31. 问：如果一个人证悟了，是否就一定会讲法呢？

索达吉堪布：按照华智仁波切的观点，既然证悟了如所有智，他的尽所有智不应该“ 很笨＂。虽然证悟了以后不一定会传法，但他肯定可以讲法。反过来说，如果他不会讲法，说明这个人根本没有证悟。

当然，有些大德尽管已经证悟了，但由于为人谦虚或者众生因缘不成熟，而说自己不会讲法，故也不能以这种表面现象来判断一个人是否证悟了。

32. 问：有些书中讲，放生时若是吉日就可以念诵“皈依” ，不是吉日就不能念诵，这种说法是否可靠？

索达吉堪布：不管是任何众生，什么时候对三宝生起信心，什么时候就可以皈依。所以，放生的众生什么时候因缘具足，应该都可以皈依三宝，平等地得到救护。

33. 问：菩提心来源于大悲心，那大悲心来源于哪里？

索达吉堪布：来源于福报。没有福报的人生不起大悲心。

问：那么出离心又从哪里来？

索达吉堪布：出离心也需要福报。

问：生起大悲心和出离心都需要福报吗？

索达吉堪布：对！

34. 问：净土宗的临终助念，与六中阴有何不同？

索达吉堪布：六中阴的“临死中阴“部分，要求在亡者耳边念宝髻佛等诸佛名号，以获得不可思议的功德和加持，与净土宗的临终助念应该有相同之处。

但其中的“法性中阴”、“禅定中阴” 等窍诀，若想在净土宗中一一对应，恐怕有一定的困难。

35. 问：除佛教以外，目前各大宗教的代表人物，老子、孔子、穆罕默德、耶稣，他们当中谁证悟了空性？

索达吉堪布：我并没有他心通，不知道谁证悟了空性。但总的来讲，这些宗教所提倡的善妙行为，对社会起到了相当大的作用。比如西方国家如果没有宗教的约束，对人类的生存会有极大危害。正由于美国为首的西方国家对自己的宗教有虔诚信仰，社会各界人士也有一定的宗教水平，所以做事情会想起祖师所传下的教言。

至于他们有没有证悟空性，世界上有各种说法。一位法师在接受西方媒体采访时，讲道：“从证悟的见解方面讲，肯定释迦牟尼佛是最究竟的，但其他宗教导人向善的道理，对社会也有很大的贡献。” 我觉得他的说法有一定的实在意义。

36. 问：破密乘戒是极重的罪业，但许多忏悔法门中都说“ 五无间罪也能忏净＂，却没有提过破密乘戒， 是不是五无间罪比破密乘戒更难忏悔？

索达吉堪布：不是这个意思。他所看到的经典，应该大多数是显宗经典。在显宗的一切罪业中，五无间罪最为可怕，因此显宗经典中常会提到，忏悔力度特别强的时候，即使五无间罪也能得以清净。

而密宗的话，破誓言是最严重的罪业，所以在密宗续部中，常有“破根本戒也可以清净” 的字眼。如《威猛三调伏续》中就说：＂ 念十万遍金刚萨埵心咒，纵然破了根本誓言也能清净。”

此外，《喜金刚》中还讲过：“显宗中造过五无间罪的人，入密宗坛城后即可得以清净，但若违背上师教言、与上师产生严重矛盾，这种罪业不能如是忏净。”《集密意续》里也说：“显宗的五无间罪，入密乘之后可以忏侮，但个别罪业却没有这么简单。”

因此，并不是说造五无间罪的罪业胜过破密乘戒。

问：生起菩提心的一刹那，所有罪业都被烧得干干净净，那五无间罪、舍法罪、失坏密乘戒是不是也能清净呢？

索达吉堪布：虽说生起一刹那的菩提心，就像是烈火烧尽干柴一样，会将所有罪业统统焚毁，但这里所焚毁的对象，应该指比较粗大的罪业。至于五无间罪等能否清净，必须依靠经典的教证来衡量。

其实，以嗔恨心能摧毁善根、以菩提心能摧毁罪业，这方面的问题唯一要靠教证来说明。否则，仅凭想象或依靠推理的话，因果问题比较深奥，不一定能得出正确结论。

我们讲菩提心的功德时，也用了《华严经》金刚钻石的比喻，说明过这个问题。实际上一个人若能生起无伪的菩提心，罪业最终必定会被遣除，但它的程度怎么样？ 还是要通过经论进行分析。

问：可不可以说“ 只要能忏净五无间罪的法门，就可以清净失坏密乘戒的罪业” ?

索达吉堪布：那不一定。我刚才引用《喜金刚》也讲过，入了密乘的话，依靠某些方便法门，可以忏侮五无间罪，但与上师发生严重矛盾的罪业，就不一定那么容易清净了。

37. 问：有人说修行理应一门深入， 以一句佛号摄心一处，学习《入行论》是绕大圈子。您如何评价这种论调？

索达吉堪布：我想先问一下：是一切讲经说法都是绕圈子，还是唯独学《入行论》是绕圈子？

如果说一切讲经说法都是绕圈子， 那净土宗的有些大德为何还要宣讲《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《楞严经》等等？

如果单单说学《入行论》是绕圈子，《入行论》主要讲的是菩提心，试问，若没有菩提心的摄持，一味以自私自利的心来念佛，能不能往生极乐世界？

38. 问：《华严经》云：“ 忘失菩提心，行诸善根，是名魔业。”那世间上的慈善事业不一定以菩提心摄持，这是否都成了“ 魔业” ?

索达吉堪布：《华严经》的这个教证，是从大乘角度来讲的。大乘佛法必须建立在菩提心的基础上，如果忘失了菩提心，始终以自利的心态来行持善法， 那跟魔的事业没什么差别。因为在利益众生的过程中， 最大的违品就是自私自利。但从小乘或基本的佛教概念来讲，不具足菩提心的行持善法，也不一定都是魔业。

不管怎么样，严格来说，弘扬大乘佛法时，如果离开了菩提心，而是为了世间八法来做一些慈善事业，实际上跟魔业没有两样，因为这种心态与利他心没有任何关联。

39. 问：有位大德说，我们造了罪业以后，不能再去想它，否则，想一次就算再犯了一次。这种说法对吗？

索达吉堪布：那不一定吧。任何一个罪业若要成立，必须圆满基、加行、意乐、究竟这四种支分。如果你以前杀害过众生，后来又想起这件事，就算当时生了恶心，想再去杀生，但毕竟没有真正去做，这个罪业是不会全部圆满的。

40. 问：做梦偷东西犯不犯盗戒？

索达吉堪布：《根本律》云：“梦如无也。” 意即梦境只是一种虚无。所以，按照别解脱戒的观点，做梦偷东西也好、邪淫也好，都没有罪过。而在菩萨戒和密乘戒中，梦境中这样做也有些罪过，但并不是犯根本戒。