第五课
（听打，供参考）
下面讲《前世今生论》。
《前世今生论》跟其它书有不同的特点。一个是前面破了现在有些无神论的观点，以前我们很多人的相续当中也存在着“意识是从大脑出现的”，这样的一种邪念比较严重，这个已经破了。然后在这里还引用了当代和古代的一些知识分子，人们公认的一些博士、教授，以及科学家的一些教证。所以我想，尤其是专门研究生命科学的这些人，我觉得，每一个人最好在心的相续当中，不要产生这些没有必要的怀疑，还是要花一定的时间。你如果花了一定的时间，不管任何一个学问，还是对自己有很大的收获。比如说有关吃肉的过失，这方面我都想还是尽量着重地研究。
像有关吃肉的过失，吃肉对身体有害，吃素对身体有帮助，这方面真的想好好地研究，而且也想翻译，写一写，现在我正在忙于这些事情。
因此我讲课，这些事，我觉得，反正我已经写完了，写完了的话，那你们自己看的话——写一定要注意，讲的时候我随便胡说，也许你们录音以后都是笑我。但是这个不是很重要的，这不可能保存很长时间，因此书本比较重要。因此任何一个学问还是可以改变我们的一些命运，改变我们的一些生活。
前一段时间，专门吃肉的问题，我在喇嘛当中也是找了一个小和尚。我听说这个小和尚，哪里有肉就去哪里吃，他有这种观点。然后我特意找他。他还没有来之前，他自己已经戒肉了，这样也很好。以前做很多坏事，后来改正的话，真的很好。
像汉传佛教吃素这方面，不要说是出家人，一般的居士也有非常好的一个优良传统，所以我们来到藏地，把这种传统搞坏的话，可能以后对弘扬藏传佛教不利，真的不利。再加上对自身也是不利的，很多方面。我也考虑了很多，当然有是有困难，不要说以前在家的，或者有些人还是习气很重的，有困难的。
接下来说第二个问题：
接下来谈第2点：因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破。
如果说前世不存在的话，那和成千上万个亲眼目睹的事实，是会相违的，因此这种说法是不合理的。
东西方广大世界之范围内，不论过去或现在，能回忆起自己前世的人士都可谓成千上万。
这一点也许你们翻过很多资料，也许没有翻过，但是你真的要翻一些资料的话，现在很多网络你去看的时候，就很明白，在东方也有、西方也有，成千上万个能回忆前世的。
这其中的大多数事例都极具说服力，完全能证明前后世存在的道理。
有些可能是胡说的，但是大多数的事例是具有说服力的。
而且从事此类研究的人员均为当代的科技界学者、专家；
研究的这些人也并不是一般的人。有时候看看这些人，我们不是很多人相信科学，相信现代文学，因此不承认前世后世，但是其实一些真正的科学家和现代文学巨匠，他们还是承认前世后世。当然我们不敢说所有的科学家都承认，这一点没有任何论据，但是，还是有部分很有名的科学人士，他毕竟还是承认前世后世的。
研究对象——那些能回忆前世的人，
他们研究的对象，全部是能回忆前世的人。
则遍布世界各国，他们来自不同的民族、信仰不同的宗教，文化传统亦千姿百态。
如果是一个佛教徒承认前世后世，其他的所有宗教、所有其他文化传统的人，都不承认前世后世的话，那可能是佛教徒臆造的。可是现在回忆前世后世的这些人，还是各界人士、各不同民族的、有各种信仰的这些人士，都是能自己回忆前世后世的。
如果说所有科研者及提供个体资料的人士都在异口同声地说妄语，他们全都受了迷信的蛊惑，他们的一切结论都乃无稽之谈，若有人这样认为的话，
如果我们认为所有的不同文化、不同民族、不同人士，他们所说的承认前世后世的这些论述，全部是在说谎、全部是无稽之谈，如果你这样认为的话：
那我们则可以坚定地说：这些无有丝毫证据的臆想断言要想成立，恐怕才真的是无有是处！
如果这些科学人士，不同民族或不同的人士，都已经承认了前世后世，但是你认为这些都是不承认的，这些都是在说谎的话，那你就自己反省自己。你自己看看有没有前世后世不存在的论证，你有没有依据？你丝毫的依据都没有，就说没有前世后世的话，那是不是非常可笑、非常愚痴的行为。
别人是有一定的依据，有一定的现量比量的证据，但是这一点你都不承认，你自己认为前世后世不存在。
我相信在座的人当中，真的！以前小时候的习气对一个人的一生来说，影响是非常严重的！我想，到底前世后世存不存在，有时候我倒还是真的——本来从小都是通过父母，我们藏族的一些传统，从小都是信仰佛教，但是看到一些唯物论，看到社会科学的一些论述的时候，觉得：到底人死了以后，真的会不会有前世后世？如果前世后世存在的话，我应该要好好地积累资粮。但是万一不存在的话，我今天这样辛辛苦苦，有时候真的，很容易间接生起这样的邪见。
