《圣大解脱经》
第17课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天讲的是三宝的体性，这些内容稍微有点难懂点，大家应该认真学，我也不是特别明白，但是大的问题应该没有。
前面已经讲到信相菩萨问佛陀，三宝到底是一相，二相还是三相，如果是一相，那皈依也成了一个皈依，如果是三相，皈依就成了三个皈依了。如此，佛法僧也成了别别他体了，如果是这样，众生三个阿僧祇劫当中修持正法，最后究竟一乘很难成立。
这个时候佛陀如果能给我们宣说，非常有利，如果佛陀在世倒是没什么，如果佛陀灭度以后，如果有众生问到依三宝能得到什么样的利益，或者住于三宝的功德等怎么回答。
当时佛陀特别赞叹信相菩萨，说：“善哉善哉，你能问这样佛大事，这样的大事佛事，非常了不起。”这个问题，一般一到七地的菩萨都很难问出来，只有十地法云地的大士菩萨才能问出来。
昨天讲的时候，大家可能会想，他问出这个三宝到底是一相二相还是三相。这个问题可能不是那么难懂，但是今天分析的时候，可能比较难懂一点。昨天前面分析了三宝，对初学者，凡夫或者声闻缘觉就像阶梯似的，是一层一层的；对于修了很长时间梵净行的大士，三宝就是一体，就像《宝性论》里面讲的一样。前面讲了这样的道理。
今天继续讲，我们可能要先明白，自己应该考虑：如果别人问我们三宝是一体还是他体，如果是他提，是有两种体性，还是三种体性，如果有人这样问，我们会怎么回答。
如果学过《宝性论》、《伏藏经》或者学过三转法论的人会知道，暂时来讲，为了不同的众生的根器宣说了分别的佛宝、法宝、僧宝，究竟意义上说只有一个佛宝，为什么呢？因为只有佛陀相续中的才是真正的真相。其他的暂时的法宝和僧宝并不是很究竟。这个原因，我们大多数都承认是究竟一乘，或者说是究竟一宝。
但是暂时来讲，佛陀为什么说二相或者说三相呢？这个原因也许我们能说出来，简单一点的可能能说出来，我们会说：‘这个法宝的话是佛陀所讲到的三藏十二部经，僧宝的话是小乘的和合僧，僧众比丘、大乘的菩萨、和有学无学的僧人等。’这些我们会说。
如果是三宝分开最究竟或者最深层的原因是什么呢？也许我们不是特别的清楚，因为这个原因，佛陀很赞叹信相菩萨：你这个大士所问的原因是这样的。所以今天的内容我们要更加进一步的观察。
昨天已经讲到七宝能解决世间生活，或者是贫困，或者是物质上的痛苦。而三宝可以长养法身，续佛慧命。这个是真正宝的意思。
《宝性论》中云：“稀有无垢故，具力世庄严，是最殊胜故，无变故为宝。”讲了六个原因为什么叫宝：因为世间稀有的缘故；无垢的缘故；具有力量的缘故；世间的庄严的缘故；最胜的缘故；不改变的缘故，讲了六种原因。
大家应该清楚，‘宝’是世间最珍贵的，在世间中它是最珍贵的，七宝是所有世间财物中最珍贵的，三宝是精神财富中最珍贵的，到底是不是最珍贵，我们用自己的智慧来观察作为一个公正者来讲是可以成立的。自己可以进行论证。
别相三宝者。
今天讲到了三宝为什么是别别他体的安立，昨天讲的总相三宝，今天讲别相的三宝，讲分别的三宝。
佛现王宫。而应法身。
佛陀，在迦毗罗卫国，在王宫里，示现降生，示现降生的时候是‘二应法身’，实际是随顺法身，第二次的幻化身，是相应身，法身，藏文中是显现化身的意思。在不同的版本就这样讲的，意思是佛陀在王宫中，随应法身，而显现化身。这里的‘二’不知道是不是而且的‘而’。佛陀在净饭王的王宫中，依靠世间五种观察的方式：入胎、降生等。
言是菩萨。为度众生。修行苦行。道场树下。现成正觉。自觉觉人。故号为佛。佛名觉者。
