121. 问：藏传的“净土四因”与汉传的” 事持理持念佛” ，如何融到一起呢？
索达吉堪布：不同的念佛方式不一定非要合在一起，尽管彼此并无相违之处。
汉地历来重视念诵，虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门，但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院，大家早晚都在念佛，而心之受持、观修或为他人说法，却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言，但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择，这样的“净土四因”，也不一定要与汉地念佛方式结合起来。
要知道，不同的传承，有不同的功德和加持！
122. 问：现在外面鱼龙混杂，如果遇到不太好的上师并已接上法缘，后来又不小心诽谤了，那能不能忏悔？
索达吉堪布：这要看自己的忏悔程度。如果诚心诚意忏悔，应该可得以清净。
问：通过金刚萨埵、《普贤行愿品》都可以吗？
索达吉堪布：对！
123. 问：有些人将自己的身语意供养给上师。身体供养上师话，可以帮上师做事情、按上师的意愿修善法，但语言和意识怎么供养上师？
索达吉堪布：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。
在身口意三门中，意识是最关键的！
124. 问：福报可以消业障吗？
索达吉堪布：可以啊！
问：那为什么有个演员把财产三分之一供养给佛教，她却因癌症死了？
索达吉堪布：开头是这样说的，但最近她的家人说慈善基金全部没有了，甚至还有人怀疑是他们自己享用了，所以她当初的承诺并没有兑现。
那天我讲《启动爱心》时也说了，人活着的时候，最好是亲自去上供下施，否则临死时只留一个交代，很可能会出现违缘。所以关于她的财产捐献，争论非常非常大。
问：但是有位法师说，福报不一定能消业障。
索达吉堪布：“ 不—定” 的话， 那么有些福报不行，有些福报也可以。我的观点是：真正积累了福报的话，肯定会消业障。但消业障并不等于不死，世间人总认为有福报就永远不会死。
125. 问：《前行》中说：”获得密宗灌顶，比获转轮王位还难得。” 但现在有些人没有皈依就去灌顶，后来又诽谤舍弃上师，这样的话，给他灌顶是利大还是弊大？
索达吉堪布：没有守誓言的话，过失相当大！戒律中也讲过：“ 如果对方不知取舍而随便赐予灌顶，犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样，过失极为严重。”
126. 问：对初学佛的人来说，依止一位上师好，还是依止多位上师好？
索达吉堪布：法王如意宝曾说：“ 如果清净心观得非常好，依止的上师应该多多益善，就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中，喜欢看上师的过失，经常产生各种邪见，那依止的上师越少越好。”
因此，依止上师的数量多少，关键在于你的信心和清净心。
127. 问：什么才叫依止上师？ 是不是一定要见上师？
索达吉堪布：真正的依止上师，就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话，依止了多少个上师也没有用。
我认为，见不见上师并不是特别关键，最关键的是将上师所传的法首先弄明白，然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益，那么见上师也可以、不见上师也可以， 从这个角度而言，这就是依止上师。
许多高僧大德的传记中常记载：他们并没有见过上师，但依靠上师的教言，最终获得了究竟的证悟。所以，见不到上师不是特别重要，最重要的是依靠上师通达佛法的意义。
128. 问：受了菩萨戒的在家居士，怎么样取舍细微的因果？
索达吉堪布：首先，要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处， 在日常生活中就根本没办法取舍。
然后， 不管是学显宗还是学密宗，即使自己的证悟、见解非常高深，取舍因果也不能轻易舍弃，在缘起规律上， “善有善报， 恶有恶报” 是亘古不变的原则。莲花生大士也说： “纵然见解比虚空还高，取舍因果也要比粉末还细。” 当然，具体怎样取舍因果，关键还是看修行人自己。
总之，大家先要懂得所有的戒律，对佛陀具有无比的恭敬心，然后在此基础上，尽量护持一切学处。假如不慎违越了，则应当去励力忏悔。
129. 问：如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？
索达吉堪布：这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种，胜义菩提心远离一切戏论，这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易，如果没有别人劝你，你做任何事情都会想到：“我要度化众生，让一切老母有情获得佛果，为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来，或者心心念念在这种心态的摄持下，就说明我们相续中生起了菩提心。但如果你只是偶尔想一下众生，大多数时间都是自私自利，这不叫真实的菩提心。
打个比方说，一个员工不愿意在某公司干了，下定决心要离开了，这叫做出离心；而在工作的过程中，时刻想要度化众生，除此以外，再也没有其他的事情了，这就是菩提心。因此，我们到底有没有生起菩提心，通过这个比喻可以衡量。
130. 问：既然一切众生本来是佛，又怎么会有众生呢？