我想你们可能比我还严重，有些还是受过这种教育的人，会不会这方面有怀疑？有怀疑的话，你不要想其他的，你看，现在前世后世不存在的话，你有没有依据？如果丝毫的依据都没有，那你就不得不承认别人的观点了。最主要、最关键是看你自己有没有依据。这里面说的很清楚了，大家都应该反观自己，看看，你没有任何依据的话，那你不得不承认，不管你是什么身份的人。
因此你们遇到一些在社会上有名气、有地位的人也是，你问一问他。他说前世后世不存在的话，“好，你说前世后世不存在，我也是赞同，但是你老人家一定要给我举出一个可信的依据，我才承认的。你现在给我举出来听听，当然你的地位很高，我不敢说。但是你老人家能不能举出一个，前世后世不存在的依据？”这样的话，可能他老人家也是：“可能不存在吧，因为我们没看见，我们没有发现。”“谁都没有发现？你没有发现，还是别人没有发现？别人已经发现成千上万个人都能回忆前世等等，有很多发现。但是你没有发现能不能代表所有的事情是不存在呢？”很多很多，算了不说了。
所以真的！在我们的社会当中，我觉得要承认前世后世。如果承认前世后世的话，那就好办了，什么事情都已经好说了。第一个前提，就是修行人要承认前世后世。不单是修行人，凡是世间上具有因果正见的人，真的需要前世后世的这种世界观，如果没有这种世界观，那你的人生观一点价值都没有了。
另外，心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，
还有一部分，心识已经离开了肉体，但是在身体外能看见自己的肉体。
这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙·穆迪博士（Raymond A.Moody,JR.M.D.）。
穆迪博士，以后出版的时候可以改一下，但是国外的人名我想没有什么差别，因为翻译过来的，音译可能没有什么差别。那天慈城罗珠说一定要写他们原来的名字，我说中文已经有的那些，可以用以前惯用的。国外的，如果英语翻译出来的话，那我写什么都可以，可能没有什么规定穆迪博士的穆一定要写哪个。
这个人也是，最初的时候他对生死问题有点怀疑，后来真正已经深信不疑了。这是一个很有代表性的人物，他很了不起的，我以前不知道《佛教科学论》里面引用过没有，反正他是很了不起。
我相信在座人也是像穆迪博士一样，自己对生死有点怀疑的话，你还是翻开现在的很多科学书籍，然后也翻开中观有关前世后世方面的书籍，你的相续当中一定会生起前世后世真正存在的道理。这样的话，对自己一生的修行很有帮助的。
1970年，在对一百五十人作过相关调查后，他写了一本名为《一生又一生》的书，
穆迪博士当时从70年开始的，他专门采访调查了一百五十多个人，然后他就写出来《一生又一生》的书。
内中如是说道：“我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的‘证据’是立刻可以得到的。”
他写的时候，在书中这样讲的，他说我不一定相信。因为人死后会真正存在的道理，还没有深信不疑，还没有这种境界，还没有把握。
尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。1988年，
你看，从70年到88年，已经18年了。
他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我相信人死后有‘某种东西’继续存在。”
指的就是生命。
之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的“离体经验”（out-of-body experience）的研究而让他坚信了这一点。
他主要用很多濒死体验。以前有一本书专门讲生死濒死，有这本书的。刚才说他写了《远方的光》——最后在88年写这本书的时候，真的对生死深信不疑了，而且他也已经承认了。
其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认穆迪的见解、结论准确无误。
因此，从此以后，穆迪博士，尤其他在濒死体验过程当中，对人的生死有了一点体会。
我昨天所讲的一样，一个是观察小牛等等这种方式，一个是观察、回忆前世，还有观察万法唯心的这种方式。然后法称论师的心以心的直接因，有这几个推理方法来讲的，现在还有很多回忆前世的案例。当然佛教当中也是讲了濒死的这种体验，下面堪布还是用了很多实验事例。
