81. 问：供灯的功德文里说：＂不能将空器供在佛堂上。” 但我们外出办事、晚上唾党对，如果灯油燃完了，空的灯器摆在佛堂上，这样会有过失吗？
索达吉堪布：如果不是故意的，这不会有很大的过失。但一般来讲，如果油灯是空的，或者用空器供养上师，则是有过失的。
以前，米拉日巴尊者供养马尔巴上师一个空的灯器，后来，虽然他的修行获得了成功，有了很大的功德，但因为供养空器的原因，他感召了饥饿的果报。
所以，灯燃完以后，暂时放在那里是可以的，但不要一直空放着，还是要弄干净，放一些灯油，重新点亮。
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82. 问：汉地很多人持受了密法灌顶，但往往修不下去，这是为什么？
索达吉堪布：汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修，修了以后马上就能成就，但事实并非如此。没有打下教理的基础，连皈依、发心都不明白，修行是不会上路的。因此，初学者必须长期依止善知识，深入闻思教理。
然而，现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面“，求了黄财神的灌顶，立即就想发财、现前一些感应，这就是他们所谓的“ 成就“。如今这种现象相当普遍，一下子扭转过来比较困难。
其实真正修密法的人，不能急于求成，应当首重闻思显宗教理。见解已经稳固后，出离心、菩提心生起时，再修密法则不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以，要想修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！
83. 问：不学空性，能否往生呢?
索达吉堪布：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。
84. 问：净空老法师在汉地影响非常大，但近年来许多人对他很有非议，请问他是不是具德的善知识？
索达吉堪布：哪个是善知识、哪个不是善知识，我没有这种辨别智慧。但净空老法师这么多年来，非常慈悲地传授了净土宗法要为主的许多教言，让世界上很多人对净土法门产生信心，这是不可否认的事实。
至于他早期对密法有些不同看法，对一些法师的见解也有直接或间接的驳斥，这对我个人来讲，全部都观清净心，把所有这些法师都当作佛的化现。
当然，有必要的时候，为了澄清自宗，建立清净的佛教见解我们也可以互相辩论、探讨，这在佛教中是允许的。但作为学佛的人， 最好不要评论谁是邪知识、谁是魔知识，否则，以讲经说法的法师为对境这样称呼，很担心会造恶业。
所以，大家应该观清净心，看到任何一位对佛教、对众生有贡献的高僧大德，尽量要看他们的优点。至于自己不能理解的地方，最好是去慢慢观察，这样的话，逐渐可能会了知他们的甚深密意。
85. 问：作为凡夫，选择极乐世界比较有把稳，那若是即身成就者，可否自由选择刹土呢？
索达吉堪布：一般来讲，即身成就者选择哪个刹土都可以。但依照各自发愿力的差别，趋往的刹土也会不同。
比如说，大圆满传承中的有些高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时以虹身安住于世间，同时发愿：“贤动千佛皆成佛之后，我将到印度金刚座示现成佛。”
所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。
86. 问：在念佛对，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？
索达吉堪布：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。
问：那我们应该如何计数呢？
索达吉堪布：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。
以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“ 你们念了多少？” 他们有的说“ 一直在念“，有的说“ 念了一些“，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像愍山大师、华智仁波切所说：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们还是应该对自己有一个约束。
当然，至于具体是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的人，不用念珠也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。
问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？
索达吉堪布：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时还会特意计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍会胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回去重新念。
总之，不管是汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界的，不用念珠只靠自已的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。
87. 问：您如何看待“”短期出家”这一现象？
索达吉堪布：最近，我从一本佛学杂志上看到了“短期出家” 的文章，我觉得这种形式很好，也很感人。
