第一课
（听打，供参考）
现在我们讲《前世今生论》。
台湾的一位法师也写过《前世今生》，然后有一部非常有名的电影叫《前世今生》，但是在这后面不同，加上一个“论”。那天我们商量这个藏文当中，它是“前世今生明镜论”，但字如果太多的话，不好。我就特别习惯用五个字，如《佛教科学论》《前世今生论》《山法宝鬘论》，五个字我用的习惯。我觉得五个字不多不少，如果太少了，好像不太满足；太多了，就一直念，念半天都念不完，那就不太好，所以就是《前世今生论》。
本来来世也讲了一些，但是主要是讲前世转到今世的一些道理。如果前世和今世存在的话，来世呢，除了今生当中获得成佛果以外，一定会是存在的。所以为什么不讲后世，在这里面只讲前世和今世，就知道来世的存在。
唯以清净二智慧，彻见二谛法真义，
远离二障诸垢染，圆二利佛前顶礼。
作者首先顶礼本师释迦牟尼佛。
那么释迦牟尼佛有什么样的特点？他唯一的具足尽所有智和如所有智两大智慧，彻见万法的本体——胜义谛和世俗谛的真义，只有佛陀完全能彻见胜义当中一切远离戏论，然后世俗当中一切因果不虚、轮回痛苦等等，这些法无有丝毫的混杂，而能照见，这是佛陀的特点。
同时，他又远离了所知障和烦恼障的一切垢染；最后的果能圆满自利和他利：自利就是已经获得了圆满正等觉的果位，他利就是度化无边无际的众生。
释迦牟尼佛获得成佛以后，他转了三次法轮，依靠这三次法轮，无量无边的众生——有些获得阿罗汉果位，有些获得菩萨果位，有些获得佛陀的果位，因此佛已经圆满了自利和他利。
所以这样的佛陀面前，作者在这里顶礼。
所谓的《前世今生论》不像世间人一样，所以作者他本人作为一个真正诚信的佛教徒，在释迦牟尼佛面前做这样的顶礼。
佛语善说甘露藏，有缘众生增欢喜，
邪见黑暗弥漫时，游子旅途之明灯。
下面赞叹佛法。
在我们这个弥漫黑暗的世界当中，唯有佛法是最殊胜的，世界上唯有妈妈是最好的，所以唯有佛法是最好的。为什么这样讲？佛语善说就像是甘露一样，这个甘露没有任何副作用，对任何众生的身体有利益。同样的道理，佛法对不同根基的众生有极大的意义，尤其对有因缘的众生来说，遇到佛法的时候，能增上他们的欢喜心，这一点大家知道。
没有因缘的人，遇到佛法也是不太欢喜的。但有因缘的人呢，我在这里也遇到一个人，我给了一本《前世今生论》，真的！他对佛法和前世今生很有因缘吧，他大悲和智慧的眼泪刷刷地开始降下来了。所以有缘的众生，听到了佛陀的名号，或者听到了佛法，也能真的生起欢喜心。
如今邪知邪见的黑暗弥漫的时代，在这样的时代当中，我们这些众生就像一个旅游的游者一样，到处流浪。这个游子，在这个旅途当中，佛法成了一盏明灯。有缘者依靠佛法，自己真的能获得解脱道。
因此在这个黑暗弥漫的时代当中，这样的世界当中，我们这些游子，还是依靠佛法是最殊胜的。世间法，很多学问，物理学家认为他的物理学说是最好的，而生物学家认为他的生物学说是最好的，但是这些都是自己赞叹而已。实际上真的从对治我们的烦恼，遣除我们的痛苦等各方面来讲，唯有佛法是最殊胜的，它是真正解脱的明灯。
因此我们在座的修行人也是，今天遇到佛法生起欢喜心，是非常难得的一件事情，因此作者先赞叹佛陀、赞叹佛法，赞叹佛法以后，意思现在虽然有很多的科学道理，但是这些都不如佛教。我们这里没有赞叹科学家、赞叹科学的学说，没有这样讲。原因是自己是佛教徒，应该要掌握佛教的殊胜。
下面是立宗句：
恐怖轮回大海中，生死波涛连天涌，
业风吹逐之众生，漂泊历程此宣说。
