《修心七要》传讲（1）

索达吉堪布2019.08.05

今天讲《修心七要》，明天继续。《修心七要》的颂词准备用两天的时间跟大家讲完。

星期三讲莲花生大士的一个简修法，也是祈祷文。以前第二世敦珠法王造的，我最早大概九十年代的时候看过这个祈祷文，当时感觉非常好。最近我想大家应该念《莲师祈祷文》，很重要！虽然祈祷文很多，但是有些祈祷文有特别的加持。所以后天我想讲一下这个莲师的祈祷文，相关的修法传承给大家传一传。

然后星期四和星期五没有课，星期六有世出世法的一些教言，前辈大德们的教言也传一些。怎么说呢？就是有一些修行方面的，也有一些为人处事方面的。我们现在很多修行人有点堕于极端，要么一味地修行，要么与世间混为一谈，所以讲一些掌握分寸方面的教言。

星期天没有课，下个礼拜一开始我们正常讲《维摩诘经》《宝性论》，还有《论语》。这是课堂上的一些计划，是这个礼拜和下个礼拜的。

还有一件事情，昨天各个地方为了生日祝贺也好、节日也好，放了很多生，我发自内心地特别特别感谢大家。虽然我们这里没办法放生，但是在别的各个地方都有，所以这一点我非常欢喜，也非常感恩。我觉得其他什么都不重要，我们有生之年当中能救护一条命的话，我觉得活在人间也好、离开人间也好，是最有价值的。因为实际上最珍贵的东西就是生命，如果生命予以保护的话，这是最大的功德；如果生命予以摧毁的话，这是最大的过失。

我记得去年这期间放生大概是8个多亿，钱也是8000多万吧，当时是统计一天的。今年因为比较特殊，要求大家不一定非要六月初四这一天放，前前后后都可以放，8月10号之前的放生都包括在生日放生当中，大概8月10号的时候再做统计，然后我们10号晚上或者12号晚上做回向。所以这次的生日放生规模也比较大，也是特别感谢。

而且各个地方都是自愿的，大家都知道，整个过程当中我基本上没有跟大家提起。去年我是专门发微博说“所有的生日礼物当中，放生是我最喜欢的”，但说多了也不太好，大家压力也比较大，所以今年没有说什么。但是大家还是自觉地放了一些生，而且个别地方的一些视频也好、音频也好、照片也好，我也看到了很多，非常感恩，也很感动。好像短短的一天时间当中，我们住在这个世间，或者说对这个世间还是有一些意义的。

所以自己也非常开心，在这里也再三地说，有关昨天或者这几天参与做无畏布施的那些善心善念的信男善女，大家非常的伟大！我们大家共同组成了这样的因缘，实际上并不是某一个人的，将我们共同的善根、共同的善愿回向于菩提是非常有意义的。这是我课前要稍微提一下的。

《修心七要》两天讲完的话确实时间比较赶，但是如果时间太长了，我看我们这里个别道友事情也比较多，可能不一定有时间，所以我打算就用两节课的时间来讲。今天和明天的课也许比以前的稍微要超一点时间，但也超不了多少。我一般不愿意拖很多时间，也就是以前如果是一个小时的话，这次可能要增加23分钟、24分钟，有这个可能性，现在也确定不下来，到时看情况，对吧？

先跟大家念一下《修心七要》的藏文传承，今天念一部分、明天念一部分。

（上师念《修心七要》藏文传承）

接下来我们讲《修心七要》。这个《修心七要》曾经大概是2006年的时候，离现在应该有14年吧，好像刚好也是普贤云供法会的时候讲过，当时总共讲了八堂课吧。主要是用无著菩萨，就是《佛子行》的作者，他著的讲义，用那个讲的。讲了八堂课，现在应该立成了文字，在《妙法宝库》十八册里面。如果有兴趣或者有信心的话，你们自己看一下。

我希望下半年你们好好学一下《修心七要》，因为《修心七要》对大家修行上应该有非常大的帮助。平时我们讲的《入菩萨行论》《学集论》，还有《大乘经庄严论》，这些都是理论上讲菩提心；那么实际修持的话，其实《修心七要》《修心八颂》，还有像《佛子行》，这些都是大乘修心最殊胜的窍诀。虽然看起来文字非常简短——今天也发给大家，只有一、二篇，很少很少的，但实际上这里面隐藏着非常多的窍诀钥匙，有特别多的殊胜教言。所以我想大家也应该重视。

《修心七要》除了藏地以外，弘扬得不是特别理想。在我们藏传佛教当中，不管是哪一个教派，大家都非常重视，各教派都有修行和讲述的传承和传统。而在其他很多地方，包括汉地，弘扬得不是特别好。

（上师问座下道友）我们学会课程里有没有《修心七要》？什么时候学？（答：加行结束）密法班之前是吧？对！现在我有点迷迷糊糊的……如果在课程里面的话可能稍微好一点——但是不听课的人更多！所以也好不了多少。听课程的人应该说是沧海一滴，不听课的人，怎么说啊？无边无际是吧？可以这么说。

确实很多人对《修心七要》里面的窍诀并不是很熟悉，所以我今天也是非常冒昧地、非常低声地，不敢特别多地请求、建议，我们希求大乘菩提道的人，像这样的《修心七要》能不能学一下？

我以前翻译过的注释不多，文字很少，讲解还算稍微多一点，《妙法宝库》里面也有，网上也应该有。我们这次两堂课只不过是给大家提供一个方便法，指点一下，其实里面真正甚深的窍诀没办法学完。这样的话，看看能不能……

有些人还是比较听话的，以前要求大家学《中观庄严论》《宝鬘论》，包括中观其他相关的书，有些人一直很认真地在看；有些人我课堂上说完了以后就当耳边风也忘完了，接下来没啥感觉——当然我不是对这种人说的。如果在这个世界上有一两个人听话，那看看下半年能不能看一下？只有八堂课嘛。

