101. 问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处？
索达吉堪布：从教证上来看，对于极乐世界，佛经中确有“ 持念阿弥陀佛名号，即可获得往生” 的字句，而兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中没有类似的明确记载。
从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严。比如，莲师刹土在某些持明者面前虽显现清净无染，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界；而兜率天，仍属于三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净的众生。东方琉璃世界尽管功德很大，与极乐世界一样庄严，但要往生彼刹特别困难。
所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。
问：往生琉璃世界如何困难？是不是登地以上才可以？
索达吉堪布：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝圆寂前的六七个月，曾让一位堪布在身边诵过这部经典。当时我也阅读了一下，感觉在庄严方面，琉璃世界与极乐世界无有差别。
但要想往生这样的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有提及。所以，要往生到那里，还是很困难的！
102. 问：神秀大师说：＂身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。“ 六祖说：＂菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” 对这两首偈子，您怎么看？
索达吉堪布：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台，这些比喻非常好。神秀大师所体会到的，六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大士师徒之间的对话，就用过类似的比喻表达了如是见解。
关于这两首偈子的意义，从抉择空性的角度而言，第一偈的前两句是抉择见解，后两句讲修的光明；第二偈则分别讲了行和果。
此外，对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式，尤其是第二品，可从见、修、行、果或基、道、果方面来讲。也就是说，结合中观的抉择方式来理解，可能会更好！
103. 问：三界导师法王如意宝以大圆满教主的身份，弘扬净土法门的密意何在？
索达吉堪布：净土法门出自了义的大乘经典，不管是密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。
法王本人学修弘扬的，虽然主要是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗而不学显宗的传统从来没有，几乎任何一个寺院都是显密兼修。尽管法王已是大圆满教主，但也发愿往生极乐世界，他老人家从发愿到往生之间，一直都强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也在国内外励力弘扬净土法门。
因此， 不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应遵循法王如意宝的意愿： “显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。” 只有如此，才算是真正荷担如来家业。
104. 问：定业经过忏悔之后，还会不会承受果报？
索达吉堪布：这个问题，要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变；但按照大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说，所造的定业是可以转变的。
比如一个人造了五无间罪，依照小乘教典的说法，来生必定堕入无间地狱。但依据大乘的有关教言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净，并且在忏净之后，不会再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦，马上也会获得解脱。
105. 问：为什么念《心经》能遣除违缘？
索达吉堪布：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，其根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。
《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛教中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就讲了往昔帝释天怎样祈祷、持诵《心经》，我们也如是行持的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。
106. 问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》说过“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪＂，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢？
索达吉堪布：真正生起菩提心的话，那可以！如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得解脱。
107. 问：修行人越精进，违缘障碍越多，一方面是魔王在干扰，另一方面，是来世恶趣的果报提前成熟，重罪轻报。但《了凡四训》中说，只要学佛并改过迁善，不好的命运就会变成好命，这两种观点应如何圆融？
索达吉堪布：对有些人而言，的确是修行越精进，魔王波旬造的违缘越多，来世的果报也会提前成熟。但也并不是所有精进的人都一定会有违缘。
而且，《了凡四训》所说的改变命运，是改变今生的命运还是来世的命运，这个应该值得分析。我们在精进修行时，《了凡四训》也不敢保证100％的人一生都会顺顺利利，不受任何违缘。虽然学佛肯定可以改变命运，肯定对自己有利益，然而《了凡四训》里所讲的，并不是说只要学了佛，就会从开始到成佛之间不遭受任何违缘，这是谁也不敢承认的！
108. 问：如果摧毁了佛像、佛塔、佛经，用什么方法来忏悔呢？
索达吉堪布：一般来讲，这些罪业属于近五无间罪，是非常严重的！智悲光尊者在《功德藏注疏》中说：“ 依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照两倍以上进行修复，然后再在三宝面前忏悔。”
比如说，自己以前毁坏过佛塔，就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔，造完之后再在三宝面前忏悔。忏悔的方式，最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒，在条件允许的情况下，应念十万百字明或者四十万金刚萨埵心咒。
假如能这样行持，依据佛经里的教证，应该可以忏悔清净。
109. 问：通过什么方式才能得到传承？
索达吉堪布：得到传承必须要依靠声音，不管你听MP3, 还是看VCD、DVD, 声音最好不要间断。有些道友只看法本而没有听法，虽然可以领悟到一些法义，却不能获得真实的传承。
所以，听受声音非常重要。无论是集体学习，还是个人学习，只有听到传法的声音，才能够得到传承。
110. 问：现在有些“高僧大德”，常说自己是某某佛菩萨的化身，可以看到别人的前世后世，能否以此来判断此人是假冒的大德？
索达吉堪布：我觉得他应该是个大德！因为只有大德才敢说自己的成就。
问：可是在密宗戒律里，不是规定不能随便说自己的境界吗？
索达吉堪布：自己有的话，应该可以说。开玩笑！
不管是藏传佛教、汉传佛教，一个人若直接宣扬“ 我是某某大德的转世，能与天人鬼神等经常交流”，这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹，而且真正有法相的上师，据我所知，不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬，别人通过他的清净戒律、超越智慧等，也能推知他的不凡。相反，假如一个人到处宣扬自己是某某的化身，这个人可能有一些问题。
不过，现在有些信众比较愚笨，对具有法相的大德不欢迎，却成天围着那些自我吹嘘的人转。包括在国外，这种现象也特别多。前段时间，有位修行人就说：“除了释迦牟尼佛没有转世以外，其他的大菩萨、大成就者，如莲师二十五大弟子、马尔巴、米拉日巴等，都已经出现了。如今的新活佛，都找不到自己的‘前世’了。” 这种说法比较讽刺，但确实令人值得深思。
实际上，真正的大成就者不太宣扬这些，如观音上师、噶玛巴、法王如意宝，根本不承认自己是谁的化身。法王如意宝曾谦虚地说：“ 有些授记中说我是列绕朗巴的化身，但我认为肯定不是，只不过是得到一些列绕朗巴的加持而已。” 还有国外的观音上师，也从来不说自己是第几世、有多么了不起的成就，他老人家在许多场合中，都说自己是藏传佛教的一名普通僧人，只不过对释迦牟尼佛有不共的信心。
通过这些智者们的语言，我们也可以看得出来，那些在外面拼命宣传自己的人，应该值得好好观察！