我们轮回，像非常恐怖的大海一样。这里面，生死的波涛一直汹涌、奔波，它的波涛一直汹涌滔天。也就是说在轮回大海当中，众生的生死不可宣说的，同时众生还被业风吹着，众生在无边无际的轮回大海当中漂泊的经历不可思议，但是在这里还是宣说一部分。
我们众生在前世、今世反反复复地在轮回大海当中翻来覆去，这样的经历唯有慧眼的人才可以宣说，一般人是非常难以了知的。而作者依靠教理，宣说众生漂泊轮回的一些经历。前世今世的生死道理，还是给大家顺便说明一下。
如是顶礼赞叹后，即真实展开下文之论述。
我们所生活、居住于其中的雪域藏地，在《时轮金刚》中被称之为“圣域吐蕃”等；
吐蕃指的是wo，藏文中是波，还有拉萨人讲的是bo，我们安多语言就是wo，梵文当中就是波扎。
为什么作者在这里讲？因为我们是学藏传佛教的，首先是我们藏传佛教的伟大、藏传佛教的优越性，让人们知道一下。然后我以藏传佛教的教理，宣说生死轮回的道理。
所以他说，并不是所有世界上的人都是住在藏地雪域，但是我本人，或者现在作者，或包括我们。这里“我们”没有的话也可以，“所谓的藏地雪域”，这样接下去也可以，汉文当中有时候没有“我们”的话，也很难以表达。为什么？索甲仁波切的《西藏生死书》的一行当中，有时候出现五个“我们”，“我们”什么什么。所以有时候汉文跟藏文不同的。
现在有些格西讲法的时候，也是用“我们”比较多的，以前夏东格西在北京传法的时候，那个记录当中，藏文当中也是“我们”比较多一点。
“藏地雪域”，实际上因为藏地雪域跟其他地方是不同的，虽然只是小小的一块地，但是在这里面，丰富的文化对人们起到很大的利益和作用。
“被称为圣西藏”，“圣西藏”可能改为“吐蕃”好一点。
而《毗奈耶经》中则具体描述道：“何为一家之城？
《毗奈耶经》里面说，什么是一家之城？
即是深山之城、吐蕃之城、边地之城。”
就是深山当中的城市，也叫一家之城。还有西藏的城市，也叫一家之城。还有边地之城。
这里的边地，并不是说佛教不兴盛的地方吧，指的是一般比较偏僻的，或者比较寂静地方的一些城市，也叫做一家之城。
诸多经续中都一致说道，
所以很多经续当中有这样的授记。
为什么他引用这些教证？所谓藏地佛法兴盛，或者后面佛法的出现当中有很多辩论，所以从历史学家来讲的话，这几个教证还是非常珍贵的。堪布可能是专门翻《毗奈耶经》和《时轮金刚》当中找到的。以前很多藏文学者，很难引用这些教证。
西藏早在数千年前就已成为当地民众护持、安居的神圣国土。
知道藏地是这样的。
其后，从拉脱脱日国王开始，无等本师释迦牟尼佛大慈大悲之教法甘露即得以日渐广弘于藏土大地。
大家知道，拉脱脱日就是藏地所有国王中最初的国王，他是除盖障菩萨的化身。从他的皇宫开始，现在拉脱脱日这个皇宫在雍布拉冈那里，在拉萨那边的，也是人们经常去朝拜的，藏地就是在拉脱脱日那时佛法开始萌芽。
然后华智仁波切在《前行》当中也是这样讲。后来国王松赞干布时候才正式弘扬开来的，所以从拉脱脱日开始，我等大师释迦牟尼佛教法甘露，在藏地得以弘扬。
从此之后，西藏这片土地就成为了具足实力、财富以及佛法的圣土，藏族也因之而成为一个非常文明、道德发达的民族。
藏地从此以后，真的具有佛法了。而且所谓的藏族，实际上成了一个非常文明、道德发达的民族。
当然现在也许不承认非常文明。因为文明，人们称为精神文明和物质文明。物质文明不一定非常发达，我想从行善的道德方面，真的，藏族百分之九十九以上都行持佛法。行持佛法的道德，跟其他民族相比，还是有一定的优异性。