这时候成了一成王子，大菩萨，十地菩萨，他为了度化众生，显现上，在尼连禅河苦行六年，然后接受牧羊女的供养，来到菩提伽叶—印度金刚座的道场，在菩提树下示现成正觉。
‘正觉’是指的自觉觉他，自己已经觉悟了，断除了所有的烦恼障和所知障，自己觉悟后，再让其他众生觉悟，就因为这样原因，叫做佛。佛还有一个解释是从无明随眠当中彻底醒悟过来，这个叫觉者。藏文中也说是从无明当中醒悟过来。
这里主要讲的是别相三宝，别相中，佛陀到底指的是什么？
佛陀就是两千五百年前，有这么一个实实在在的人物来到这个世界，并不是一个神话故事，也不是传说中的圣人，他是实实在在的人物示现在所化众生面前，在印度，历算有很多不同，但是比较相同的地方是佛陀在公元前623年降生，佛陀住世八十年，最后在公元前543年的时候示现圆寂。佛陀是真正的在人类历史上出现过，是这样的觉悟自他的人，而且他的大藏经，光是藏文中全是佛说的经典就有108涵。
汉地的大藏经和藏地的大藏经有点不同，藏地的大藏经是把佛陀所说的全部集聚一起，印度大德们的论著也有两百多涵。
佛陀在印度一带降生也好、苦行、转法论、示现涅槃也好，整个一生的事业都是有地点，有时间，有人物，而且他说的法，有非常清楚的文字记载，而且不是一个地方的文字，全世界很多国家都有大藏经，大家应该清楚。所以现在有个别迷信者说佛陀是传说，包括有些中学，有些学校，有些大学，大学有些老师只是看到眼前的极少数历史，再也没有学过更多的历史，就说佛陀是一种传说和迷信，以前大概在七八十年代有这样的老师，现在有些人可能不太敢说，但是有些年轻的人，因为受到个别的一些邪知识的影响，经常对佛法的真理和对佛陀的这个人物有歪曲的解说，这是非常不合理的，再加上是示现自己孤陋寡闻的一种表现，可以这么说。
人应该对历史负责，对真理负责，历史上怎么出现的这个故事，应该要说清楚，如果确实不符合历史，你也可以亲自去看。亲自去印度或者佛陀弘法以及其他个别的国家看看，以前也是印度的一个地方，现在像尼泊尔、斯里兰卡都是佛陀说过各种法的地方，仍然很清晰的存在，佛宝是这样的。
僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。
那什么是所谓的僧宝呢？首先是接受别人的供养，或者化缘物，因为僧众可以接受别人的供养。作为弟子，从佛陀那里，或者导师那里得到真理和教导，所以叫僧。总体上僧的名字是这样的。
僧有二种。一者和合。得名为僧。
我们经常讲的六和敬，身和合，身体住在同样的寺庙；意和合，同样的观佛，语和合同样的念经；解和合，受持同样的解；做布施和合，法布施，财布施；见和合，见解一样，六敬和。
《长阿含经》中云：“和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳”。意思是僧众是共同的和睦，共同的相处，互相没有任何的争论，同一个导师那里接受的法，就像水和奶汁融入一体一样。僧众需要这样的。
藏文中‘僧’也是和合的意思，因此作为僧人的话，和合很重要，如果不和合，在整个三界中过失是最大的，破和合僧，无间罪之一，不管是小僧众的居士团体，还是大僧众的比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼出家的团体，一定要和合，从身语意三个方面和合，身体不管接触谁都合的拢，和大家都能共住。
