。
现在网络上建这个群，那个群，又化缘，又这个那个的，这样比较可怕，在这里，再次提醒：不是供斋的说是供斋，不是建学校的说建学校。如果是真正官方平台的话，所有财务的账目会有理有据，这样好一点。除此之外，你是群主，或者是群员，如果涉及到众生各种各样的善资，自己却贪污，这不但不是打开涅槃的门，而是给众生建立了打开地狱的门，这个非常可怕。
名相上挂的是善事，实际上做恶事，这是很可怕的事情，不如你自己名正言顺的造恶业，就像屠夫很明显的直接砍众生的头，大家也知道这就是屠夫，但是有些人是用善良的幌子，在背后却是很恶劣的行为，佛教徒中也有极少数人这样。尤其我们现在开道场，一定要像个道场，里里外外要行持善法。
对于现在网络上，有些平台千万要注意。我是没有建立任何各种各样的平台，有些人以我们的名义做，以前也有很多次澄清过，在这里再次和大家说清楚，如果自己要捐款，却没有详细的观察直接投入，到一定的时候，谁也不好说。
因为现在很多的骗子，已经知道了佛教徒的弱点，而且他们有专门的研究，研究佛教徒喜欢什么样的功德，比如建经堂、建学校、供斋、放生，做各种事等，佛教徒喜欢什么善事；喜欢活佛、堪布、阿阇梨、大和尚等；喜欢做什么慈善的平台、公益平台、放生平台等，如果这样，现在这些都很简单，网络上随便弄一个，就可以得到一大堆钱，装自己口袋走了，也没事了，功德就全部“圆满”了，你的放生功德也“圆满”了，慈善功德也“圆满”了。有些佛教徒因为自己纯真的信心，也许会有一点功德，因为你的心是善的，专门养了一个骗子，这样也有一点功德，但也许没有功德，反而让这个人更加猖狂的做这些事情。
所以我们自己慈悲，对众生要慈悲的话，要建立打开众生涅槃门真正的大道场、大平台，要无私的，带有智慧、方便的，这样的道场很重。否则名义上很美好，但实际上骗众生，害众生，那就非常不应理。
显示安隐处。使得大乘果。是名菩萨摩诃萨行。
这里讲到因为大悲的原因，为众生开启涅槃门，而且示现安隐处，让无数众生因此获得了这种快乐，这是真正的大乘果。
我们追求的大乘，就是让众生得到利益，作为一个大菩萨，建立一个道场，建立一个佛学院，建立一个特别好的平台，那就可以让无数的众生得到利益。包括有些网络技术，电子技术，这些人应该无私的做一些平台，别人无论通过哪种方式获得，如果有个好态度的话，我建议要有结尾和中间的维护。像现在很多年轻人：我要做这个。开头的时候很热情，慢慢的，因为没有维护的方法，也没有一种很好的管理，这样也不是很好。
我们发了大乘菩提心，在不同的时代，依靠不同的方便方法来利益不同的众生，自己也没有希求的果报，这是唯一大乘佛教才有的，其他任何宗教和任何思想，也许是没有的，到底有没有？我们可以翻开历史看看，也可以看看网络上所有的思想积累起来，完全是无私的奉献精神，在其他的学说当中有多少，这些我们可以观察，这就是菩萨摩诃萨的真正的行为。因此我们要尽量通过讲经说法，通过饶益众生的行为弘扬大乘佛法。这是每个修学大乘佛法人的责任。
今天讲到这里 。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
信相菩萨白佛言。世尊。当观何事。求于大乘。佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。
信相菩萨复白佛言。云何名为。观于无常。佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。路险黑暗。甚可怖畏。有入此城。受于快乐。复有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便舍子。欲入此城。是人方便。得过险道。到彼城门。一足已入。未举一足。即念其子。寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离众苦。即舍乐城。还向子所。
善男子。菩萨慈悲。亦复如是。为怜悯故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。何以故。悯众生故。舍漏尽五通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者。喻于大解脱乐。多诸门者。喻于八万四千诸三昧。路险难者。喻诸魔道。到城门者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。言一子者。喻于五道一切众生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调众生。实得解脱。不取证得。即是方便。
善男子。是故菩萨摩诃萨。大慈大悲。救摄不舍。不可思议。复次。善男子。菩萨大士。从初发心。必至菩提。常为众生。受十善法。何等为十。一不杀生。二不偷盗。三不淫逸。四不妄语。五不两舌。六不恶囗。七不无义语。八不贪嫉。九不嗔恼。十不邪见。菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐。悲能济苦。地狱度之。见诸众生。求涅槃门。不能知处。菩萨应当。于此众生。修集悲心。悲因缘故。为诸众生。开大涅槃门。显示安隐处。使得大乘果。是名菩萨摩诃萨行。