《入中论》听打01
（听打稿，供学习参考）
今天我们开始准备给大家讲月称论师所造的《入中论》。
这个《入中论》，实际上我早期给大家讲过很多次，后来好长时间没有讲过，也多次地想跟大家分享，但是因缘始终没有形成。所以今年想给大家简单地讲一讲这个《入中论》的原文，同时用全知麦彭仁波切的科判，主要是以德巴堪布所造的注释作为参考，给大家做一个简单的解释。
我想每个人应该基本上清楚，只要学中观，《中观根本慧论》、《中观四百论》、《入中论》，这三部论典特别地重要。当然没有学过中观的人来讲，可能这本书也是一般的书籍，对他来说也没有什么启发。
我本人而言，确实对中观非常有信心。不仅是有信心，依靠中观，在自己的感悟，或者对人生的变化，或者得到传承上师们的加持，有很多不可思议的利益。
所以最早期的时候，确实自己刚出家那一段时间也花了大量的时间学过中观。那个时候，我们这些非常伟大的上师们也在住世，包括法王如意宝，还有德巴堪布，等等，这些人都是在住世，所以在他们面前也得过一些中观相关的解释方法。当然自己完全通达其中的意义有一定的困难。不管怎么样，自己对中观是非常有意乐的。
我这几年以来也听说我们的道友们，我们的佛教徒，实际上不仅学习一些前行等比较简单的法门，也有相当一部分人对《中观根本慧论》等这些中观法有信心，而且很多人以个人的名义和大家一起学习，在这方面应该非常有意义。
所以我这次主要想跟大家讲一下中观《入中论》。看起来《入中论》的偈颂，包括它的注释不算特别多，但实际上，确实非常多的教义汇聚在其中。因此，如果我们要去了解，实际上也并不是那么的简单。
像藏地，光《入中论》就有上百个不同的注疏，特别多，主要各个教派都在学习，而学习的观点也是各种各样。我们如果有时间，确实有必要放下很多世间的琐事，好好思维这些中观教义的话，人生当中是非常有意义的。
我个人而言，确实以前也是跟大家讲过很多次，包括我刚来的时候，85年来的，86年的时候，当时主要是背诵。后来法王讲《入中论自释》，自己也非常认真地学习。过后有一个法会，德巴堪布来参加学院法会，然后我们几个堪布在德巴堪布面前听过。
1987年之后，我也给包括汉族和藏族分别讲了《入中论》。大概是90年左右的时候，给大家讲过《入中论》的偈颂。后来讲过宗喀巴大师的《善解密意疏》，好像一部分先讲了，然后去了印度，回来继续讲。
大概92年的时候，开始依靠麦彭仁波切的科判，自己最开始的翻译——也就是说《入中论》的科判应该算是我所有笔译当中的第一次翻译。去年我看到了这个笔译，现在看起来好多方面的措辞虽然有错误，但是觉得这也有一个历史性的——当年最开始的时候，以这种方式来翻译，也代表当时的一种思想也好，当时的一个形式，所以也还是保留着。
我个人，尤其在八九年，法王如意宝去了北京。当时我也想去，但是没有去成。没有去成之后，自己待在学院当中给藏族个别的喇嘛讲了《入中论》、《中观庄严论释》，还有《单秋除疑论》，以及《辩答日光论》。当时自己应该是参考了各种各样中观的书，尤其是萨迦派和格鲁派、宁玛派的中观，这几个不同的中观全部都在翻阅，翻阅的过程当中，对自己而言，启发也是很大的。
我有时候会想，就像现在的有些热血青年一样，当时我们一提起中观的时候，大家都是非常有信心。不管是研讨也好，交流也好，非常地激烈。当时我传的过程当中有几个刚开始来的喇嘛，现在也是变成了学院里面很了不起的高僧大德了。
所以我想我个人而言，最早期的时候，应该对《入中论》也是学习的比较多，给别人讲的也是多。到了94年之后，基本上印象当中没有传过——已经近三十多年没有讲过《入中论》。