不过可能只有音频，那个时候还没有视频，视频基本上是2006年开始摸索，然后慢慢慢慢……其实有视频也许好一点。我有时候看一些新闻的时候，有音频的视频的新闻，一般先点一下视频，有时可能有这种感觉。但到目前为止视频的资料是没有的，可能只有音频资料。这样的话，看看能不能有兴趣学一下。

西方这边，去年有个心理学教授发心翻译，我也答应了，听说他们基本上已经翻成英文了。其他文字可能也逐渐逐渐会有吧。其实这个《修心七要》很重要的，以前在西方， 好像九十年代的时候，顶果法王在法国、在其他地方都有弘扬。后来陆陆续续地，大概有二十多个讲记和二十多个不同版本的译本。包括蒋果贡智仁波切，宗喀巴大师的弟子的弟子，有个《修心七要》的讲义叫《加持日光》，我以前在一个堪布面前得过传承，那个讲得比较广一点。诸如此类的很多注释已经翻译成以英文为主的不同外文，在西方很多人确实特别特别喜欢修菩提心，喜欢修《修心七要》。

我们也希望大家把它当作一个非常重要的修法，因为里面的内容确实特别殊胜，日常生活当中遇到的很多事情，依靠《修心七要》都能转为道用。我遇到很多道友边哭边说：“《修心七要》里面的窍决太殊胜了，不然我都不想活了。”所以这个《修心七要》也许救了很多人，因为里面的一些内容的确特别特别尖锐，也很殊胜。

这一堂课可能也讲不了多少，我们今天念了一天经，现在又给大家讲的话，可能有些打瞌睡，有些可能身心都特别累，我也不忍心。但不管怎么样，为了佛法而苦行是很重要的，前辈大德们为了四句的一个偈颂，经历什么样的苦行大家都应该清楚。所以我们为了求得大乘佛法，有时候不吃不喝，或者说再劳累、再辛苦、再忙碌也非常非常值得。生命当中求得大乘佛法对我们来讲是特别特别有意义的事。

这样的话，我今天就对颂词字面上简单地按照蒋果贡智仁波切的藏文注释讲一下。以前我是按照托弥桑博，也就是无著菩萨的注释来讲的，今天我根据贡智仁波切的窍诀来讲，科判这些基本上跟托弥桑博的相同。

修心法实际上佛经当中也有，尤其是莲花生大士的教言里面，所谓的修心两个字经常提到，包括《空行心滴》这些当中特别多。

《修心七要》意思就是通过菩提心来修自己的心，总共有七个要点，它在藏地是非常兴盛的窍诀，是阿底峡尊者从金洲大师还有达玛绕杰达——把自己的身肉布施给众生的，还有一个自他交换修得非常成功的叫慈氏瑜伽，这几个大德面前求得的。后来他传给仲敦巴，仲敦巴据说是观音菩萨的化现。然后仲敦巴传给博朵瓦，博朵瓦的弟子有夏拉瓦、朗日塘巴，然后夏拉瓦和朗日塘巴他们传给恰卡瓦。所以在后弘时期，恰卡瓦的这个教言……有些说是恰卡瓦撰著的，有些说是恰卡瓦当时修行的窍诀后来他的弟子笔录的，有不同的说法，但不管怎么样，在藏地一直流传着这种传承。

希望我们在座的各位得到这种传承以后，有生之年当中，最好能将这里面完整的法也好、个别的教言也好，传给别人。比如有因缘的，什么辅导员或者法师的话可以完整地传；如果实在《修行七要》不能全部传的话，那一个要点或者里面的一句，有意无意当中传给别人也可以。像国外以前有这样的，比如说做一些卡片，里面的一句、一个道理，下面还配一些注释、注解，放在卡片里、放在其他的书签里，这样传给别人，这种方法也是很重要的。

关键是看你自己能不能领受，如果你自己领受的过程当中感觉很好的话，你肯定愿意传给别人；如果你自己没啥感觉的话，肯定也没有传给别人的想法。就比如我们到哪个地方去吃了个火锅，觉得特别特别好的话，你肯定对亲朋好友说，“某个地方的火锅特别特别好吃，要不要我们一起去吃？如果我没有时间的话你们去，那个地方什么什么什么”，他会指点的。如果自己去了一次觉得没啥感觉的话，从此之后自己也不想吃，也不愿意推荐给别人，这也是我们世间的一种规律吧。

《修心七要》我想我们很多人在修行菩提心的过程当中可能会特别有感受。

我们念经的时候经常看到一些小孩在楼梯间看一些这样那样的，希望你们管家或者大人还是要管一下。本来这里常住的任何人都不允许的，但是法会期间有时候……因为现在正在放假的时候吧。但是他们不好好念经也不好好待着，经常十几个人全部趴在那里看iPad，在楼梯间等地方。所以你们管家有时候还是要管一下，这些小孩如果实在那个的话，就稍微给他……（上师打了个响指，众笑）

我们大多数人念经还是挺好的，整个课间大家还是很认真的。如果实在是自己累了或者不愿意到经堂里面的话，最好自己待在卧室里，不要到处乱跑。我看我们有些人到这里来不知道是……肯定不是来开法会的，他可能有其他目的——不知道什么目的，就一直转来转去，也不是转坛城。念经要像念经，闻法要像闻法。做什么就要像什么，有这种说法吧？……刚才那个小孩唱歌，所以引起了我这样的思考。