有些人的身体和别人不合，这里也不行，那里也不行，哪怕是一个座位，或者是坐式，坐一个车也好，任何一个地方和别人都合不拢。心不合：别人这样说，自己心里这样想，经常产生邪见，嗔恨心。语不合：当面吵架，背后说一些诽谤，这个确实很重要。作为僧众的和合团体者，跟世间其他的团体应该不相同，因为是僧众，僧众是和合众的意思，如果作为和合众，总是勾心斗角，里面特别复杂，特别乱的话这样的僧众即使存在也没有什么价值。
像喇荣这边，因为法王的发愿力和加持力，总体讲僧众，不管是上至高僧大德，或者下至一般的普通僧人，大家算比较和睦的，其中也有一些经常和这个不合，那个不合，今天和这个吵架明天和那个吵架，来到这里，如果吵架用数字算，用手计算，左手，右手，五个手指十个手指都不够用了。所有的手指都不够算。有些人来了喇荣多少年了，从来和别人一点口角都没有发过，特别和睦相处，这一点确实很重要。
有些没有素质的，不经常不闻思的人，一起接触的时候，要么说诽谤，要么说别人的过失，这个是很大的过患，自己没有正知正念的表现，有些人不管是一起吃饭还是聊天，一开口就是讲别人的过失，如果说别人的过失，自己也一定是有过失的人，这是绝对的。
因为菩萨看别的众生都是菩萨，佛看其他众生，都是佛，凡夫人看其他众生都是凡夫人，凡夫人因为嗔心很严重，看到的都是别人客尘的对境，这是一般的自然规律。
还有有些人说话的时候应该要注意，还有一些不方便的话，在一些其他的群体中不能说。因为害我们的人有各种各样的，有些人是以愤怒的形象害你，有些人是刚开始以温和的方式进入你的世界，然后你就会和他无话不说，无所不谈：我们现在怎么怎么。我听说有些人嘴很多，什么话都能说出去，虽然我们并没有什么不可告人的事，但是有时候说话不注意，这里的有些人，他自己的朋友不是金刚道友，反而和罗刹、夜叉、阿修罗等和各种各样的非人，有些是恶鬼种姓的，有些是罗刹种姓，有些是夜叉种姓，有些是紧那罗种姓的，还有各种其他种姓，有些表面看是很有口才，你的状况是怎么样？这样那样的。有些人比较笨，如果是以愤怒的形象出现就会害怕，可能会敬而远之，有些以温和的方式，尤其是以特别的姿态表现的话，他反而认为是自己很好的朋友。
世界上的朋友有两种，一种是真正的朋友，一种是虚假的朋友，所以说话的时候要掌握分寸，有些话是可以说的，比如显宗的道理，或者世间个别的道理，你和谁都可以说，但有些像密宗的道理是不能随意说的，这个有很多隐藏的意思，没有必要说。
有些人可能是有点不知道是有其他的目的还是比较笨。总而言之，大家在不同的世界要观察自己的语业，口业，也许你自己说了很多话，最后却永远洗不干净，跳进特别可怕的陷阱当中， 有这个可能性。
和合僧，一方面僧众要和睦相处，有时候为了共事，或者为了建筑可能会吵架，但是不过夜的这个是学院和别的道场不同的方法吧，不过夜。如果过夜互相不说话，护法神也会不高兴，以前脾气特别不好的，经常和这个吵架和那个吵架，这种人，喇荣的护法不会让他住很长时间。以前上师也说过，在这里不和合的，经常捣乱的出家人，或者居士不可能呆很长时间的，所以我们来到这里，不要有什么分歧，我们之间也没有什么界线。就像有些国家与国家之间，世界上那么多的国家都是互相吵架，或者威胁也好，但我们金刚道友应该水乳相容，没有必要水火不容，毕竟是同一个上师，同一个坦诚，同修一个法，还有刚才讲的六和敬、戒定慧等等很多都是一体的，这样的话，大家应该精进和合修行，这个很重要。
在这里和合僧特意和大家稍微说一下。
二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。迷惑相续。症结尽无。