这里所谓的精神文明和物质文明，只不过是现在人的一种说法。所以这个物质文明，一般来讲，从我们真正人的道德规范来讲，不是很重要的，最重要的是精神文明。现在分两个文明的话，人们只希求物质文明，不希求精神文明的话，这不算什么文明。你再有财富，实际上你不讲道理的话，这不算什么文明，因此所有的文明可以包括在精神文明当中。
为什么现在很多西方的学者、西方的很多知识分子，愿意到西藏求学，原因就是对藏传佛教高僧大德愿意交谈。他们在一些闻法学问当中，真是有很多不可思议的。
我们在这里也是有这么多知识分子，有这么多人抛弃自己的故乡，为什么在藏地生存，在藏地继续研究？原因就是要希求一些文明道德。
延续至今，古往今来的藏地大成就者及智者们一直致力于将藏族人的内心引向良善及正法的轨道上，
在藏地的很多高僧大德也是想尽一切办法，将藏人的道德，将藏人的行为和内心，转移到规范道德上。以前真是这方面下功夫的非常多的高僧大德，现在的话，很多高僧大德也是，真的！说难听一点，想自己希求一些财产，除此以外真正对藏文化，藏人们行善方面努力的人比较少。
也因此而使得藏族在信心、智慧、慈悲等涉及到内在功德的诸多品性上，其表现、水准远超其他民族。
“其他民族”要不要改一下，原文当中不是很明显。
意思就是说，藏民族的一些信心、智慧、慈悲等等，涉及到一些内在的功德方面吧，不说外面的一些物质财产，物质财产当然是很偏僻。但是我们在藏地，相比特别偏僻的一些国家和民族来讲，还不算是非常偏僻和非常落后。
有些时候，我们的财产越来越发达，可能物质文化对社会的道德冲击会非常厉害，因此藏地的传统和一些道德最好不要毁坏。宁可没有发达的财富和物质文化的冲击，自己过一个很平淡、很纯洁的生活也是很好的。所以藏地很多人们信心是非常稳固的。
智慧也是，虽然没有现在科技发达的知识分子很出名的智慧，但他们对取舍因果，相信因果的智慧，这些方面还是超越其他大多数的民族。
还有从悲心方面，我想悲心在《佛教科学论》也是提过的。藏族很多人看到别人在杀场上的时候——我昨天去看了，我们很多佛教徒，有其他三个民族的，羌族、藏族，还有汉族，我们三个民族的人到街上去放生。放生当中也有信佛的出家人，也有在家人。但是我看有几个藏族人看见别人用刀子来杀那个鱼的时候，不敢看，马上闭着眼睛。羌族的那个佛教徒无动于衷；汉族的那个佛教徒稍微有一点点感觉，哎哟！在杀……。好像也不是那么很那个。藏族的三四个佛教徒根本都不敢看一眼，所以我觉得悲心上真的有一些差别。
昨天我们几个在那边放鸽子，放那个鱼的时候，那个屠夫用刀子把鱼上面的鳞片全部都割掉。正在割的时候，别人都不敢看，但是有些人根本无所谓。还有一个佛教徒，他好像眼目当中还在笑一样的，虽然手中拿着念珠，但是他心里根本一点悲心都生不起来，有时候，这一点也可以这样说吧。
因此所谓的藏文化，在这里面，作者自己作为一个藏族人的角度，我们也并不是贪着自己的文化吧。我们这个是世界公认的文化，为什么这么多知识分子也是到西藏来求学藏文化？你们也是应该懂这些道理。
尤其在悲心、智慧和信心方面，藏族有一个特点，这些希望大家应该知道。尤其是悲心，真的看到众生杀的时候，我们心的相续当中还是生起悲心，这非常重要。
再回顾历史，过去的三百多年中，世界，特别是西方的科学家，依靠科技力量在对整个人类、社会带来巨大利益的同时也造成了无法言喻的损害。
过去的三百年，因为科学发明基本上离现在三百年左右。在这个当中，世界确实有了翻天覆地的变化，尤其是科学家们，利用科学对整个人类社会也带来一些相应的利益，这一点是不可否认的。