穆迪博士也是经过18年以后，但是我们有没有理由说穆迪博士在说谎？我觉得任何一个科学工作者都没有理由说谎，为什么说他在说谎？你在旁边一定要举出一个可靠的理由，不然的话，你光是说穆迪博士肯定在说谎。别人并不是听了以后马上去相信的，是经过18年的深入研究，然后才下的结论。
我想在座的人，当然表面上大家都相信生死轮回，但实际上人的这种邪见不让它生，也是会起来的。生起来的话，有些是有理由而生起的，有些说无理由而生起的。无理由生起的话，很容易破。有些是有理由，比如说以前真的受过一些无神论的教育，然后自己觉得自己以前所学的道理真的是对的，这种生起来的邪见，很难以破的。说一点佛教里面没有理由的内容，也是不好破他。
因此我想在座的人，很多都是知识分子，知识分子的这种心态很难以调化，始终自己以前的一些邪见根深蒂固，很难以摧毁。所以，这一点大家还是要像穆迪博士那样去观察。
还有一个叫萨门，他的资料已经找到了。
艾默利大学的心脏科医师萨门（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所说的一切。为了核实书中观点的正确与否，他便开始对自己服务医院中的病人进行测试，结果这一测试最终使他对穆迪的看法深信不疑。
他首先看的是《一生又一生》。本来这本书当中写的不是穆迪博士最究竟的观点，后来不知道他看了《远方的光》没有？《远方的光》他写得还是很不错的。刚才那个萨门医师也是他对自己的病人——他因为是心脏病的医生，这些心脏病的医生反正有时候还是很喜欢测试，有时候把人体也是作为他的测试。
那天我们在军区医院的时候，医生是这样讲的。当时法王的身体有点痛，他们怀疑是不是阑尾炎？后来医生给单独谈话的时候说：“可能是阑尾炎。但是如果是其他人的话，那可以把肚子打开，然后看一看。不是阑尾炎的，把它缝上就没事了。但是法王我们不能这样做。”
我当时一想，这些人真的很坏。其他人的身体也是同样的身体，如果不是法王，其他人的话，把身体打开，然后就缝上的话，那就没事，几分钟的事情，没有问题的。但是对法王不敢这样，因此还是要再进行机器检查。
然后再继续检查，后来法王不是阑尾炎。所以这些人还是会这样的。
萨门博士他测试了之后，最终对穆迪博士的看法深信不疑。
他曾抢救过一些心脏病患者，这些人中，有一个病人的心识的确从自身体内跑出来过，他的心识就像被风吹走的羽毛一样，轻飘飘飞到了天花板的高度，并从这一高度向下俯视：
他这种现象真的也是有的，有的病人也是这样的。
据说去年在色达县——我以前也讲过吧，色达县的有一个人，当时他正在抢救过程当中，他的心识已经就往外跑。他们的院长也已经来了，院长叫嘎甲，来了以后他感到非常奇怪。
他能无碍通过墙壁。然后他们用各种方法来给他检查，最后觉得已经离开了。后来他不知不觉当中又回到了自己的身体当中。所以他们医生去测试的时候，他的心识已经离开了。
如果说身心真的是一体的话，那心识怎么会离开身体？不可能的。
前面有一个身心一体异体的观察，当时我不太知道，结果那个异字可能错了，不是他体的异。
心识看到了医生正在自己的身体上进行治疗；还看到了医生们正把一个“有柄的圆盘”按在自己的胸膛上，这所谓的“有柄的圆盘”实际上就是心脏复苏手术中经常用到的“轮翼”。而另一个病人则说在自己的濒死体验中曾看到过身旁的一部机器（去纤颤机）上金属指针的移动……当病人后来又恢复正常时，他们把自己心识的见闻如实讲给了萨门，特别是把那些他们平常不可能见到的仪器形状也准确无误地说了出来。萨门深觉震惊、稀有，他终于开始承认：人们以前只知道依赖生物学家、心理学家的研究成果来解释周遭世界，但现在看来仅有这些还远远不够。
萨门医师他有这种看法。
我想我们在座人也是有，如果年轻的时候已经遇到了佛法，在这方面深入研究的话，现在相续肯定很好，而且到了中年根本不会造这些恶业。以前没有受到这些教育——有时候我觉得小孩子如果从小见解改变，这是非常重要的。
上面所讲到的病人，因其病得非常严重，医生们都看见并以为这些人暂时已经死过去了。
因为他的病情严重，医生们也认为是他已经死过去了，他也是真的暂时已经离开了自己的身体。
其实他们只是心识离开肉体而已，后来由于抢救及时等原因，心识又回到身体中来。如今，一些科学工作者认为，身体即便无有什么病痛，但某些人的心识依然可以脱离开肉身，
这种现象，现在科学界也是认为有的。佛教当中，当然是依靠光明梦有很多方式。身体虽然没有任何病，但是也可以依靠其他技巧方法，离开自己的身体。就像那天德钦朗巴的云游莲师刹土的幻境，有些高僧直接把身体移动到别的地方去了。