刚才讲到什么？（“自己有感觉才可以讲给别人”，众人回答。）自己有感觉才可以讲给别人，对！我是有感觉的，所以我要讲给大家。因为那天谁都没有说让我讲，但是我自己觉得“哇！这个很好！讲给别人听的话别人肯定会欢喜的。”我是凭自己感觉的。所以刚才说的是对的，自己有感觉会讲给别人听的，就像我一样。（上师笑）

下面我们就讲一下《修心七要》。前面有“顶礼大悲尊者”，这应该是无著菩萨的顶礼吧，颂词里边好像没有。

《修心七要》总共有七个要点：前行、正行、恶缘转为道用、终身的修行，还有圆满修行的标准，然后是誓言和学处，总共有七个要点。七个要点里面包括了修菩提心的所有窍诀，所以我们应该对《修心七要》特别重视。经常修行的话到最后就特别的熟悉，对教言的熟悉，对教言的重视，这个很重要的。

首先讲“当修前行法”。

第一个要点是要修加行。当然这里的加行并不是密宗里边的五十万加行，不是这个意思。这里的前行，指我们修任何一个法之前要修上师瑜伽，噶当派也是这样认为的。藏传佛教当中，一切悉地的来源、一切功德的根本，实际上就是传承上师，如果传承上师的加持没有得到的话，很多法难以修行下去。

所以在自己的顶上观修上师，然后在上师面前一心一意真诚地祈祷：“祈祷上师如意宝，加持我自相续中能生起无伪的愿菩提心和行菩提心。这种菩提心未生令生起，生起不退失，并且蒸蒸日上，然后能利益无量无边的众生。”这样真诚地祈祷。

如果有一些上师祈祷文的话就念，念了之后，就像我们上师如意宝的上师瑜伽一样，念完了以后上师化为光，融入自己的心，然后自己的心跟上师的心无二无别当中安住。这是一般的上师瑜伽修法，对我们修什么法都是很重要的，所以我们每次课前也要念一个上师瑜伽的原因也是这样。

然后开始修人生难得、寿命无常和轮回过患、业因果，这是我们所谓的四种共同加行。四种共同加行我在这里不广说，大家应该多多少少有所理解——这个一定要理解！修什么法你都一定要修人身难得。

前两天听法王的课当中也说，我们转生于南瞻部洲，遇到了佛法，遇到了殊胜的善知识，然后有了今生成就的窍诀，如果没有修的话特别可惜！我们的人身确实超越了所有地狱、饿鬼、旁生道的众生，包括天人的身体都没有像我们这样特别好的修行机会。所以首先应该要想到，自己的人身在修行方面是非常难得的，应该有一个强烈的难得之心。

然后在这个基础上想：我这个难得的人身不知道能活多长时间，寿命都是无常的，何时死亡也不知道，如何死更不知道。那这样的话，我现在身体强壮的时候一定要求到正法，像大乘的菩提心那样对所有众生有利、对自己也有利的法我一定要求到，不然生命是无常的，来不及了，没有等待的时间了。自己要有一种紧迫感，这样来修行。

寿命无常我们都知道，人死了之后并不是现在无神论所说的那样一无所有，全部都变成断灭，不是这样的。随着业力的支配，还要在六道轮回里面去转生。六道轮回那么痛苦，虽然我们人算是善趣当中的，还可以；但是人生实际上也是很苦的，不管什么身份的人，苦真正才是人生。所以我们要懂得轮回的痛苦。

轮回的痛苦不是无缘无故来的，主要是我们自己的善业和恶业感召的——大多数是恶业。这样的话，我要小心谨慎地取舍因果，尽量地行持善法，不做恶法，否则所有的恶法成熟在自己相续的时候，确确实实是非常难受、难忍、难熬的。

我今天语速有点快，不知道他们（指翻译）能不能跟上。应该可以，是吧？有时候他们很“傲慢”的——“没问题！”没问题的话我更快。以前法王讲课我同步翻译的时候，有时候口水都没办法吞下去。

怎么讲啊？任何一个法我们都要好好地修前行。我也希望我们今天在座的，很多人是新的面孔，你们如果真的想好好学法的话，从《大圆满前行引导文》开始，自己真正地放下一切执著，先好好地从修人生难得开始，修共同加行，然后从皈依开始修不共加行。这样的前行很重要！如果前行修得很好的话，基础打得很稳固，上面的墙和花纹一定会永远保留下去。所以对我们修行人来讲，前行的基础的确特别重要。这是讲前行法，第一个修心要点。

第二个修心要点叫正行，主要是正行菩提心。正行分为两个方面，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。胜义菩提心是什么呢？就是佛、菩萨相续中证悟空性的境界。那我们没有证悟的话能不能修胜义菩提心呢？我们不能如理如法地修，但是我们可以根据前辈大德和圣者们的遗教，比较相似地随顺他们来修胜义菩提心。

这里胜义菩提心的修法分入定和出定两个方面来讲。入定是什么呢？就是“视诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住普基”——应该是“道体”，但这个不同版本比较多，有些是“道体”、有些是“本体”，我们这里是道体；也可以是“住赖耶”，就是阿赖耶的意思。

那么这是什么意思呢？首先一切万法从本体上观察，虽然显现，但实际上如梦、如幻、如阳焰、如水月般现而无自性，这是我们可以观察得出来的；然后这样的如梦如幻的心是不是存在呢？其实观它本性的话，心也是无生无灭无住的；或者说没有来源、没有住处、没有去处；或者没有颜色、没有形状、没有本性、没有任何的性质等等。

这样的话，诸法也是如梦如幻的，自己的心也是无生空性的，那对治它的空性智慧是不是有自性呢？实际上对治的心、对治的智慧也是自然解脱的，它从来没有本体，是自性解脱的。这三句话主要讲观察修，胜义菩提心是通过观察来修行的。