前几年开始翻译德巴堪布的这个注释，这个《注释》我自己认为不是很广，也不是太略。最重要的有一些辩论、有一些大的关键问题，堪布在这里也轻描淡写的已经阐述了，所以根据自宗来建立一个观点，这个非常重要。
并不是因为是我的上师，我故意在这里赞叹，我觉得这个在讲中观的时候没有任何必要，但是我也比较坦诚地说，确实如今这些《入中论》的注释当中，有些是太广了，有些是太略了。而且这里面有些最纲要性的道理，依靠自宗全知麦彭仁波切的科判来解释是不容易的，因此这次我也是翻译出来分享给大家。
里面说的道理是不是那么好呢？大家都是有智慧的人，观察就知道了。因为当时堪布主要也是依靠这个《入中论自释》，以比较浅显易懂的语言来解说《入中论》的意义，这个非常重要。
当然后来大概是17年的时候，我也是利用三节课的时间，把《入中论》有一些纲要性的道理一边给大家念传承，一边也给大家讲过。
还有，入《中论》的另一种方式，实际上月称论师也是讲了《显句论》。那么《显句论》我也花了大量的时间翻成中文，相关的出版社也是出版过。
所以这些算是自己，一方面也并不是为了大家：“你们好好地学一学，我曾经学过”，我不是这个意思。虽然我一段时间当中可能对《入中论》没有怎么讲，但是里面的内容应该是比较熟悉的，而且应该是自己人生当中最有感觉的一部论典。也许那个时候刚出家，又遇到了那么好的上师们，跟他们一起的这种气氛和加持力是不相同的。
所以说自己曾经在这方面也是有过这样的一个历史也好，经验也好，在这方面的有一些道理。这个《入中论》的话，我今天根据能记得的一些相关知识给大家讲。
大家在学的过程当中可能比较枯燥，尤其以前没有学过般若空性、只学一些比较简单法门的人来讲，这部法不一定听得懂。以前学过中观的这些人来讲，可能这里面也有很多甚深的道理，这些学习的话，也非常非常有意义。
学《中论》人也好，学《四百论》的人也好，还有学《中观庄严论》，我们很多人缺这一部。尤其我这边给大家传授的过程当中，主要是《入中论》中间一直都没有传过。以前传的这些实际上没有留下相关的资料，所以很多堪布堪姆，有些道友以前也是多次让我讲《入中论》，但是因缘也是很奇妙的，想讲的时候，没有讲，现在我们的人也是分散到各个地方的时候，反而有这个因缘。
今年我一直也是很想讲这个。一方面，可能这个法对如今来讲也很重要。大家都有一种非常强烈的实执，在这种情况下，如果学到一些般若空性，那它的功德应该非同寻常，非常有意义。
还有一个方面，自己现在也已经上了这样的年龄，如果现在没有讲，可能以后不一定有机会。所以我自己也是看这次《入中论》应该是今生当中最后一次，不可能我还有很多时间再次地讲，应该不会的。
所以说你们很多人也是，自己有因缘的时候，最好从头到尾学一遍。也许在这个过程当中，确实依靠月称论师，依靠前辈大德们的加持，对般若思想真正有前所未有的领悟，会有这种情况的。所以前辈的很多大德他们也是依靠非常简单的般若，或者说依靠光明方面的教言来最后真的获得证悟。
我今天跟大家主要分享的中观道理实际上就是这个《入中论》。
《入中论》讲的话，比如说以前那些大德们传讲的时候，像佛陀依靠三种神变的方式来讲述，阿罗汉依靠三种清净的方式来讲述，还有印度的高僧大德们依靠五种道理来讲述，也有这样的。我们这部法也可以通过五种道理来讲，就像《中观庄严论》所讲的一样。
这里的作者是谁呢？他是月称论师。这个法里面的内容是什么呢？甚深的空性法门；它属于什么呢？它属于大乘的法；它这里面的真正意义主要是什么？属于对法方面。它所化的是什么呢？对空性方面有信心的。在第六品里面所讲到的一样，听到空性法门毛骨悚然、非常欢喜的这些人，是这里所谓的所化。