在文章里面，有位东北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他说自己只是想种下一个善根。后来，他真的去了黄梅五祖禅寺作短期出家，在法师面前落发以后，就过起了出家人的生活。有一次，许多居士问他：“请问师父，请书的地方在哪里？ ”他特别不好意思，因为不是真正的师父，所以也不敢给人回答，就跑开了。七天的出家生活之后，他开始进行舍戒仪式，这时许多短期出家的人—直在哭。之后，他又重新穿上了在家衣服。
关于这一现象，泰国、新加坡比较多。但这种形式，可能许多藏传佛教的大德不一定承认，以前上师如意宝对此也未置可否。不过，以我个人的分别念来抉择，如果有些人的确不具足终生出家的缘分，为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也有合理之处。而且， 最后进行舍戒，这在别解脱戒中也有开许。
但有点疑惑的是，一切有部中，出家戒全是有生之年受持，并没有“ 受持多少天” 的这种仪轨。所以，我不太清楚他们用的是何种仪轨？不知有没有充分的律藏教证依据？是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载？如果真有这种合适的仪轨，那功德会非常圆满，对很多人来讲，确实也可以在相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解，有很多好处和必要性。
以前我去泰国时，那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年。当时汉地没有这种现象，但最近几年，有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。
问：汉地与泰国的短期出家，性质上相同吗？
索达吉堪布：应该相同吧。不过，泰国没有女众的短期出家。
问：短期出家后再舍戒，是否会形成等流果，对后世的出家造成障碍？
索达吉堪布：那不会吧！比如我今生受了一日的八关斋戒，来世的异熟果和等流果都应该很好。
88. 问：科学对人类起源的解释，与佛教的说法有所不同，这该如何理解呢？
索达吉堪布：有人说人类起源于一百万或数百万年以前，也有人说人类只一万年的生存历史。但这都是一些假说，是科学家们以各种仪器作为标准，依不同考古资料所作的推测。有谁现量见到人类起源于一百万年以前呢？ 或者在哪一本书籍中，有当时古人所写的“人类之史” 的明确记载呢？ 因此，科学的认识最多只是一种假说，即使不去置疑他们仪器和推测的准确性，但“ 万年“ 、“ 百万年“，这种知见本身也过于狭隘。
佛陀认为，众生无量劫来就始终存在，或转生为人类，或堕落为旁生，恒时在六道中流转不息。这是佛陀的现量所见，并非臆测之辞。许多大乘经典中也记载：佛以无碍智慧恒时观照一切众生，此世界众生刚刚形成，彼世界众生已转向他方…… 因此，按照佛教的观点，整个法界有无量无边的世界，无量无边的众生。
那么，到底多久前才有了人类、有了众生呢？ 佛陀说是“无始“。众生无始以来就存在着，无始以来就流转于轮回，直至今日，乃至将来。
《释迦佛广传》和其他显宗经典中都记载：佛陀从因地起，历经三大阿僧祇劫方圆满佛果。所谓的“阿僧祇劫“，以《俱舍论》来解释，是无可计数之意，而若以数字计算，就是在一后面加六十个零。
科学家以万年、百万年来推算人类历史，而《俱舍论》认为：成住坏空一大劫中，有八十个中劫。每个中劫，又有减增二劫，减劫当中，人寿从无量岁降至八万岁，再从八万岁每一百年减一岁，直至人寿十岁；增劫当中，又从十岁增至八万，如是循环不已。对于这样的人类历史，最好的表示就是“大劫“。在佛教圣者中，阿罗汉可照见八万大劫，诸地菩萨的所见又层层增上，而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见。
众生之所以如是流转，皆以业惑为因，有了如是之业，则导致转生为狗、人等。《百业经》、《贤愚经》中多有这样的记载：佛陀为众眷属宣说，此比丘于多少劫前曾造何业，以此业缘而于今世转生为人，并于佛前出家。这些公案中的时间、事件，均是佛以智慧现量照见并如实宣说，并不用依靠什么仪器，也没有不可靠的推理揣测。因此，与科学相比，佛教是否更为科学呢？
89. 问：什么叫“ 现空双运” ?
索达吉堪布：蕴界处等一切诸法的基，即是现空双运。比如我们人类见一碗水，饿鬼见为脓，地狱众生见为铁水，天人见为甘露……六道众生虽各有不同所见，但它有一个共同的现分——光明。实际上，这个现分的本体仍为空性，这就是所谓的“现空双运“。在圣者的根本慧定面前，离戏大空性现前的同时，这个光明也是不离开的。
现空双运这一本体，虽然以教理可以成立，但无法在我们的分别心中建立。
90. 问：对于 “见修成正比” 与“见比天高，行比海低”，应如何理解才互不相违？
索达吉堪布：所谓“见修成正比“，是指在理论上有怎样的见解，才会摄持怎样的修行，修行不会超越见解。
“见比天高，行比海低“，是指在行持的过程中，即使见解再高深，也不能废弃最细微的取舍因果，正如莲花生大士所云：“ 是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”
要知道，即使见解再高，行持也应最低，即使见解是中观空性见或无上大圆满，行为上也应小心翼翼，从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中，行为不—定要跟随见解，尽管见修行果成正比，但若不考虑周围环境，以很高的见解去显现超胜行为，他人可能会接受不了。当然，假如一点见解都没有，只是在行为上“高“，别人更是受不了！
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