下面是“道体住赖耶”，道体就是道的本体，实际是住于阿赖耶上面。这里的阿赖耶叫自性如来藏，也就是说，我们修道的时候，安住在阿赖耶或者是自性光明。

这里的阿赖耶，不像密宗当中的说法，有时候密宗里面讲修阿赖耶是不正确的修法，是无记的一种状态，有这样的说法。这里的阿赖耶实际上就是我们的光明如来藏，也叫做阿赖耶，在这里它是正面的一种名词。这里意思就是说，观察修的时候要修如梦如幻，离戏论的空性；安住修的时候，这种修道的本体，你安住在光明如来藏、光明阿赖耶当中，是显而无自性的。

那么这样的话，前面三句是观察修，这一句是安住修；或者前面是第二转法轮空性的修法，后面的道体安住修是光明，就是第三转法轮的教义。这是胜义菩提心入定的修法。

然后是“坐间修幻化”。出定的时候怎么样修呢？你刚才入定的时候安住中观不可思议的境界当中，那坐间出定的时候怎么修呢？要修幻化。不管是吃饭也好、走路也好……你不可能天天都是入定，你要出来，闭关的话要出来，出来的时候要怎么样？跟别人聊天也好，那个时候不要太实执了，要修幻化。不然有些修行人入定的时候都是很好的，然后出定的时候、坐间的时候跟别人吵架，把事物当作特别实有，那样不行的。

你不是刚才闭关么？闭关出来的时候怎么会有那么实有的执著呢？你还是要如幻修，不要这么执著，应该这样想。坐间的时候、出定的时候，因为刚才是如梦如幻的，那你出定的时候也要不离前面入定的境界。这是胜义菩提心的修法。

下面是世俗菩提心的修法，它也可以分为出定和入定，入定的话“杂修二取舍，彼二乘风息”。修菩提心主要是轮番修，就是取和舍。怎么取呢？要去除众生的痛苦，自己代受；舍弃自己的快乐，自己所有的快乐、善根、所有的一切布施给众生，这就是自他交换法。

自他交换法不是那么容易，自他平等比较容易些——他也需要离苦得乐，我也需要离苦得乐，这样来想，换位思考好一点。但是真正的换位思考就是自他交换，别人的痛苦我来承受，我的快乐别人来承受。这对我们确实很难很难，但还是要这样修行。这个过程当中还讲到为什么这样修，讲到阿底峡尊者的知母、念恩、报恩等等。修悲心，修七种窍诀，这个时候应该修这样的自他交换修法。

还有一种修法就是呼吸的自他交换：出气的时候观想把自己的快乐、善根、一切的福报，变成白气融入别人，通过鼻孔向外排，自己发自内心地非常欢喜，别的众生都已经获得了快乐；然后吸气的时候，别人的痛苦、疾病，包括艾滋病这些，全部都吸过来。我那天教艾滋病的志愿者自他交换的方法，然后有些志愿者有点害怕，我说：“没事，这是观修方法，不可能传染你的，你没有那么大的功夫。”

众生减轻痛苦，而自己非常欢喜，非常勇猛地祈祷和修行，吸气、出气……我们在医院里面做核磁共振还是什么的时候，里面推来推去，医生在外面说“吸气、出气、憋住”。有时候他说“吸气”，我就故意出气；他说“憋住”，我就“哈——”这样，但是他发觉不了。其实这个对他也没有什么，但是我想“到底他知不知道？”这几年我好多次是这样的，有时候那种吸气、憋气的时间很长的——这也可以做一个观修自他交换的修行吧，吸气、呼气……憋住的话怎么安住在阿赖耶上？（上师笑）刚才讲的是呼吸的观修方法。

出定的时候，这里讲“三境毒善根，为促忆念彼”——“为促忆念彼”有些版本里面没有，有些版本里面有；还有“诸威仪持颂，取次从自起”。这里三境就是悦意的对境、不悦意的对境和不乐不恨的对境，分别有贪心、嗔心、痴心，实际上叫贪嗔痴三毒，这些贪嗔痴如果我们断除或者转为道用的话就是善根。

不管是别人的贪嗔痴还是自己的贪嗔痴，按照小乘是断除贪嗔痴，我们是转为道用，那这叫做三种善根。这三种善根经常忆念，意思就是“所有众生的贪嗔痴我来接受，我的无贪无嗔无痴的善根赐给众生”，这样的想法、这种忆念就是我们世俗菩提心出定位的一种修行。

我们的修心教言当中经常有，“如果我生病对众生有利，但愿我经常生病；如果我身体健康对众生有利，但愿我经常健康；如果我离开人世间对众生有利，希望我早一点死去”，这样来发愿。不知道我们敢不敢这样发愿？（敢！）真的吗？哇，你们厉害！

今天的课可能内容比较佛教化。以前我们是注释上讲的，这次颂词上讲，以前也没讲过，所以你们也可以看看颂词字面上是怎么解释的。

这里督促什么呢？督促忆念菩提心。我们平时所有的威仪当中，行住坐卧当中，都应该持诵。就像以前朗日塘巴的教言当中讲的 “亏损失败自取受，利益胜利奉献他”；或者我们上师如意宝经常讲的自他交换的一个教言“利乐施有情”——利和乐布施给有情，然后“利乐遍天下，痛苦自取受，干涸诸苦海”，干涸所有的苦海。（上师唱诵藏文偈颂）

我们也可以修断法，比如平时遇到一些违缘、魔障、做噩梦，这样的时候，一边修自他交换。前面加上一个“南无”，刚才念的“利乐施有情，利乐遍天下，痛苦自取受，干涸诸苦海”。这个大家要记住啊！自己要经常念诵，“所有的快乐施给有情，让快乐遍满整个世界；所有的痛苦我来接受，所有的苦海尽快干涸”，这是非常伟大的一种发愿。