所以我想大家学这部论典的时候，首先应该要知道，这部中观法门实际上它是一个大乘的法门，它对我们当今世间非常有意义。这个在汉地，相对而言不是那么出名，包括像月称论师在汉文的相关资料当中几乎很少，在历史上是很少的，而龙猛菩萨与之不同。
我们讲到《入中论》的时候，首先一定要懂得月称论师，月称论师的有些介绍我们到时候，后面也可以跟大家解说。
月称论师他也是从小出家，大概三岁的时候，好像有些历史当中是这样讲的。到那烂陀寺以后，有一个当时的阿阇梨叫做月护论师，就在月护论师面前出家。他对显宗密宗无所不精通，但在僧众当中显现的话，基本上除了吃饭睡觉，不怎么上殿堂，不怎么跟僧众在一起。这个时候，很多人都想要开除他，但是月护论师不让开除。后来实在没办法，就让他放僧众的牛，但月称论师也不去放牛，只在外面画一个牛的图，然后在这个图当中显现——当时主要是需要挤奶给僧众饮用，当时就通过画像当中的牛给大家提供牛奶。所以他有非常多的神变，《入中论》的后文当中也会说的。
所以大家也应该要知道，其实月称论师是一个非常了不起的大成就者。在我们整个藏传佛教当中，确实一说月称论师和一说龙猛菩萨，那相当于是现在我们世间当中最权威的那种人。在整个佛教界当中，不管是哪一个宗派，只要是月称论师的观点，没有任何一个人否认的。所以全知麦彭仁波切的《定解宝灯论》当中也经常提出“印度月称论师，藏地荣索班智达……”，用这样来进行叙述的原因也是这样的。所以我们要知道，月称论师的这部论典这次我们学习非常有意义、有缘分。
要讲月称论师的中观，主要是讲到龙猛菩萨的思想。那龙树菩萨实际上在相关的佛经当中有很多的授记，像《大鼓经》当中说，佛陀圆寂以后大概400年以后，一个名字叫做善慧的比丘来进行弘扬，有这样的授记。
《法云经》中说，佛陀授记龙猛菩萨将为这个世界传遍三次佛法。第一次，当时有很多人入侵的时候，他以班智达的身份降伏外道。
第二次传法的声音，龙猛菩萨当时讲中观思想的时候，每天都有两个童子来听法。这两个童子身上散发出一个非常扑鼻的芬香，龙猛菩萨问，实际上这是龙宫里面来的两位童子带着的旃檀香。通过交流之后，他们迎请龙猛菩萨到龙宫里面去。在龙宫里面待了很多年以后，把《大般若》从龙宫里面请来，然后造了中观的法门，包括《中论》等等，有这样的说法。
第三次，龙猛菩萨主要讲了什么呢？讲了像《赞颂集》《法界赞》《心金刚赞》等等这些赞颂方面的论典。所以，佛陀真正的佛法实际上是龙猛菩萨以狮吼声传遍于整个世界。
其实龙猛菩萨大家也可能知道，我以前好像翻译过的《中论》前面应该有一个简单的介绍，里面有什么我不是记得很清楚，但是有一种说法记得比较清楚。龙猛菩萨刚降生在一个婆罗门的家庭当中时，当时相师看龙猛菩萨只能活七天，很快会离开的，但如果他们供养100个婆罗门的话，他可以活七个月；如果供养100个沙门，能活七年。
家里的父母就按照婆罗门所说的开始又供养婆罗门又供养沙门，一直活到了七岁。七岁的时候，父母说我们已经供到现在了，现在儿子离开的话，我们不愿意看到他的尸体。还没有死之前，把他送出去了。当时七岁的龙猛菩萨被送到了那烂陀寺。
那烂陀寺当时主要的大师是萨绕哈巴，可能是《道情歌集》的作者。他另外的一个名称叫做罗睺罗，但不是佛陀时代的那个罗睺罗，是我们现在祈祷戒律传承的罗睺罗。实际上他有两个名称，一个是罗睺罗，一个是萨绕哈巴。
萨绕哈巴当时是那烂陀寺的住持。龙猛菩萨七岁的时候来到了那烂陀寺出家，当时罗睺罗摄受了他，并且给他灌了长寿佛的顶，然后他就延长了生命，后来一直到受比丘戒，开始弘扬佛法。