僧还有一层意思叫无为，为什么叫无为僧呢？得无为者，获得了无为的境界，以真空理解智慧，通达、解答智慧，因为一切万法是空性，是真实的空性，因为这个原因，我们的智慧随顺这样的空性，最后通达空性的无二慧，一切万法了知为空性，这个就叫无为，是证得空性方面的无为。在这样无为智慧面前，所有的世间迷惑的相续症结，全部通达，‘证结尽无’中的‘证’通‘症’。这是第二种无为。
刚才是证悟智慧的无为法，第二层是断除迷惑方面的无为法。
为已灭诸结。圣众共住。和合不诤。
这样的无为法已经灭了所有的结，比如前面所讲到的萨迦耶见，所有烦恼的结，这种境界的人叫做圣众共住，这是一种和合，因为所有贪嗔痴为主的烦恼的结，已经全部证悟，因为他的这种智慧和无为法是一味一体，就像小瓶子的小虚空融入大虚空一样，原来有自我的执着，最后融入虚空的智慧，这就是圣众共住。
所有得圣果的这些圣众共住，而且这样的共住和合不诤，已经得到了无为法的境界的人，得到了空性境界的圣者，像文殊菩萨和普贤菩萨谁会吵呢？文殊菩萨和观音菩萨从来没有吵过架。
吵架的人都是凡夫人，你这个事情，我那个事情，这些行为，从历史上看，很多都是凡夫人在斗来斗去，把东南西北的整个历史，是凡夫人自私自利互相攻斗的血性的历史。将来也这样的，不管是哪个民族，哪个国家，凡是凡夫都是自我为占有的一种历史。如果是菩萨，他会谦让，会绕益对方，的确是这样，我们反观世界，反观历史，不管是东方的历史，还是西方的历史，近代历史还是古代的历史，或者更早的历史，也应该能看出来，只要是凡夫有权利，虽然口头上说的好，实际都是为了维护自己的利益。如果是菩萨作为东南西北各个国家或者各个地方的君主，那肯定会为所有的众生，对所有的人着想，
我们也知道，证悟了无为法的人，他不会争，不会互相打、互相杀，不会互相争执不熄，动用武器，不会互相威胁，互相进攻。他们一定会是和合的。
以此二义。故得名僧。
是前面讲到通达的无为法的共住和睦相处，和合不争的这个两个意义的原因，得名为僧。
僧众要比其他的没有学佛的，没有出家的更加要团结和合。不能是：其他部门都是和合相处，僧众中反而是个人与个人不合，在这末法时代，有些现象不是很好的，比如教派与教派之间，汉地也有，你是禅宗，你是净土宗，你是华严宗，寺院之间互相不太和睦，像藏地中也是：你是格鲁派，我是萨迦派，我是宁玛派的，之间又不合。即使同一个教派中：你是这个上师的，我是那个上师的，上师与上师之间，上师的弟子之间，又互相不合，一个上师下面的弟子：你是东边的人我是西边的人。东边的人：你是上区的人，我是下区的人，我是中区的人。中区的人又是：你是这一派，我是那一派。这不叫三宝的僧。不叫和合僧。
我们寺院经常发一些和气四瑞，有些僧众的门口上如果有六敬法，说明僧众有和合的缘起。总的讲有和合才有解脱，和合才有快乐。如果不和合，总是争论的话，我们前面有经中也讲到，只要有争论和争斗的地方，应该要离开一百由旬，不和合的地方最好早一点离开为好。
这就是佛法僧分开讲的，这是我们经常讲的三宝，这是三皈依里所谓的僧宝，比较相同。
善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。
这里讲法宝，佛告诉善男子，从广义上讲，有善和恶的法，还有有为和无为的法，这些都可以包括。在佛法中所谓三宝的‘法’，这里所谓诸佛讲到的道理，恶法是可以远离的，‘诸恶莫作’。善法可以增上，可以推崇，这叫‘诸善奉行’。恶法要远离，善法要做，这是心为轨则，主要以心为主，以心能所缘为主，这个叫‘自净其意’，。“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛教最根本的原因，所谓的法是恶行不做，善行做，而且要调服自己的心，心作为轨则、轨道，作为所缘，心有个规律和原则，他真正的原则就是：远离恶行和行持善法。这就是心的轨律所在。这就是法宝，‘诸恶莫做，诸善奉行’。应该是这样的，而不是‘众善奉行’，在大藏经中几乎找不到这个词。很多经典中讲的都是‘诸恶莫作，诸善奉行’。不知后来是谁翻译的，很多大德翻译也是‘诸’。这个就是我们所谓的法宝。
