11. 问：作为一个修行人，要知惭有愧，也要有佛慢，这二者应该如何圆融？
索达吉堪布：什么样的佛慢？ “ 我是释迦牟尼佛” 吗？
问：不是， 我们具有如来藏，都可以成佛。但又要知惭有愧，我不知道该怎么圆融。
索达吉堪布：这个不相违吧。我们都有如来藏，总有—夭肯定会成就，所以在修行时对自己有— 种信心，也即《入菩萨行论》中所说的信力，这就是佛慢。而知惭有愧是无惭无愧的违品，无惭无愧是一种烦恼的心所，《二规教言论》中讲了很多这方面的教言，我们应该尽量避免。
傲慢和佛慢应该区分开，我们不要傲慢，但应该有佛慢。
12. 问：有些上师说：“ 放生可以代替修五十万加行，这种善行功德更大，磕大头只不过是为了锻炼身体。” 这种说法对吗？
索达吉堪布：不太对吧。释迦牟尼佛并不需要大家锻炼身体，佛陀在经中说：“磕一个大头，将感受自己身体以下乃至金刚大地以上所覆盖的所有微尘数的转轮王之安乐。” 难道锻炼身体会有这种果报吗？
放生虽然是一种善举，但如果要代替传承上师所传下来的五加行，这可能需要充分的教证或理证。在我们宁玛巴当中，从来没有这种传统，如果将这些善法混为一谈可能不太好。
当然，放生是很好，这一点我赞叹！
13. 问：您如何看待台湾的佛教界？有些人说台湾佛教就像泡沫经济一样，只有一些表面形式，缺少真正的实修实证， 您怎么认为？
索达吉堪布：总的来说，台湾的佛教与其他地方相比，要自由得多。那里大概有六个佛教电视台，白天、晚上二十四小时都有讲经说法。报纸上也经常宣传：今天哪里有讲经、明天哪里有灌顶等等。所以从某个角度而言，台湾的佛教比较繁荣昌盛。
1993 年上师如意宝从法国回来肘，路经台湾，并在那里住了七天。当时台湾还不像现在这样开放，但与我们这里相比，言论还是比较自由。当然，这种情况也有利有弊，有利的是各大宗派没什么约束，有很广阔的发展空间，大家可以畅所欲言。但也有一些真真假假、鱼目混珠的局面存在。
不管怎么说，在行持佛法方面，台湾远远超过其他大城市。以前星云大和尚将佛指舍利迎请到台湾，每天的朝拜者都超过十万；证严法师创办的“ 慈济功德会“，所做的一切令整个世界瞩目；海涛法师广纳众长，为各教派互相沟通做出了极大贡献……台湾有许多非常了不起的大德，那里的佛教徒听得多、看得也多，有机会接触小乘、大乘、密乘等不同佛法，应该说是相当有福报的。
至于实修实证方面，不仅仅是台湾，现在普遍来讲都比较缺乏。其实台湾也有很多清净的道场，有些修行人在那里长年累月地修持，也取得了不可小觑的成就。
14. 问：显宗很多佛教徒，对密宗最大的怀疑就是即身成佛。有些人的理由是：显宗经典中说，一个人成佛前会得到授记， 说他将来的佛号叫什么。但密宗很多大修行者，并没有自己的佛号，比如莲花生大士不叫“ 莲花生佛” ，米拉日巴尊者也没有称为“ 米拉日巴佛” ， 所以很多信徒生不起信心。
索达吉堪布：所谓的佛，梵语为布达，《入中论》说是指断除障碍、获得智慧的圣者。因此，即身成佛中的“ 佛”，有佛的意思，也有菩萨的意思。
其实，只要是获得—定境界的成就者，也不—定非要称呼佛。禅宗的很多祖师，也是公认的开悟者，获得了最高境界，但并没有称呼六祖是“六祖佛” ， 其他祖师也没有自己的佛
号。我问过很多显宗的出家人：“禅宗的开悟者、净土宗的往生者，到底是佛的境界，还是菩萨得境界？ 如果是菩萨的境界，那是几地菩萨？ 比如六祖是几地菩萨？ 五祖是几地菩萨？ ……” 这个时候，他们往往答不上来。
所以在藏传佛教中，莲花生大士等大成就者不一定要有佛号，如果非要有佛号的话， 那么请先给我一个明确的答复： 禅宗的祖师们到底是什么菩萨、什么佛？