当时萨绕哈巴知道他非常了不起。因为萨绕哈巴一方面是那烂陀寺的创始者，另一方面他对龙猛菩萨进行传戒。当时萨绕哈巴发现龙猛菩萨很了不起。佛陀在《入楞伽经》等多部经典中对其有过授记。《入楞伽经》是实叉难陀翻译的，他也翻译过很多其他经典，比如《地藏经》等。《入楞伽经》[1]中说：“大慧你应该知道，佛陀善逝涅槃后，在未来的时候，有一个持我教法的人，这个人是谁呢？南天竺的，名字中有具德的，他的厥号龙树。他能破有和无的见。还有在世间当中，能展现我的大乘无上法，最后获得极喜地，往生安乐国。”《入楞伽经》当中原话也有的：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”藏文当中也有这个教证。
龙猛菩萨当年，可以这么说吧，应该是获得了佛陀的真实授记，而且很多历史学家也好，相关的历史资料当中，认为龙猛菩萨来到人间时，应该是佛陀涅槃之后大概四百年左右的那个时候。
那个时候，月称菩萨到底见过没有龙猛菩萨？有部分认为月称论师是龙猛菩萨的传承弟子。但是像萨迦派，包括果仁巴，他们不这样认为。因为月称菩萨他自己的论典当中也是说，龙猛菩萨离开以后，无著菩萨、世亲论师、陈那论师，这些离开以后，我就开始弘扬中观的法。从月称菩萨自己的有些观点来看，实际上也不一定见过，龙猛菩萨和月称论师至少中间有几百年的时间。
也有一些论师认为，比如阿底峡尊者的有一部论典当中说：“龙猛弟子，月称论师。”有些历史学者认为龙猛菩萨应该摄受过月称论师，也有这样的说法。
实际上，中间应该是有一定的时间，以前萨迦班智达到汉地的时候，有一个人问他：“到底月称论师见过没有龙猛菩萨？”萨迦班智达说：“没有见过。”“那没有见过的话，阿底峡尊者说龙猛菩萨的弟子是月称论师，那这是什么意思呢？”萨迦班智达就解释说：“‘弟子’实际上有两种情况，一个是亲传弟子，一个是传承下来的，也可以间接传到他的弟子，有两种情况。”所以一说“弟子”，也不一定是亲自见到过的。
所以，我们从相关资料来看，可能龙猛菩萨应该是比较早期，月称论师后来出现于世，所以也不一定真正能见到过，但得到了他的究竟密意，这是毫无疑问的。所以，我们在学习的过程当中，如果我们很认真地学习，会得到月称论师的加持。
前面简单地讲了龙猛菩萨与月称论师相关的一些历史，接下来我们简单地讲一下《入中论》。
《入中论》这部法，按照科判分为四部分：论名、译礼、论义、末义：
甲一、论名：
梵音：摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩
藏音：喔妈拉久吧意夏哇
汉意：入中论
《入中论》，按照梵语音译为“摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩”，其中“摩陀耶摩迦”是“中观”的意思；“阿波达啰”是“入”的意思；“拿摩”是“名为”的意思，不过法称论师在不同论典中，这个“拿摩”也有不同的字，这也在难免的，我有时候翻译的时候，前面都忘了，后面也是经常有不同的字。
意思就是“入中”，“论”没有写，是“入”和“中”，“论”与我们平时解释的论典是一样的。
在这里主要讲中观。中观大家都知道，为什么要学中观？其实学中观就是学般若的意思。中观的名称，所诠的义中观和能诠的句中观，两个方面。所诠义中观，分为基道果，基中观、道中观、果中观。基中观是二谛无二，二谛无别的基中观；道中观是二资无二，果中观是二身无二。实际上就是我们所诠的基道果无二无别的意思。
能诠的中观，它可以分为经典中观和论典中观。经典中观就是所有般若，十二大函的般若，广般若、中般若、小般若，在佛经方面是这样的。论典方面，主要是论中观，佛陀的意趣无误地解释者就是龙猛菩萨，龙猛菩萨所造的这些论典是中观的一个代表。