前面讲到的佛法僧三宝是别别他体的方式讲的，昨天讲，佛法僧哪些是三相，哪些是一相，哪些是二相，下面主要讲二相，这一段比较难懂一点。
大家要专注，不要打瞌睡，不然本来难懂，你再打瞌睡，再胡思乱想，等会讲考的时候，就会坐飞机，如果坐飞机没有戴口罩的话，到时候不知道会怎么样，在虚空中。
是故佛僧二宝。人异体别。法与僧佛。体同难别。
前面讲到的佛宝和僧宝，佛宝，包括《维摩诘经》的有些讲记中说佛是果人，得果的人叫果人，僧宝叫因人，还没有得果，因地的人，叫因人，关于佛宝和僧宝，可以一个叫果人，一个叫因人，两个都可以用人的身份来说，因为这两个宝是不同人的体相，所以他们的两个本体是可以分开的。
但是法宝有点不同，法宝与佛宝和僧宝也有同体的，佛宝和僧宝是他体的，可以这样讲，但是法宝如果没有依靠佛宝，没有依靠僧宝，不能单独安立，所以法宝对佛宝和僧宝有同体，难以分辨，除了人以外，单独安立一个法，很难安立。
何以难别。
为什么难以辨别呢？
或有人言。佛僧二宝。但取假名行人。行人所得五分法身。诸善功德。判为法宝。
或者有人说：佛宝和僧宝只是取一个假名的形相，比如佛宝也只是一个假立的名称，僧宝也是假立的对人的一个名称，他们所得到的五分法身，或者一切功德，可以安立为法宝，有人是这样认为的。
刚才我们说如果法宝单独安立很难，这里回答也是单独安立法宝比较难。不能辨别。
为什么呢？有人认为佛宝僧宝是假立立名的，其实法宝也是可以单独安立的，修行人得到的五分法身：戒蕴、定蕴、慧蕴，解脱和解脱知见，这是五种无漏的法蕴。
这个一般来讲得到小乘的果位也有戒定慧的最究竟，还有尽智和无生智的最究竟叫做五分法身。获得佛果也有最究竟的戒定慧和解脱与解脱知见最究竟的。他们认为行人所得到的，不管是佛，还是圣人，他们所得到的五分法身，所有的功德可以单独立为法宝，有些人认为法宝是可以单独建立的，行人所得到的五分法身，和所有的功德单独建立起来就是法宝。
此义不然。何以故。今因以此诸善功德。得成于人。离法无人。何得别人。并为法宝。
这个是说法是不合理的，为什么呢？法宝无法单独安立，一定要依赖于人，要么是僧众，要么是佛，单独的僧宝无法安立。
我们前面讲到的五分法身，或者一切的善妙功德，这些要成就，一定要依赖人，不管是僧人当中的五分法身，就像阿罗汉相续中的五分法身，或者佛陀得到的五分法身，都是要有人的身份才能安立，如果离了这个法也就没有这个人，怎么能除了人以外，另外得到二宝呢？法宝和人宝，没有这样的安立，
‘二宝’藏文中是法宝，意思是离开了法没有人，除了人之外单独安立法宝是不可能的。法宝要么和僧宝一起安立，就是僧人相续中成立的法，要么和佛宝一起，佛陀相续中所成立的这些法可以建立。
今释人法。有同有异。
就像前面讲到的因人和果人，指的就是僧宝和佛宝，人和法有同有异，法宝和这之间的关系，有同体的也有他体的，就像所谓的一个本体不同的反体，因明中有这样的名词。从僧宝的角度讲，佛宝和法宝究竟意义上是一个本体，在不同的反体上讲，也确实有法的一面，有僧的一面在这里。
更重要的是法是僧宝和佛宝融入的，主要讲二相。二相就是法宝要么融在僧宝，要么融入佛宝中。