钦则益西多吉的传记里面说，他的另外一个弟子，他们两个，他说：“你准备墨、准备笔，明天我们到莲花生大师的刹土去。”第二天早上太阳刚升起来的时候，从西南方出现一个光，光像彩虹一般，已经入了上师的窗户里面，然后他的弟子他们两个沿着光，到了莲师刹士。然后在莲师刹土那里，莲师面前得到灌顶。还有多智钦和无垢光尊者都是在莲师刹士。
然后他们回来的时候也是沿着阳光回来的。施主们都说“上师来了”，他们就去迎接。有些高僧大德整个把肉身全部飞到刹土，而且当时他们也是越过千山万水，像印度，全部都是越过印度。一般莲花生大士的刹士要越过印度的，当时德钦朗巴也是已经越过了印度和尼泊尔，钦则益西多吉也是这样。
有些高僧大德是以神识去的，有些是身体也要去的，但是这些在佛教当中说的非常明显。
而科学人士也承认，什么病都没有，但是有些人的心识依然离开。
自在无碍地穿越墙壁、山林等障碍物前往别处。有些人的心识在晚间能看到外面的景物；或者跑到别人家里去，将对方的所作所为看得一清二楚；
以前上师如意宝有一次课堂上说：我昨天依靠光明梦到嘎多堪布的家里去了。第二天嘎多堪布特别害怕，说上师真的来了，以后都不敢睡，怎么办？
当时我坐在一个草皮房子里面，然后跟慈诚罗珠我们两个在说话，说话时有点害怕，上师会不会现在来听？当时晚上也是说一些无聊的话，说这个、说那个，说很多别人的过失。前一段时间不是到嘎多堪布家里去了，我们家里来不来？
他也是到对方家里看得一清二楚。
更有甚者，有些人的心识竟能飞跃高山、跨过大海，远行到别的国度……此等现象与一些佛教论典中讲述的道理非常接近，此中详情下文还要论述。
所以佛教当中真的有这种说法。
现在很多科学人士有关这方面的道理也会承认，所以也是牵涉到。人的身体和心识是有一个关系，但是并不是一体的，说身心一体的观点真的很低劣，在佛教当中来说，他是一种断见派，很容易破的。所以麦彭仁波切的《中观庄严论释》以各种理由来破，破的时候很简单的。
在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart)，
塔特吧，我原来的中学叫宗塔中学。
于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。
有一个小女孩，她飞离身体三四次。
当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。
她经常有这种体验。
塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，
他可能很长时间都没有测试到，已经睡了四天了。
当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。
电子表在上面，她睡的床上面放一个架子，架子上面放一个电子表，电子表上面他故意画了25132。
第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。
姑娘回答得完全正确，后来她真的已经飞到上面去了。下面往上看根本不可能，数字只有教授他自己知道，但是真的已经没有任何差错了。
这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。
与之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科学家
这个应该是瑞典的，本来以为是苏丹，因为藏文当中有些音翻译出来很麻烦的，但后来查到资料应该是瑞典。
阿曼纽·隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；
他在有关生物学和心理学，这方面有贡献。
我相信在座的人也是，一看，可能有些是生物学工作很多年了，《智海浪花》里面也是有。他们很多以前通过生物学，怎么样摄受弟子；有些是用心理学专门给大学和中学教心理学，也有很长时间。但后来依靠上师如意宝的加持力，你的人生已经完全转移了——以前的这种行为和生活，现在已经转移了，转移以后，尤其是生死。我希望你们在弘扬佛法的过程当中，看看对方。不管是什么样，我觉得现在这样的环境当中，首先打好一个生死存在的基础，这是我觉得非常重要的。
不然的话，很多人都表面上说我是佛教徒，我是佛教徒，但是没有过两天，自己的修法不成功，自己就不学佛了，全部就舍弃。如果你承认一个前世后世的话，那你都不敢这样做。但是因为很多人对生死还没有生起定解。
那天扎嘎仁波切不是讲“无常很重要”，但是我觉得，真的作为一个修行人，他的修行如果要究竟，而且修行要圆满的话，先有一个生死轮回存在的这种正见，这个正见一定要有。因此你们也是，以后办什么学院，在寺院里面讲经说法，给别人宣说的时候，自己先对生死存在的道理深信不疑，然后给别人宣说的话，就很方便了，所以这些道理还是很有说服力的。