龙猛菩萨的论典当然是非常多的，但是一般来说，中观六论或者中观五论，这方面藏传佛教在很多论述上面有一些不同的看法。本来这些不同的看法没必要讲，大家都是忙忙碌碌当中，也不一定很关心。大家可能关心直接中观对自己的利益。但后来又想，因为现在既然要讲中观，有些人是喜欢分析的，尤其是藏传佛教，喜欢分析、辩论、剖析，这一方面确实跟其他有点不同，所以跟大家也是可以做个简单的分析。
这方面，我以前讲《中观根本慧论》和《三戒论》的时候也提过，其实《中观六聚论》和《中观五聚论》这方面在藏传佛教当中一直存在不同的观点，这些不同的观点在辩论场所也好，在智者们面前经常会谈论的事情，所以我想你们学了中观的话，月称论师的中观有多少？龙猛菩萨的中观有多少？连这个也不懂可能不太好。
如果有人问：月称论师的中观有哪些？大家知道，我们现在学的《入中论》，上次跟大家简单讲的《显句论》，这就是无误解释龙猛菩萨观点非常重要的两个中观；还有解释圣天论师《中观四百论》的大注释——月称论师还有一个注释，现在论著当中也有；还有解释《六十正理论》的注释，这些是月称论师的代表作，非常重要。
以前我想过能不能翻译《入中论》的大注释啊，《六十正理论》的大注释啊，这些都想过，但是可能短暂的人生也没办法。以后翻译出来很有意思的，我也看过这些论典。
那龙猛菩萨的中观有哪些呢？刚才提到的六聚或五聚论。六聚或五聚论是什么意思呢？其实在我们宁玛巴的前译派，有一个叫做玛恰香秋尊瑞，他也是很了不起的大智者。他在《中观根本慧论》的注释中提到过，龙猛菩萨实际上有中观六论，主要是《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《研磨论》与《成名言论》。
这六论里，主要的是《中观根本慧论》，这是主要的一部论。还有《六十正理论》，这两个像身体一样，是两个根本的中观。后面有四个分支的中观，比如说《回诤论》，《中论》的因缘品当中分出来的；还有《七十空性论》，《中论》的观有为法品中分出来的；还有《成名言论》与《研磨论》是《中论》其他方面，可能是总的《中论》当中分出来的。所以他认为龙猛菩萨有中观六论，也就是根本的两个中观：《中观根本慧论》和《六十正理论》，分支的有四个中观，他当时把《成名言论》加在里面，总共中观六论，是这样认为的。
后来宗喀巴大师对两部有不同的观点，他的般若注释总义《金鬘论》中说是中观五聚论，承认五聚论；在《入中论善显密意疏》里面，宗喀巴大师没有把《成名言论》加在里面，《六十正理论》、《七十空性论》、《中观根本慧论》、《研磨论》，《回诤论》，再加上《中观宝鬘论》。《成名言论》没有加在里面。
后来全知果仁巴，是萨迦派的大德，他有一个《中观总义》，在《中观总义》当中，驳斥了他们两个的观点。第一个玛恰香秋尊瑞所说的中观六论不合理，因为其中的《成名言论》，不要说藏地，在印度有没有都不知道，因为月称论师在《显句论》的后面讲他看的《中观根本慧论》、《七十空性论》等时，《成名言论》根本没有提，所以这个是不合理的，《成名言论》不应该加在中观六论当中。
果仁巴还驳斥宗喀巴大师的观点，《中观宝鬘论》不应该加入中观六论当中，因为《中观宝鬘论》属于教言集，不是中观集。这个理由也可以从《显句论》当中看得出来，他前面是对国王教诫的《宝鬘论》，并没有说放在中观里面，所以这两个观点都不合理。他自己的观点是按照中观《显句论》的注释来宣说的。