以法成人。法属于人。是以故说。五分法身。十力无畏。三十二相。八十种好。诸波罗蜜。无量三昧。以为佛宝。
就是以修法成阿罗汉或者成僧人，或者是以法成佛，所以是以法成人，法是属于人的，所有的功德善法，要么是僧人相续中所摄，要么是佛所属的法，所以法属于人，因为这个缘故，并不是你们前面所讲的:五分法身单独立为法宝。并不能这样安立。
应该说无论是五身法身，或者十力、四无畏、三十二相、八十随好、十波罗蜜多，还有无量的三昧都可以称为是佛宝。这个大家应该明白，我们所谓的佛陀具有无量无边的佛法功德，其实所谓的佛，就是具有这些功德最究竟的体相，称之为佛。
虽然我们面前可以看到的相好庄严的佛像的佛宝，可以呈现，实际上，这些功德达到最究竟的体相，叫做佛宝，佛宝应该这样理解。这是究竟意义上的佛宝。
小乘五分。说为僧宝。
所谓的僧宝，小乘从预流果，到预流相，一直到阿罗汉之间相续中的所有的五分法身，无漏的法，当然刚开始的预流果不能算是最究竟的，在《俱舍论》和《大乘阿毘达摩》中讲到有学者也有相似的无漏功德，戒定慧，解脱和解脱知见。所以这个叫做僧宝。小乘相续中的这些就称为僧宝。
此诸功德。有为无为。法相道理。可为轨用。复名法用。
这些善法功德有有为的，也有无为的，也有它们自己的法相和他们的道理，包括前面讲的六波罗蜜多，或者四无畏等有些是有漏现相的有为，有些是圣者相续中无漏的无为的法，还有其他具有各种不同的法相，有些有各种不同的道理和推理，这些统统轨用，‘轨用’藏文中有所缘的意思，也有所有缘取法的意思。或者作为轨则、引用，凡是属于法的，作为轨则、引用、或者心能够缘取的这些法，这些可以立为法宝。‘法用’藏文中也叫法宝。
前面讲到的三宝，是一般接受的，这些是作为圣者的再高一层三宝的安立方法。
此则同体。虽说二义。亦有法体。异佛法僧。如是法宝。
以上所说的三宝，以上所说的佛宝僧宝，实际上在本性当中，是同一个本体的，法宝或者法，人，实际上是同一个本体，但是为了众生，虽然说是二种意思，法宝或者人宝，或者僧宝和佛宝，是两种意思。
法和人，这两种意思，在真正的法界形体中也可以安立为异佛法僧，这里的佛法僧他有他的一个法界真理，这个法界真理，前面已经讲了佛就是四无畏等这样的功德具足就叫做佛宝，
所谓的僧宝就是前面所讲的具足五分法身，小乘的。这些在他的法界中是成立的。
所谓的法宝，有为无为的这些善法功德集聚的法，都叫做法宝。
所以在这样的体性中，他也可以成立不同体性的佛法僧三宝，这就是法宝。这是总体上的法宝安立方法。
藏文中的‘异佛僧，称之为法宝’中间的法宝没有，‘异佛僧’应该更好一点，不是‘异佛法僧’。因为这里是人和法是两者，因为这以上主要讲的是二相。如果讲二相，法宝要么属于佛相续当中的，要么属于僧众相续当中的，这以上叫做两种体相。
已说此三。众生归依。得免三界。生死怖畏。
前面已经讲了这样的三宝，实际上是众生所皈依的，他可以从三界轮回生死恐怖中获得解脱，这样的三宝，依靠他，三界的众生以此可以解脱。
一切行人。虽得免粗。细苦未尽。是故为说。至极三宝。
一切行人这样皈依的话，虽然得粗大的烦恼可以解除，但是细微的障碍还不能断除，因为我们现在还有三个相的执著，三宝是别别他体的，这样的皈依方式，粗大的烦恼和障碍可以断除，但是更细微的障碍不能断除。
为什么不能断除？下面会讲最细微的三宝。最细微的虽然表面看起来三宝是分开的，实际上只有一个佛宝的体性。如果我们明白了，皈依了这样的佛，细微的烦恼和细微的障碍也可以解除。所以说最细微的，最终极的，最究竟的三宝，下面要给大家宣说。