一般上师如意宝出去的时候，路上如果出现一些妖魔鬼怪兴风作浪或者是遇到一些……大家就停下来念一些舍施法。刚才那个偈诵，其实很多教言的道理都集聚在里面，可以经常念诵。

这种自他交换实际上并不是理论上说说就可以，接受的话也是次第性地从自己开始——我们现在很多人喜欢讲的“从我做起”，对吧？也就是说将来如果产生痛苦的话，希望即生当中这些痛苦成熟在我的身上；如果其他众生产生痛苦的话，希望这些痛苦成熟在我的身上；如果明天产生痛苦的话，希望今天这些痛苦成熟在我的身上。这样的发愿实际上你不但不受痛苦，而且还遣除了你自己所有的痛苦，这是特别殊胜的一种自他交换的修行。

表面上看，“哇！修自他交换好可怕啊！我是不是会得到所有的痛苦？人人都喜欢健康，喜欢快乐，这样修的话我自己可能是最痛苦的。”其实不是这样的，通过这样的修行，让众生离苦得乐，自己依靠菩提心的力量，心的力量马上成熟，然后利他心越来越强大。

这是修正行，胜义菩提心和世俗菩提心的正行修法，每一个正行都有入定和后得两个方面来修。这是第二个修心要点，已经讲完了。可能今天要讲五个。

第三个修心要点，就是恶缘转为道用。分为总述和别述，总述就是“罪满情器时，恶缘成觉道”，意思就是罪恶遍满整个世界——器世界和有情世界。器世界的话，我们整个环境，天灾人祸、自然灾害，环境非常不好，很罪恶的；有情世界的话，每一个众生，五浊恶世啊、烦恼猛烈啊、痛苦蔓延等等，特别痛苦。

我们经常说现在的环境不好、整个趋势不好、形势不好，现在的整个大环境不好、世间的格局不好。所以恶缘蔓延整个器世界和有情世界的时候，所有修行过程中的这些恶缘，修行的违缘、生活的违缘、工作的违缘、感情的违缘……所有这些恶缘要转为什么呢？菩提道，也就是觉道——恶缘要转成菩提道。

作为一个好的修行人，世界上不管发生任何事情，没有一个是违缘，全部都可以变成顺缘。就像一些高明的医师，山上所有的草木都可以变成药。所以修行很好的人，别人赞叹、别人诽谤都是一样的，都是修行人。别人对你特别好的话，你是修行人；别人对你特别不好的话，你也还是修行人。但我们现在有些人不是这样的，别人赞叹的时候就开心得不得了，载歌载舞；别人稍微说一下就愁眉苦脸，然后就“哇哇哇”地哭，哭三天三夜、三个小时，对吧？

所以对一个好修行人来讲，全部器情世界所有不好的恶缘全部都可以变成顺缘。

下面具体分三个方面讲转为道用的方法。有世俗菩提心转为道用，胜义菩提心转为道用，还有四种殊胜的加行转为道用。这个很重要，我们很多人经常怕出违缘，其实修行人来讲不怕出违缘，什么都是顺缘。修完《修心七要》以后，我们不能说出现违缘怎么办，应该是什么都能变成顺缘。

首先是依世俗菩提心来将恶缘转为道用，也就是“报应皆归一，于众修大恩”。这是什么意思呢？其实不管是身体上的痛苦、心里的忧愁，或者别人对你的流言蜚语、抵毁、诽谤，各种各样不顺的逆缘，当这些出现的时候你应该知道，这是无始以来自己造的恶业今天成熟在自己的身上。外面只不过起到一个因缘的作用，实际上是怪自己，所有这些报应归根结底不是别人的事情。

“报应归一”，“归一”指的是我执方面，就是无始以来因为有了我执，自己以前造过这些业，所以现在我执这个根本因和外在的缘结合起来，就感受到了这些不顺心的事情。所有的罪魁祸首就是我执，是它惹了那么多的麻烦。

所以当我们遇到任何不悦意、不开心事情的时候，不要去寻找别人的错误，应该认识到是自己的错误，报应全都归在自己的身上。我们经常说的“不怪别人，是我自己业力深重。”“不怪你，是我自己的我执太重了。”“我不怪别人，都是自己无始以来造的恶业。”等等，其实这是很好的修行人的说法。

有些人特别伤感，说是“不怪你们，都怪我自己。”其实真的也是这样的，说的也是对的，就是你自己的原因，应该这样讲。所以所有的报应归于自己，这是一个方面。

还有一个方面，我们在修行的过程当中，所有的众生，分别与你结缘的这些众生，对你都是非常有恩德的。因为所有的众生都当过你的父母，是有恩德的；而且未来他们是你成佛的因缘，因为六波罗蜜多全部都是依靠众生来修的。尤其是修行过程当中对你制造违缘的，真的是你的善知识、你的好上师。

所以不管是对什么众生，都要有一个感恩之心。凡是众生就要特别感恩他，你的敌人也罢，你的朋友也好，以前对你好的人、不好的人，对所有的众生都要有特别大的感恩之心。

看我们能不能做得到？有些可能做不到——“对某个人倒是有感恩之心，对那个人，不但没有感恩，他对我阻碍很大，他就是我修行路上的提婆达多。”（众笑）

你们每个人的身边有没有提婆达多？（上师提问，众说有）有啊。有几个提婆达多？1个？哇，有一个人是有5个提婆达多！好呀，那你可以有5个特别感恩的众生，对吧？

这是我们讲的世俗菩提心的修法。众生都当过我们的父母，或者是因为我执的原因带来的各种麻烦，通过这种方式转为道用。这样的话，很多事情都是不怪别人、怪自己，那真的是很容易解决问题，这个修行殊胜就在这个地方。这是第一个方面。