按照德巴堪布的观点，也是与果仁巴的观点比较相同。相同的原因是什么呢？本来全知龙钦巴与大智者索南秋哲，他们的观点当中也提及中观六论，在其他论典当中也是提到的。但是德巴堪布按照麦彭仁波切的观点，有个短短的《萨迦问答录》中的观点，中观应该五论是比较合理的-虽然有两种不同的观点，但是应该中观五论是比较合理的，合理的原因是什么呢？
一般我们建立一个宗派的时候，首先是遮破他人的观点，然后建立自己的观点，最后遣除争议，这三个一般作为辩论者基本的规矩。这样的话，里面的《研磨论》，因为当时主要是断除外道，尤其是吠陀派的十六种寻伺意义，在这里进行辩论。所以当时龙猛菩萨先把吠陀派等印度其他相关宗派的观点遮破，先造了《研磨论》。
然后，建立自己的宗派，《中观根本慧论》与《六十正理论》。《中观根本慧论》主要是佛教中观思想的遮破方面，我们要否定任何一个法，所有的这些法“不来不去、不生不灭、不常不断……”,通过远离四边八戏的方式来遮破，所以《中观根本慧论》是建立自宗遮破方面；《六十正理论》呢，一切都是因缘而生，建立如梦如幻的观点——从建立方面来讲的。所以自宗安立的时候，破、立两个方面来建立。
第三个，从中各种各样的争论，这个时候用了《回诤论》和《七十空性论》。
所以，按照果仁巴的观点也好，按照麦彭仁波切的观点也好，中观五论的说法比较适合，适合的原因其实在《显句论》当中也有教证的，当时月称论师说，自己长期精进参与了龙猛菩萨的中观五论，也就是《中观根本慧论》、《六十正理论》、《研磨论》、《回诤论》与《七十空性论》……。这样的话，既符合月称论师的观点，又符合自宗的观点。
我看到噶玛巴自生金刚和他们相关的中观论疏当中，也承认中观五论。这样一来，基本上我们宁玛巴的麦彭仁波切、萨迦派、噶举派等好多大德都认为中观五理聚论比较适合。这一观点既符合月称论师的教言，也符合我们自身的理念。
所以我们每个人也是观察，刚才前辈的这些历史上，实际上中观六论和五论，六聚论和五聚论的观点当时我们都比较感兴趣，但是现在很多年当中也没有怎么思考，六聚论也好五聚论也好，都可以的，只要断除我们相续当中的烦恼，应该是没有什么很大的差距。
这主要是中观方面这样讲的。
那么，月称论师写中观的时候，叫《入中论》。“中”指中观，“入”是趋入的意思。怎么样趋入呢？有甚深和广大两方面来趋入。甚深方面主要以空性来趋入，月称论师自己在论典当中说：“甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。”用这个教理来进行阐述。
下面论典当中也应该清楚，甚深方式来趋入的话，实际上在《入中论》当中一直讲到，尤其在讲六地的时候，通过思辨的观察方法，为自生、为他生、为共生、为无因生，以这种方式来进行论述，这样的话，万事万物不可能产生，从抉择空性方面讲了很多道理。
广大方面如何趋入？虽然龙猛菩萨的《中观根本慧论》并没有讲很多广大方面的，但有些智者认为，虽然在入甚深的时候，《入中论》为主，广大的时候是《中观宝鬘论》，因为《中观宝鬘论》讲了凡夫三地、菩萨十地，还有无学地，这些都讲得比较细致。
所以从甚深和广大两方面来趋入，意思是什么呢?我们如果学了《入中论》，一方面深深地了知空性的意义，这就是龙猛菩萨的观点。另一方面，又深深地了知了五道十地广大方面的菩萨学处，这也是龙猛菩萨的意趣。
所以我们通过教证、理证来趋入也好，或者通过教证和窍诀来趋入，凡是学了《入中论》一定会是通达龙猛菩萨的中观思想和龙猛菩萨的广大意义。它的趋入方式大概是这样的。
接下来讲译礼。
甲二、译礼：
顶礼文殊童子！
有些历史上讲，在前译莲花生大士的时候《入中论》已经翻译过，有这样的说法，但是这个版本我一直没有找到。但真正的历史上后来大概11世纪的时候，一位日称译师，巴曹·尼玛扎巴，他翻译的。他在翻译的过程当中，这个作为译礼。