明昔日三宝。言佛有苦。法是无常。僧亦无常。是苦。非真依处。
在宣说前，要先说一下前面给小乘所说的三宝是不究竟的，佛陀明确的说，以前昔日的三宝，在初转法论，给声闻乘为主的这些众生面前所讲到的三宝，实际是不究竟的，因为那时候说佛是有苦的，《涅槃经》中讲佛陀的背痛，要靠一靠，说让迦叶尊者去传法，说今天生病了，说佛也像世间人一样。《俱舍论》第四品中讲，按照小乘自宗讲，说佛陀的身体是有漏的法，说不皈依佛的身体,皈依佛相续中的尽智和无生智，所以说佛也是有苦的，所以说是不究竟的。
说‘法也是无常’的，因此真正的皈依处是灭谛，是抉择灭的法。
‘僧也是无常’的，一般的比丘，僧人也是无常的‘无常皆有损’，都是无有快乐的，所以说他不能救别人。虽然僧众的身体是无常的，但是有学和无学相续当中的抉择灭是真正可以皈依的皈依处。
刚开始佛陀所说，也是说佛陀像一般的人一样的，法也是所谓的教法和证法，僧众也是这样的。因为有苦的原因，并不是真正的皈依处。刚开始讲的佛法僧不是最究竟的皈依处，只是暂时的皈依处。最究竟的皈依处是什么呢？
今说常住行者。
‘住行者’一般用大乘瑜伽行派的观点来讲，佛法僧三宝到底是什么呢？现在在此宣讲，这是很重要的，这里表面上讲的是三宝，实际上只讲一宝。大乘瑜伽派的观点是什么呢？
觉了法性理空。永离八倒。无有生灭。动求之苦。为真依处。名为佛宝。
完全觉悟了一切万法的本性的道理是空的，远离八种颠倒，常乐我净和非常乐我净，没有生灭，没有妄动和欲求的痛苦，藏文中的动求之苦不明显，但是很多其他版本中都有。意思是前面所讲的生、灭、妄动、欲求的痛苦没有了，这就是真正的皈依处。这就是佛宝，这里最究竟的，或者说至极三宝这里已经宣说。
真正的佛宝是什么呢？就像《中观根本慧论》中讲的一样，远离四边八戏，或者说远离所有的常乐我净和非常乐我净的所有颠倒的究竟的法相，如果通达这些，就是佛宝。
所得常法。轨用至极。名真法宝。
法宝是什么样呢？所得到的常法，不是有为法，就像《宝性论》讲到的道谛和灭谛是真正的法，也是终究轨则的一个应用，最终极的真理，心所缘取的所有的法已经达到了最究竟的境界，或者行持最究竟的法就是轨用至极，‘轨用’其他地方用的不多，这个地方可以这样解释。这个就叫做法宝。
佛宝和法宝基本上是一个意思。只不过是体法不同而已。
常住行者。会真法性。证常住无为。故名为僧。亦以八倒永尽。与凡僧众。一切和合。永无诤讼。故名为僧宝。
僧宝是什么样呢？就是常住瑜伽行派，‘会’是领会。领会真正的法性，证悟了常住的无为法，这个叫做是僧众。
所以佛法僧三宝从究竟意义上，就是达到了无为的体相，这个就是三宝，也就是永远灭尽八种颠倒，与凡夫，与僧众一切和合，永远没有诤讼。
僧众和僧宝之间的差别是什么呢？所谓的僧宝，凡夫、僧众一切都是和合的，永远没有诤讼，这个叫做僧宝。
在这里把僧和僧宝分开解释。
昔日三宝。异人别法。今之三宝。于一佛一体。分为法僧。以是义故。我为汝说。一相三宝。令诸众生。趣向一乘。
我们前面讲到的三宝，是根据人和法，依别别他体的方式宣讲的，而如今所讲的三宝，究竟讲，都是以无为法的体相讲的，虽然分为法和僧，但实际上并没有差别，与佛的本体都是一味一体的。因为这个缘故，我给你宣说，三宝都是一相的，虽然在众生前讲是三宝，实际上是一相的，让众生最后真正趣入一乘，这个是最究竟的。
所以《法华经》中云：“唯此一事实，余二则非真。”实际上真理只有一个，不可能有两种，到底三宝别别他体是真相，还是究竟一乘、究竟一体是真实呢？实际究竟一乘是最真实的。