我们很多人说，对科学非常崇拜也没有必要，比如说一些交通方面、电信方面，或者通信方面，等等，这方面，它对人们带来一定的利益，这一点是我们承认的。但是在同时，对人类的道德，或者对人类的真正文化损害的程度也是无法言说的。
当前，在20世纪即将面临收尾之时，很多人开始对物质文明的单方面发展表示不满，越来越多的人把反思的目光转向寻求内心秘密、了达生死内涵等一系列物质发展无法回答的困扰人心的问题上来。
他这里是这样讲的。现在二十世纪吧，当时作者他作的时候，可能是在公元1999年的时候作的吧，二十世纪即将收尾的时刻。这个时候，人们仅仅对物质文明表示不满，因为物质再发达，尤其是西方国家的人，物质确实非常发达的，但是不能满足人们的愿望。越来越多的知识分子，他们的目光已经转向研究生死、研究心的秘密这方面。
因为物质文化难以回答、难以解决一些困扰人的问题，只有通过精神文明，或者通过藏传佛教的内心观来解决。很多的问题，物质文明没办法解决。
现在汉地也是这样的，很多的大老板大富翁，这些人物质方面的条件真的非常好，但是自己心的相续当中没有一个善良的人品，很多遇到痛苦的时候，物质没办法解决的。所以遇到这些问题的时候，他们只有希求一些生死的轮回。
我们在《智海浪花》当中也知道，很多知识分子并不是条件不好，他们的条件非常优越。可是人生的道路没有办法以物质文明来解决，因此只有希求精神文明。希求精神文明的时候，也是现代一些科学知识没办法解决，只好以佛教的内涵来解决这个问题。
而当人类对这些问题进行研究时，藏文化解决这些难题的方式、方法以及答案，立即成为全球学者乃至普通百姓的注目焦点，
要解决心里这些问题的时候，藏文化的对治方法，仅仅用《入行论》——很多佛教徒没办法解决的烦恼，用《入行论》的对治方法，他们内心的痛苦和烦恼解决得很不错的。
我们在座的人，以前非常苦恼的，但后来遇到藏传佛法。藏传佛法中解决问题的方式方法以及答案，真的成了他们内心最好的一种安慰。因此为什么藏传佛法成了全球学者乃至普通民众的瞩目焦点。
东西方具备公正心态的一大批智者均开始对藏文化发出日日增上的不断赞叹，此中详情下文再展开广说。
所以东方和西方很多心态比较公正的这些大智者们，他们对藏文化发出的赞叹，也是蒸蒸日上。现在确实越来越多的东方和西方的一些智者、学者、科学家，他们对藏传佛教越来越有了解。我们那天《藏密问答录》当中也是这样讲的，现在也有一部分人对藏传佛教不了解，对它误解比较多，也有很多智者了解比较多。我们现在随着科学的发达，人类的文化交流越来越深刻，以后很可能藏文化的真正本来面目，很多知识分子和一些人会了解的。这样的话，对他们的内心也有很大的帮助。同时也是弘扬藏传佛法，以前藏地很多高僧大德到无论到哪里，他们不管到哪一个国家，尽量地弘扬佛法。弘扬佛法的同时，也受到了世界各界人士的赞叹和好评。
这个道理还会在下面继续展开论述的。我想我们最好每天还是讲到7点半吧，一个半小时应该能接受得了。
当生死意义等人们难以通达之道理日益进入世人的思索领域中时，西方科学工作者及广大学者皆把他们研究的对境转向藏族所创造的文明。
意思就是说，很多西方学者和很多知识分子，他们把生死意义，或者心的奥秘等等这些人们难以通达的道理，推入世俗的领域当中。他们要对这个研究。
在这个同时，西方科学家和很多智者，把目光转向于藏族文化当中。也就是说，他们要解决一些心的奥秘，解决一些生死问题，非常难以通达这些问题的时候，他们没有在其他的学说当中去研究，大多数人他们翻开藏传的一些历史、藏传佛教的一些道理。