当时巴曹先到印度，后来去克什米尔的一个班智达面前学了二十年，当时《入中论》翻译了。回到藏地的时候，当时藏地比较兴盛中观自续派的观点，也就是前面的《中观庄严论》还有莲花戒大师的《中观光明论》等比较兴盛。
当时藏地并没有解说，而且很多人对他进行抵制，当时有个大德叫夏绕瓦，别人把《入中论》送到夏绕瓦尊者那里，夏绕瓦尊者看到这个《入中论》的时候，他就非常虔诚地祈祷日称译师，祈祷《入中论》，特别的欢喜，非常地认可，从此以后，这部论典才在世间逐渐逐渐弘扬开来。
所以这个译礼应该是巴曹放的，巴曹的历史在《青史》，还有布顿大师的历史中也有。实际上跟宝贤译师，洛钦.仁钦桑波,后译时候，阿底峡尊者他们比较同时，也是一位非常了不起的大译师。
《入中论》有两个译本，还有一个译本是那措翻译的。这个是尼玛扎巴他翻译的，反正这两个在我们藏文当中都有。法尊法师应该是按照日称的翻译，法尊当时在汉藏教理院翻译的，并且给大家传讲。在汉地，后来隆莲法师，包括法尊法师他自己边翻译边讲。还有演培法师，很多大德也是有论述。但是他们讲《入中论》的时候，我总觉得没有像藏地有些大德讲的那样，怎么样入《中观根本慧论》、它与《中观根本慧论》之间的关系，基本上没有怎么讲。看到有些人解释的时候，怎么样入中观？通过《金刚经》《心经》来趋入。如果这样解释的话，恐怕有点不是很合理。
龙猛菩萨跟月称论师之间有这么一个非常加持的传承，还有佛陀与龙猛菩萨有这样加持的传承，其实我们真正要想学懂般若思想，先应该要懂得对我们最近的，依靠这些传承上师们的教言来懂得月称论师的意趣。月称论师在《入中论》后面也会讲到，他完全通达龙猛菩萨的意趣，龙猛菩萨完全是通达佛陀的意趣。所以我们后面的凡夫人直接看经典，有时候经典的意义非常地深奥，一般不一定懂，需要有个窍诀的钥匙，这些窍诀的钥匙就是呢，历代的中观论师传到我们手里。
所以，我也希望大家通过这些中观的学习，虽然现在我们这个时代，确实对碎片化的文化很感兴趣，这么甚深的道理也许大家都会坐飞机。有一次跟大家一起聊天的时候，有一个人，我问他开车怎么样？他说我开车开得很好，然后他继续说，我开飞机也是开得很好。我们旁边有一个堪布很好奇地问：“你开飞机？怎么开？”他说我一般上课的时候开飞机比较厉害。后来大家都明白他说的是什么。
所以说我们现在这个时代，不要说中观，连世间基本的一些长一点的佛教课也不一定特别入心。但不管怎样，还是学习中观非常重要。
这里主要讲译礼，当时的译师顶礼文殊菩萨。
文殊菩萨主要从智慧方面，他所有的一切万法无碍通达，法界平等一味、远离一切戏论，这个称之为“文”；然后“殊”，主要是尽所有智和如所有智都圆满，乃至虚空界之间，利益众生是任运自成的，所以自利和他利圆满方面叫“殊”；“文”和“殊”无二无别，形象为十地菩萨，但是他显得还是很年轻，没有衰老，所以叫童子。因为他住于法性当中，青春永驻，不会衰坏，因此可以说文殊菩萨已经通达了无增无减的法界本性，因此可以称之为文殊童子。像这样的文殊师利菩萨面前，当时的译者进行顶礼。
所以，我们在座的各位，从今天开始准备学《入中论》，学的过程当中，大家也好好地祈祷月称论师。因为有时候这些加持很不可思议。当然，你如果光是祈祷不看书、没有去思考，肯定不行的；另一方面，祈祷文殊菩萨、祈祷月称菩萨，也许在短暂的人生当中，自己能通达远离四边八戏的中观甚深教义。
好，今天讲到这里。
[1] 《大乘入楞伽经·偈颂品》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”