因此我们这次学习《圣大解脱经》大家应该知道，从三宝的意义上，暂时有分三乘的必要，或者说三宝分三相的必要，中间也可以有分为二相的必要，二相比较而言，法可以融入佛宝或者僧宝中，但是最究竟的只有一相。先三，再二，最终一相。
我们在世间包罗万象的所有的法，暂时也有二的，也有三的，或者四的，但是最终通达一味一体的法界，如果我们真正通达一味一体的话实际上这就是佛宝，这就是法宝，这就是僧宝。
所以为什么佛法僧在究竟意义上是不可分割的，有非常甚深的意义。
所以这部法从前面看，表面上是‘南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅’，只是听一个佛号就往生刹土，实际上和净土宗念佛法门的究竟意趣也有相同之处，我们经常说念佛号阿弥陀佛的名号，依靠阿弥陀佛的加持力让我们往生极乐世界，转生到清净刹土，其实这是念佛往生和带业往生的法理。
但是这样的法理在《圣大解脱经》，刚开始是可以的，通过深入浅出的方式引入，但是最后就像《法华经》的最究竟的意义，要趣入究竟的一乘，如果没有学过《俱舍论》《宝性论》对于大乘小乘的很多法没有学过的话，对于这段话可能比较难懂一些，我是这样感觉的，《圣大解脱经》因为没有藏汉文的注释，只有靠自力解说，有些地方不一定正确，不管怎么样，为什么佛陀说你问的特别好，你问的是特别重大的事情，如果没有讲这么甚深的究竟一乘的话，那可能没有什么意义的，我们有时候问的问题也是很简单的，这里佛陀高度赞扬的话，说明当时菩萨问的非常深，而且佛陀依靠这样的缘起，把究竟一乘的道理依靠三宝的体相来说明的非常清楚。希望大家也应该懂得这个至极三宝的究竟一乘的观点。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
别相三宝者。佛现王宫。而应法身。言是菩萨。为度众生。修行苦行。道场树下。现成正觉。自觉觉人。故号为佛。佛名觉者。僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。僧有二种。一者和合。得名为僧。二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。迷惑相续。症结尽无。为已灭诸结。圣众共住。和合不诤。以此二义。故得名僧。善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。是故佛僧二宝。人异体别。法与僧佛。体同难别。何以难别。或有人言。佛僧二宝。
但取假名行人。行人所得五分法身。诸善功德。判为法宝。此义不然。何以故。今因以此诸善功德。得成于人。离法无人。何得别人。并为二宝。今释人法。有同有异。以法成人。法属于人。是以故说。五分法身。十力无畏。
三十二相。八十种好。诸波罗蜜。无量三昧。以为佛宝。小乘五分。说为僧宝。此诸功德。有为无为。法相道理。可为轨用。复名法用。此则同体。虽说二义。亦有法体。异佛法僧。如是法宝。已说此三。众生归依。得免三界。生死怖畏。一切行人。虽得免粗。细苦未尽。是故为说。至极三宝。明昔日三宝。言佛有苦。法是无常。僧亦无常。是苦。非真依处。今说常住行者。觉了法性理空。永离八倒。无有生灭。动求之苦。为真依处。名为佛宝。所得常法。轨用至极。名真法宝。常住行者。会真法性。证常住无为。故名为僧。亦以八倒永尽。与八圣众。一切和合。永无诤讼。故名为僧宝。昔日三宝。异人别法。今之三宝。于一佛一体。分为法僧。以是义故。我为汝说。一相三宝。令诸众生。趣向一乘。