索达吉堪布：从实相而言，一切众生本来是佛，这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲，众生在没有了悟心性之前，被无明迷乱所障，跟佛陀之间有天壤之别。
密宗中也有一个比喻：就像流落街头成为乞丐的王子，虽然他的种姓尊贵，将来会成为一 国之君，但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此，有朝一日他回到王宫、登上王位之后，本体上跟现在的乞丐无有任何差别。
同样的道理，众生在实相上与佛无二无别，但就现相而言，众生被迷乱实执所缚，认为“梦里明明有六趣“，可是一旦梦醒过来，才晓得“ 觉后空空无大千“，自己所执著的一切根本不存在。
对此若欲进一步了解，不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。
131. 问：您对外面的在家居士有什么看法和期望？
索达吉堪布：他们非常需要佛教的基础教育！有些居士本身很有信心，上师怎么样说，他们还是很听话的。但我始终有种感觉：好多上师只是为了自己的利益，并没有认真地教他们。
作为上师，应该学会关心弟子，这种关心并不是给一个东西安慰安慰，而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力，应开示一些取舍的道理，让他们守持哪怕一分以上的居士戒。在此基础上，再学习一些知识，修一些简单的法，如金刚萨埵、阿弥陀佛，每个人应该有自己专修的法门。
现在很多居士相当不错，但可惜的是，佛教基础太差了。如果懂得佛法得话，以他们的能力组织以些大大小小的团体，在社会上尽量宣扬佛教的真理，以佛法去影响别人，对社会应该非常有利益。
以现在的情况来看，在家人的文化素质比较高，他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的，尽管即生中没有出家的因缘，但也可以成为一个很好的佛教徒。如今，美国有很多在家人举办的佛教中心，对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因，这方面不是特别提倡，但我希望现在的居土们尽可能建立自己的学佛团体，此举对自他有极大的意义！
问：现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什么看法？
索达吉堪布：外面的女居士们，有些对上师的信心比较大，也有些比较痛苦——
前段时间，一位女居士跟她的上师开车到九寨沟，去的时候一路上谈笑风生，但到了那里以后，她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息，心里就非常不高兴，在最美的风景区里，她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬，虽然住的是高级宾馆，但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心，到处说这个上师不要说大悲心，连做人的基本道德都没有…… 诽谤得很厉害。前不久，台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为，一些女弟子在记者面前发了言，给藏传佛教带来了一定的负面影响。
通过这些小范围的信息了解，现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系，的的确确不太合理，今后这方面若不改善的话，恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然，短时间内马上改变也有点困难。1993年法王如意宝去美国时，当时的美国就像现在的中国一样，凡是去美国的出家人，出家身份几乎都保不住了。因此，去汉地传法的藏地大德们，如果没有正知正念，可能会有各种各样的情况发生。
对我而言，这种事情并非喜闻乐见，毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易。在学院闻思多年的道友应该知道，真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而，这样无垢的佛法，也许就被个别“上师” 染污了。
所以，女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过：“ 现在有些女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……” 事后我对这些话有点后悔，但自己经常听到外面的一些事情，抱着对佛教负责的态度，也想发表一下内心的看法。当然，我没有名声，也没有地位，只是在小范围内讲，不一定起到很大的作用。但如果不讲的话，有些人就因为不注意，最后对佛教产生邪见，毁了自己的今生来世。
因此，在学佛的过程中，女居士应该在各方面注意，除此之外可能也没有万全之策了。
132. 问：自己平时什么都不修，死时将希望全寄托在上师身上，是否可以获得往生？
索达吉堪布：假如上师是非常了不起的大成就者，通过他的殊胜加持，再加上自己的前世因缘，可能会产生一些奇迹。但一般来讲，最保险的方法，还是按照佛法的次第，在自己没有死之前，该修的法一定要修，尤其是临终时想解脱的话，必须要修往生极乐世界的捷径法。如果你相续中具有正见，对极乐世界有不退转的信心，依靠这种捷径法门，必定可往生极乐世界，这是佛陀的无欺之语。
虽然将希望全寄托在上师身上也有一定的好处，但佛陀常说：“ 我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。” 大家最好还是按照佛陀或上师的教言，自己踏踏实实地修行！