他们为什么不寻找其他文化，只寻找藏传文化？这说明藏传文化有一种特点。藏传文化有不可多得的特点，我们在座的很多高僧大德和很多知识分子，他们都没有到别的地方去希求佛法，非要来寒冷的藏地去希求，因为他们要解决人们难以解决的一些心的奥秘和生死问题等等。
我们在《智海浪花》里面也是看得到，很多人今天到东方去，明天到南方去，甚至去了很多很多的国家，但是没有解决心里的问题。后来到了五明佛学院，真的了解了藏传文化以后，自己心里的困惑一下就解开了。
所以说，我想堪布这些道理说得非常深刻。当然，读，你们都读得来，但是我自己觉得，把每一个道理好好地思维的话，不管是哪一个人，只要是真正的学问都值得接受。
因此为什么现在西方和很多科学家难以解决的这些问题，全部在藏文化的文明当中得到。
“研究的对境转向藏族所创造的文明”，他们研究的对象没有寻找其他的文化，只找藏文化当中去希求，我们在座的人也是同样的道理。
他这里是分别说明：
1987年，西方一些科学家与藏族学者曾进行了为期六天的研讨；
在八七年的时候，藏地的很多智者以及博士和学者，他们和藏传佛教里面个别的高僧大德，在那里也开了研讨会。
1989年时在美国又召开了两天的会议；接下来，1990年、1991年，以生死文化、物质与心智为主题的世界性藏文化研讨会又接连召开。
印度今年也开了一个藏文化与科学研讨会。今年是第27次吧，在印度。印度的很多高僧大德和一些西方的博士，还有东方个别的一些知名人士吧，他们都参加了这个会议。会议最后得到的结果也非常满意的。
所以在交谈过程当中，很多藏传佛教的高僧大德显出他们的优势，尤其他们对研究，因为他们懂得中观和因明，尤其是因明，现在很多西方科学家特别特别的推崇。从他们的这个逻辑来没办法推测的问题，在我们这个藏传文化当中能推测出来。
我都这样想，现在汉地很多知识分子与藏地的一些修行人接触，开一些研讨会的话，我想他们没办法解决的心理的一些奥秘问题，肯定从藏传文化中能得到，这样的话，肯定互相都是有利的。在西方，大家还是可以开诚布公地探讨这些道理。
这些科学家们发现了藏族人开创的学问天地，其好奇一直形成至今，就像航海家在大海中发现新的岛屿一样的，
他们也是这样说的。很多科学家他们说，藏文化就像航海家希求了很长时间，最后在大海当中找到了一个海岛，他们也是非常高兴的。同样的道理，他们很多年当中去研究，但是研究的结果也并不是非常显著，并不是很有意义。后来遇到藏传佛教的时候，很多问题就得以解决，所以他们也是对这次研讨会非常推崇。
这些讨论会并非是以各民族文化之间一争长短、高下为目的，而是本着互相尊重的宗旨开诚布公地进行广泛研讨，此种学术气氛的确令人心生欢喜。
当时他们的气氛，也不像我们现在开的有些研讨会，你争我争，最后闹得大家都不愉快。不是这样的，这些研讨会、学术会，当时气氛开得非常令人欢喜。
我们在国外的时候，经常看到一些这方面的录像片吧，当时那些高僧大德在给他们演讲一些藏传文化和现代科学之间的距离、差别，讲这些道理的时候，很多知识分子非常欢迎、非常赞叹，一直合掌。最后那些高僧大德们叫他们不要合掌，他们非要合掌，也有这种现象。所以这种气氛，非常令人欢喜。
尽管世界范围内藏学热一直持续升温，但依然有个别本土人士把藏文化的根基——佛学，当成消极落后、根本无法与新知识新科技比肩的迷信。
堪布他这里说，虽然我们藏传文化，在世界、西方各个地方都非常推崇，人们对藏传文化都非常恭敬。可是我们本土有极个别少数的一些藏族人，他们认为自己的文化根本跟不上现在的新时代，也有这样的看待。现在青海那一带有一部分人是这样认为的，他们说：藏族人一心一意的求来世，他们不管今世，所以藏传佛教对藏族人的生活方面带来了很不好的影响。”