第二个方面，以胜义菩提心来修行，就是“迷境观四身，空护为最上”。迷乱的对境面前实际上你可以观自己的心，而自己的心是不生、不灭、不住、不二的。

意思就是说，比如我今天受到别人的诽谤，别人给我带来各种违缘，这个时候实际上就是一种迷乱的心，就像我们前面分析的一样，所有的一切都是如梦如幻的。如果具体来分析，实际上这种心，这种外境的迷乱现象，它的本体是空性的，这就是法身；然后它的本性也是带有光明的，这个叫做是化身；然后这种空性和光明是不分开的、无别的，这个叫做报身；这三者全部是一味一体的，这个叫做是自性身。

所以当我们遇到一些不顺，用智慧去观察的时候，啊！原来这只是一个迷乱的现象，这个迷乱的现象没办法超出自性、空性、本体这些，就是我们经常说的所谓修行过程当中的法报化三身，还有自性身——“哇，我不修，我今天出现一些违缘的话，法报化三身就出现了！”其实这三者的本体就是大空性，而修行过程当中最能保护自己的就是“空护”——空性的保护是最殊胜的，最好的一种窍诀。

所以所有我们遇到的不管是魔鬼也好、敌人也好，或者工作不顺利也好，家庭不平安也好，所有我们认为非常非常可怕的事情，实际上是我们内心的一种迷乱现象。而这些迷乱的现象如果我们再分析的话，就是法报化三身，或者是空性法无二无别。这样的空性智慧，实际上是能保护我们的最大的一个修行。

我今天看到一个新闻，好像是有一个女的在桥上要跳河，其他人拉她，但她还是掉到河里了，后来救上来了。如果这个女的通达空性的话，“何必跳啊？没必要跳！”但是可惜不懂空性。我们有些人真的不管说话也好、做事情也好，不懂空性的人真的非常可怜！

我希望我们在座的人，遇到这么好的佛法的时候，对空性法门能不能有一点点的理解啊？不说通达或精通，对于空性法，要知道你所执著的这些全部都是假立的，没有任何实在的意义。你今天执著的明天也许真的不算什么了，再过了明年的时候更不是什么了，再过了十年以后更觉得可笑！所以不懂空性的人，所作所为特别的……不管你痛苦也好、实执也好，所作所为有很多迷乱的现象在里面。

这样的话，我们修行最好的方法就是修习空性，因为空性法就像龙猛菩萨所说的那样，是所有万法当中的甘露妙法，是最好的。

你看米拉日巴尊者在山洞里面修行的时候，他出去捡柴回来，有一个眼睛特别大的魔女出现在那里。他用各种方法都没办法，最后安住在他的上师给他讲的光明空性无二无别的境界当中的时候，这个魔女就跑了。

所以我们生活当中遇到一些违缘的时候，其实观空性是最好的。胜义菩提心的方法如果能使用的话当然很好，但有些人没有胜义菩提心，连世俗菩提心也没有。那怎么办呢？那就用下面四种殊胜的加行修法：四行胜方便，所遇修道用。

因为世俗菩提心观众生为父母的能力没有，然后胜义菩提心的空性境界也没有，这两个都没办法。那四种加行是什么呢？是我们平时很多人需要做的，是没有修行境界的有些信徒经常用的。

第一个叫做积资加行——积累资粮。当你遇到一些违缘的时候，你要观察到这种苦和乐的根源跟你做的善事、恶事有关系。所以你现在遇到的痛苦，实际上可能要增加善根才能够消除，这样的话就要多积累一些资粮。比如说供养佛、供养僧众、转塔……我们生病的时候经常去转塔，去交钱念经。其实这些也是管用的，虽然没有刚才讲的胜义菩提心和世俗菩提心那么灵，但是你临时抱佛脚也可以，是吧？我们有些藏族老百姓也是特别喜欢，我看汉地也是这样，有些平时根本不念经，有些领导信都不信，平时嗤之以鼻的，一旦上面查他、自己出现违缘的时候，马上拿出一些钱，“给我念个经。”（众笑）平时反对，那个时候就要依靠三宝了。

有这样的一些人，平时根本不信，遇到一些事情的时候，开始做一些善根，当然这也不是没有用，还是可以积累一些善根。这是一种方法，这种积累福报的方式也是可以转变的，就像我们生病的时候马上吃药、马上打针有时候也是会有用的，虽然根本上不一定能解决，但还是有用的。这是第一种方法。

第二个是忏罪的加行，就是忏悔罪障。因为我们做了很多恶业，前面有这种因，这个时候应该好好忏悔自己的罪障。比如我现在身体不好，或者别人对我诬陷的话，肯定是我无始以来害过他，我要好好地忏悔，念金刚萨埵心咒、百字明、安住空性忏悔、修菩提心。马上励力忏悔的话，这个罪业可能很快就消除了，因为这个原因，可能你的很多因缘也会转变，这是忏悔加行。

很多人都是这样的，生病以后，“没办法，我现在正在忏悔。我以前不懂，杀了很多生，这次肯定是冤亲债主来找我了，我现在正在忏悔当中。”有些病人特别精进。（上师笑）

第三个是布施食子。比如对一些魔众，通过布施来缓解违缘。有两种情况，比较上根者的话，他在遭受一些违缘、魔障的时候特别开心：“啊，病魔违缘，欢迎你们来害我！你们不断害我，我不断将安乐给予你们。”这是比较上等的一种。

但一般中等的话，做一些火施、火供、烟施，念一些咒语，布施、水施一些食子给冤亲债主。还有一种，经常回向善根，希望修行能善始善终，“你不要给我制造违缘、不要加害我”，就是“求求你，你要好好的。”