15. 问：如果不喜欢佛像的颜色和面容，把它改成自己喜欢的样子，是否有过失？
索达吉堪布：佛像的颜色和面容，不是凭自己想象力来随便改的。你不喜欢红文殊，就改成白文殊；不喜欢红阿弥陀佛，就变成黑阿弥陀佛，这可能是不行的。
问：那该怎么忏悔呢？
索达吉堪布：可能要重新造一个比较如法的佛像。
16. 问：在汉藏历史上， 有许多佛菩萨的化身示现为帝王，如藏地的松赞干布， 都曾亲自到战场上杀敌， 那他们是为了利益众生而发动战争， 还是为了自己的利益而发动战争呢？
索达吉堪布：有些文殊菩萨、观音菩萨化现的帝王，当时确实发动过战争，但诸佛菩萨的化现肯定没有自相烦恼，不会执著自己的国家而消灭别人的国家。《大圆满前行》中也说过，松赞干布在位期间，虽然守护了南赡部洲三分之一的国家，却连一个众生的一个汗毛孔也没有伤害过。
这些皇帝尽管发动过战争，但应该是佛菩萨为了利益众生而示现的，就像格萨尔王一样。据非常可靠的经论和上师教言中记载，格萨尔王是莲花生大士的意化身，也是文殊菩萨的化现，虽然《格萨尔王传》里面处处都有战争，但法王如意宝也讲过，这是在众生面前的一种示现，实际上他并没有自相的贪嗔烦恼。
17. 问：您讲《入行论》时说，纵然为了自己的国家、民族、上师、寺院，也不能去伤害众生。但有个法师讲过：“ 国家受到外敌入侵时，到前方抵抗侵略，使后方的百姓安居乐业， 属于大乘无畏布施。” 这两者是否有矛盾？
索达吉堪布：我上课时的说法，是根据佛陀《教王经》和龙猛菩萨《亲友书》的观点。《如意宝藏论》里也说：“甚至为了自己的上师，亦不应该造恶业。”《释尊广传》中记载：佛陀在因地时，有一次转生为一国王，其他国家侵略他的国家时，他想：“ 如果与他们交战的话，恐怕会杀害很多众生，所以我宁可舍弃王位，一个人流浪到别的地方去，也不愿为即生利益而造恶业。” 然后他为了避免战争而离开了皇宫。
那位法师所讲的，不知道他的密意是什么，但我觉得作无畏布施可能有点困难。为了人们安居乐业而杀害很多人，到底是保护自己的国家而无畏布施，还是杀害别人而无畏布施？那位法师的观点，可能有其他解释方式，不然按照佛法的教义来衡量，无论是为了什么理由，最好都不要造恶业。尤其是杀众生、害众生，是任何大乘教言都极力遮止的。除非是对众生有非常大的利益，就像大悲商主杀短矛黑人的故事一样，否则一般不开许伤害众生！
18. 问：超度亡者是用七天好，还是四十九天好？
索达吉堪布：最好是四十九天。
问：是不是最好四十九天之后再处理尸体？
索达吉堪布：不是。处理尸体是三天之后。
19. 问：自己本来在听闻佛法，后听说某处有灌顶，去灌顶的话又要断传承，这该怎么办？
索达吉堪布：灌顶虽然很重要，但法王如意宝从不提倡断传承去灌顶，他老人家反复强调：“故意中断传承的话，有摧毁—千座佛塔的过失。” 但若不去灌顶，过失应该没有这么大。因此，不断传承可能好—点。
20. 问：众生都具足佛性，为什么学坏那么容易，学好那么困难？
索达吉堪布：这也不能—概而论。从具足佛性的角度来讲，众生在修学佛法的过程中，肯定越学越有进步，从凡夫位开始，逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德。
但由于无始劫来的实执严重，很多人在修行时难免一进三退，改变习气相当困难，俗话说“学坏三天，学好三年“ ，原因也在于此。
当然，这并不是固定规律，从历史上来看，许多修行人身处逆境时，无论环境再怎么恶劣，对上师三宝的信心也不退转，宁舍生命也不舍弃菩提心，这些情况都足以说明学坏不太容易，学好也不困难。