因为全世界的人都是向前，物质向前发展的，可是藏族为什么这样落后？藏族人的目光一心转向于来世，所以佛法对藏族人的生活来说并没有起到很大的作用。他们因为随着现代世间，特别喜欢财物，现在他们有一批这样的人。他们说：“我们虽然是藏族人，但是我们对因果不是很相信；我们承认来世，但是我们对佛法没有很大的信心。不管有多少人批评我们，我们愿意，我们是刚强的人。”他们自己也说我们是刚强难化的人，然后说：“佛教对藏传的物质文明方面没有起到很大的作用，我们藏族人一定要放弃信心、放弃信仰，一定要像世界人民一样，还是好好的努力，把藏族的什么财富，经济一定要发展。”
这方面的话，当然现在藏族很多知识分子，给他们讲了很多，写很多辩论书。但是他们这部分人也听说非常聪明，去年在厦门的时候，诺巴堪布持他们的观点，他看过很多。然后我持我们藏族古老传统的观点，我们两个辩论辩论，最后两个人的脸都红了。后来我们说，算了算了，我们不辩论了。
所以如今有这么一部分人，他们认为佛教让藏地很落后。但是堪布给他说：
其实，持这种观点才是自己的认识及学识跟不上时代发展、思想既守旧又落伍的标志。
他们自己的学识跟不上新时代，然后自己具有这种落后的标志。
这说明此类人还停留在非常古旧的思维水平上，他们远未意识到藏文化这一传家宝的甚深意义与价值。
他们真的，自己没有想藏文化到底是什么样的？现在西方文化和很多科学家对这个是怎么样评价的？你自己根本没有感受他的殊胜，你一定会这样说的。
当然我们所谓的藏文化和任何佛教的道理，你自己没有品味到的话，口头上肯定会这样说的。你如果真的能享受到他的美味，你就不好这么说。叫你说，你也不会这样说的。这就是一方面自己思维根本跟不上新时代。
也正是为了使这些人都能了知自己祖先所创造的灿烂文化及知识体系的真正价值所在；
为什么造这个论？为这些人知道自己祖先给我们留下来的灿烂文化的价值。这些人不一定会接受的，他们很多很多道理是不会接受的。他们说，我不信别人，我是刚强难化的人，我是野蛮人。别人跟他说：你是野蛮，你是坏人的话，他就承认，我就是坏人，但是我的心是好的，藏族人的生活要提高。
他的说法跟我们佛教徒的说法，完全不相同。
因此有些道理，他们根本不会接受的。他说我就是坏人，我就是不好。现在很多寺院里面的一些大格西、大堪布，经常给他们在公告上、彰显上，给他们写辩论。写辩论的时候，你们这么坏，你们这么愚痴。他们说我是愚痴，但是我的心很好的。他什么都是不承认的。
同时也为了向世人展示古代祖师所造诸论中提出的观点，如今都一一得到实证的事实；
这个也要想给大家解释。在很多佛经论典当中给我们讲了很多道理吧，像众生的业感这些，这些在现代社会当中一一的展现出来，所以这个道理也可向人们说一下。以这个为目的。
亦为帮助现代知识分子了解过去及现在的各种学说；
现在的一些知识分子，过去的学说是什么样，现在的学说是什么样，对生死问题的有关学说，也想给大家指导。还是为了增加人们对东西方观点与见闻的理解。同时，我们有一些东西方文化不太知道，堪布可能有一定的研究。
还为了增加人们对东西方观点及见闻的理解；
这方面也是一个目的。
最后，亦是为将佛理与科学道理之间的差别等进行对比介绍，为达到上述这些目的，现今造此《前世今生论》一文对之加以宣说。
所以为了这些目的吧，为现代科学与佛教之间的道理，种种的目的，他就造了这个《前世今生论》。
今天就讲到这里。