以前我去马尔康安居的时候，他们经常说“好好滴哦，拉乌尼！拉乌尼！”不知道“拉乌尼”是什么？我们这里马尔康的有没有？（观众：谢谢你）谢谢你？（观众：麻烦你）麻烦你？（观众：谢谢你）是吧？拉乌尼是四川话吗？是汉语吗？（观众：感谢你的意思。） “拉乌尼！”他们经常爱这样说，然后“求求你”，我们跟魔众也可以这么讲，“哎，你不要害我，谢谢你，求求你”——“拉乌尼！”（上师笑，众笑）是吧？可以这么说吗？这是第三个。

第四个就是供护法，出现一些违缘的时候依靠护法神的保佑、护持，很管用。比如出现一些事情的时候，我们经常要么自己开始供护法，要么交钱请僧众念经。我们学院都最爱这样的，就是“现在又要什么什么，过一段时间什么什么，大家一起来供护法啊！”很多人特别精进。然后过一段时间又不念护法了，过一段时间又“大家念度母啊，念观世音菩萨啊，念护法啊！……格萨尔王哪里去啦？格萨尔王!”（上师笑，众笑）还有什么“紫玛护法神啊！……”

这是四加行，对吧？个人是这样的，集体也是这样的，以前法王在世的时候其实也会这样，包括我们学院或者是老人家自己在修行当中有时候遇到什么的时候。因为如果前面的胜义菩提心和世俗菩提心转为道用都没有、有但是不管用或者怎么的话……那么这四种方法就是：积资、忏悔、给魔众施食、供护法。

护法神还是很厉害的，很多因缘通过他的关系可以转变（上师笑）。他还是关系比较不错的，很多方面能力也比较强，这样的话我们有时候通过念护法……其实自己也可以念，成办一些特殊事情的时候，我们可以念护法。我看我们这里念护法大家每天都念得不错，男众女众每天都在念护法，很多事情善始善终的话确实是有护法神的加持和威力，有不可分割的关系。

这是讲的违缘转为道用，很好的，这是第三个窍诀。

第四个就是终生修行——生前的修行和临死的修行，分两个方面。

生前的修行：“总摄窍诀要，应修习五力。”人活着的时候，其实终生当中最重要的修行是什么呢？就是菩提心，菩提心是所有窍诀的要诀，大乘佛法归根结底就是菩提心。现在很多人——“愿我生起无伪的菩提心”，有些可能是装着的，有些是真心这样讲的。

所有修行的窍诀就是菩提心，那这个菩提心要怎么修呢？通过五力来修行。五种力我这里简单讲一下，到时候你们自己看注释。

第一个是引发力。引发力是什么呢？就是“愿我生生世世不离菩提心——愿菩提心和行菩提心。有生之年当中，生生世世当中，乃至成佛之前，我一定要具足菩提心。”自己发自内心的有一种誓言，这个就是引发力。

第二个是串习菩提力。“我的这种菩提心依靠正知正念千万不要忘失，不要离开，我一定要具足这个菩提心。”这是串习菩提力，不断地串习，不断地修行。

第三个是善种菩提力。善种力就是我们刚才讲的一样，积累善根。因为菩提心要具有的话需要福报，没有福报的人刚开始好像有一点菩提心，然后过一会儿就没有了。但是如果我们平时念经、放生，做很多善事，这样你的福报越来越大的话，菩提心也是不会离开的。这叫做善种菩提力。

第四个是破斥力，就是“我要破除我执”。因为一切菩提心修不好的根源就是我执，我执很强、很厉害的话肯定菩提心修不好，因为自私自利心很厉害。这是第四个。

第五个是发愿力。我们生生世世都要发这种誓愿，“连梦中也不舍弃菩提心，尤其是我遇到违缘的时候，千万不能舍弃菩提心！”自己这样发愿，这叫做发愿力。

所以我们人活着的时候，要依靠这五种力来修行。

（弟子拿上来一个橡皮泥捏的作品，上师给大家看）好看吗？（大家回答好看）他亲自做的。（上师捏了几下）哇！烂了。（上师又继续捏）这样，我也可以做……我做个什么？（弟子回答一匹马）一匹马是吧？（上师捏了一匹马，大家都鼓掌，上师笑）好了，不耽误大家的时间。我看你们有些人有点困，所以故意这样的，我也可以玩……其实这个可以做各种各样的，做山羊也可以，可以做很多动物……不做了。

下面讲临终时候的教言，只有两个偈颂，“大乘死教言，五力重威仪”。大乘的教言，尤其是死亡、临死的教言，也是刚才前面讲的五种力，五种力要重视，还要重视它的威仪。

人死亡的时候要有哪五种力？《修心七要》里面讲：首先是善种力，人在临死的时候，最好所有的贪爱对境都不要存在，包括他的财物，都上供下施，让他不要有这个贪念；对亲朋好友也不要有贪念。这是第一个力，善种力。

第二个是发愿力，当你离开这个世间的时候，应该好好地祈祷上师、本尊、护法神，生生世世不离菩提心。在临死的时候一定要有这样的发愿，这是第二个方面。

第三个方面就是破斥力，因为临终的时候，最根本的危害就是我执。没有自私自利的心，断除我执，在利他心的状态当中死去，是最好的一种破斥力。

然后引导力、引发力，“不管是我在中阴的时候还是临终的时候，希望自己不要离开菩提心”，这种想法叫做引导力，也就是刚才讲的引发力。

最后一个是串习力，你自己要好好地修行，如果实在是没办法发愿的话，旁边有一些道友来给你提醒：“你好好发菩提心，不要有自私自利的心。你现在马上要离开人间了，你应该好好忏悔，不要去执著了，要好好地发愿。”旁边的可以给他提醒，这叫做串习力。