不管什么样的知识分子，他们可能说不过我们。如果说不过我们，他们不得不相信。因此我觉得，这次为什么翻译？我记得那天翻译的时候，一直认为翻译出来还是很好的，让别人知道的话是很好的。
藏文写的话，一方面，当然现在的一些藏族青年知识分子，还是可能对生死有点问题。但是汉文我觉得是非常重要的，很多汉族人疑惑非常重，我也接触的人非常多，因此他们对生死存在的疑惑，非常深重。
因此我希望大家以后弘扬，不单是自己有一个坚信，自己得到的这些见解和这些智慧，一定要传递给下一代，传递给和自己有缘的众生，这个很重要。
刚才的隋登堡博士吧，他以前还是不信佛教的，肯定是研究心理工作，是一个心理学工作者。可是后来曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩、很了不起的人。
而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。
后来，他自己把频死体验，还有关于前世后世存在的道理——他的工作主要转向这方面了。
他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：
当时他自己体验了濒死以后——你们可能有些人不太清楚，现在西方国家、东方国家有濒死体验的人。以前丹增活佛的《梦的奥秘》当中好像也说了一点吧。
所以这种方法，下面堪布有关濒死的修法，这些上面也讲了。去年有些藏族喇嘛感到非常稀有，到底什么是濒死？我都跟他们说，只不过在山谷里面看不到外面世界的变化，实际上在外面是非常轰动的。所谓的濒死的方法，对自己的生死存在、对身心存在，很多人还是受到了很大的利益。
他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。
这些知识分子的观点，可能我们佛教徒都不一定有。
感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据1992年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治·盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，
美国都是有这么多人，我们在这里也没有统计，没有这方面的观察。不然如果真正去观察的话，那我相信不仅是美国，其他国家也是有这么多的人有过生死经验。
因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹杀。
这种现象是一种事实，如果你要去抹煞事实、要去否认事实的话，那也有一定的困难。
但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，
也就是说，他们的这种说法因为不懂佛经。不懂佛经的话，他们的说法有些是不同的，说法都是不相同的。
就像《涅槃经》中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所“见”大相径庭。
意思基本上相同。盲人摸象各有各的一分，但是没有摸到真的大象。
同样的道理，没有学佛之前，他们不管是濒死、前世后世的经历、测试等等，这些还没有完全解释意识真正的本来面目和存在，这一点没有。
上文提到过的穆迪博士还写过一部名为《〈一生又一生〉之回响》的著作，
我想这些博士真的很了不起，可能是诸佛菩萨的化身。
书中广为破斥了不承认前后世存在的各种学说，其论证可说是笔锋犀利，颇能击中要害。
而且他说得也非常尖锐，真的能破除别人的邪说。
有关世人回忆前世及经历濒死状态的情况，下文在讲述自宗观点时还要展开详细论述。
老太太上台的话，肯定会啰嗦的，没完没了的。我是不是像一个老太太？不能说老太太，不然的话，很多老太太都不高兴了。你们不是老太太，是老菩萨。
讲慈诚罗珠堪布仁波切，前面有土墩罗珠给他写的一个传记，不是很广，比较略的。但是那天我们翻译出来了，翻译出来以后，他绝对不让出版，所以实在是没办法。后来他也要求在各个地方不要出版。然后我悄悄地寄给台湾，因为是台湾土墩罗珠法师请求他写的，我想他们那边出版的话，他可能不知道。一会你们有些人可能回去就告诉他了，但告诉他也可以，反正我已经寄出去了，这边不让出版的。他的身份和有些功德、他显示的神变，他飞到天空当中的故事，这些都是没有的，我说这些没有啊，没有说有。