通过这五种力离开人间的话，那你一定会是生生世世快乐的。

还有一些威仪，也就是说人死的时候，狮子卧式或者金刚跏趺坐式等等状态当中死去的话，不会堕入恶趣，可以获得解脱。

最后一个，修行圆满的标准：诸法摄一要，二证取上首，恒当依欢喜，能散即圆满。

菩提心修法的圆满——实际上这是第五个要点，也就是“诸法摄一要”。所有大乘佛教的修行方法，如果我们摄集在一起的话，就是破我执。“一要”就是“破我执”这个要点，我执减少了的话，说明我修行好。

这里一个要点当中有四个标准。看修行好不好，首先第一个，有些修行教言里面讲的“像秤一样”，过秤，我执太重的话，修行绝对不好，这没有什么说的；如果修行很好的话，不管在任何时候，它不会因为“我”引起争吵、“我”引起争论、“我”引起是非。所以这里“摄一要”，就是你的修行好的话，“我执不重”这个很重要。

我们很多人修了好多年好多年，而且认为自己修行很不错，但是遇到事情的时候就像发疯一样，那从这个方面可以衡量，什么高深莫测的境界根本谈不上。一般正常人的心态都没有的话，那具足菩提心是根本不可能的。这是第一个要点。

第二就是“二证取上首”。我们修行好不好要么是别人来证明，要么是自己来证明。这两个证明当中，别人的证明不一定可靠，因为别人来认证你，说你修行好不好可能不一定正确。因为别人可能会因你一时行为的好就认为“哇，你的修行很好！”或者你一时的行为不好就认为“哇，你的修行不好！”比如一次你的行为有些不如法，经常就被认为修行不如法，可能你内在的功德和内在的过失他不一定能发现。

人有自知之明，自己应该是最清楚自己的。所以说在两种证明当中，最好是“取上首”，“上首”指的是自己为主。自己修行好不好问别人不一定清楚，自己应该清楚的。“啊，我表面装得很好，但实际上我真的贪嗔痴特别重、嫉妒心很强，我特别懒惰，只不过别人面前我不得不装成修行人，但实际上我真的很糟糕。”别人不一定说，你也不一定说，你装得很那个的。

现在在一些特殊场合当中，有些工作人员心里很痛苦的，但是表面上一直微笑。外表是这样，内心怎么样，你自己清楚。尤其是我们有些人经常欺骗别人，欺骗别人都已经变成了他的一种专业。他说什么话、做什么事情，完全是骗人的，因为这个他已经学了很长时间。最后跟别人说的一些事情，到后来一看，肯定是他用这一套……所以自己应该清楚的，“啊，我是故意骗别人的，实际上我没有这个功德，没有这个能力，我不是这样的。”实际上到了一定的时候，自己也会知道的。

所以这二种证明当中，自己是最最重要的，不用别人来说，自己衡量自己。这是第二个标准。

第三个是“恒当依欢喜”。作为一个修行人，遇到任何的违缘，他不会扰乱自己的心，也不会扰乱别人的心，经常处在一个非常欢喜的状态当中。

当然我们遇到顺缘的时候，大家都是开开心心的，这个没有什么说的；但遇到违缘的时候，关键的时候，你的欢喜心会不会丧失？如果没有丧失的话，就是“遭遇任何事，莫扰欢喜心”，《入行论》当中讲的，不管遭到任何事情，都处于一种非常平静的状态，那说明是真的修行，菩提心修得很好；如果不是这样，快乐的时候装得特别像，痛苦的时候比世间人还要差，那这种修行真的不算有什么菩提心啊！所以恒常要有一种欢喜心。

这几点确实我自己觉得很难做到，通过这种标准来衡量自己的时候，自己的修行境界很多都暴露无遗。我相信我们这边的很多人，自以为修行还比较不错、时间也比较长的，经常处于一种自我满足状态当中的这些人，听到这些话以后也应该重新思考自己的定位。这是第三个衡量的标准。

第四个衡量的标准，“能散即圆满”。“即圆满”是一个全部的总结，一个圆满修行的标准。能散是什么呢？就是当你在散乱的状态当中，你也可以修行。比如我们平时闭关、平时念诵，门全部关上，任何人都见不到的时候，“哇，我修行还是很好的！喇嘛拉加森秋……”这样有信心、有祈祷、有境界还是比较不错的。但是你处于一种非常散乱的、恶人的群体当中，或者是在熙熙攘攘的人群当中，比如你一边上班、在一些恶人当中做事情，还能不能一边修菩提心？如果在散乱当中真的能修的话，那说明你的修行是很好的。

一边上网一边修菩提心，一边聊天、一边看电视、一边玩游戏，然后这些上面你一点都不会执著，你菩提心的状态越来越增上……可能我们是不行的。如果真的菩提心修得很好，修心教言里面有比喻，就像特别精通马术的人，虽然心有时候散乱，但是他不会从马上面掉下来。因为特别娴熟，对运作特别熟练，熟能生巧的原因，即使有一些变化，很快的时间当中会恢复。可是我们不行，我们可能掉下去摔在地上遍体鳞伤了，在散乱当中根本不行。

我们在寂静的地方门关上，那个时候修菩提心还是可以的。但是我们接触一些人，接触一些事情，尤其遇到、听到一些事情的时候，脸也红了，眼睛也变了，泪水也不断地出来了，最后心的业、口的业、身体的业可能全部都造了。这就是修行真的很差的一种。虽然表面看来发了菩提心，要度天下无边的众生，实际上你遇到一个恶人的时候，你所有的修行暴露无遗。所以能够散乱修行也是一个标准。

这以上讲了修行圆满的四种标准。

今天可能时间稍微长了一点，但是应该也是很好的，对吧？我们讲了修行的五种教言。