《入中论》听打31
（听打稿，供学习参考）
今天有个别人让我简单说一下吉祥天女。这个吉祥天女呢，实际上是我们护法神当中非常重要的护法神，不仅仅是释迦牟尼佛的教法下，很多佛，包括前面许多佛的教法当中，吉祥天女也是护持佛法。所以我们谁经常祈祷吉祥天女，那么就会得到护法神的加持、保佑，让我们的弘法利生、个人的修行无障碍、圆满成就。
麦彭仁波切有一个吉祥天女的偈颂：（师念传承）
具德吉祥天女瑞玛德，
吉祥天女也叫做瑞玛德。
奴婢眷属听命诸部众，
她有非常多的眷属，听命她的眷属非常多。
十万广大空行眷围绕，
数量是非常多的，十万个眷属围绕着她，
祈请供养委托事业成，麦彭巴尊者著。
这里意思就是说，在末法浊世的时候，要祈祷吉祥天女。因为她的眷属、她的护法众也特别多。
因为末法浊世的时候，我们众生依靠人的力量，有时候很难成办事情，所以依靠天尊、依靠非人、依靠世间一些鬼神的力量，也能成办很多事情，所以鬼神的力量更重要的。
所以在这里，麦彭仁波切专门有个祈祷文，我从去年开始，比较特殊的因缘吧。其实我两岁的时候，跟这个护法神应该有个比较特殊的因缘，但是这些我在这里不用讲，在其他的课上也稍微提过。这个是让我们大家经常祈祷吉祥天女。
这个吉祥天女是，《金光明经》当中也专门有一品是讲吉祥天女的。吉祥天女跟其他的护法神有点差别，吉祥天女主要是佛经当中，显宗的经典当中有，密宗的续部当中也有。她并不是莲花生大士等个别的上师降伏的，不是这样的。主要在藏地的话，各教派都在念诵，所以麦彭仁波切在不同的其他仪轨当中也有提及，也有一些像拉萨那一带格鲁派的很多僧人、在家人也在供。
还有一个，我们说的“阎魔敌修法”，或者“大威德修法”，这个我简单念一下就可以。（上师念传承）
这个在我们有些当中说是“大威德”，或者说是“阎魔敌修法”，这个也很重要的，大家可以经常修持。
我们今天继续讲中观《入中论》。
我们现在讲到抉择人无我的时候，人和蕴、“我”和蕴不是他体、“我”和蕴不是一体的——承许他体的观点前面已经遮破了，主要是外道。承许一体的观点，主要是正量部。那么正量部在《入中论》当中驳斥得比较多，我们继续接着前一节课探讨。
申二、以若蕴等存在则不可破我故应成贪等不消失而破：
汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，
缘色转故生贪等，以未达彼本性故。
下面讲我们中观派对正量部进行驳斥。
上一节课刚刚讲了，因为我们通达人无我的时候，是不是一切万法全部都空无，变成断灭、变成做善事虚耗等等，有这些过失？他们说我们没有问题，我们证悟的是断常有的“我”。
接下来我们就说，如果你们承认断常有的“我”，那有一大堆的过失，什么样的过失呢？“汝宗瑜伽见无我”，你们正量部的这些人，当你通过瑜伽修行——这里的瑜伽，大多数都是修行的意思。当你通过修行以后，最后见到无我的空性。
因为你们通达的无我，是常有自在独立的“我”不存在，是通达这个道理而已，那这样的话，你根本没有通达色声香味触，或者色受想行识等其他的五蕴，根本没有通达。
“不达色等真实义”，这些色等真实义是空性的，这一点根本没有通达。
没有通达的缘故，见到无我的这个人，本来已经见到了无我，但是他只见到了一些常有的“我”。那这样到最后，他自我的这种我执一点都没有耗尽。
没有耗尽的话，“缘色转故生贪等”，后来他看到非常美好的色法的时候，自相续当中生起贪心——他看到悦意的时候，“愿我获得”，他愿意得到；看到一些不悦意的色法的时候，产生一种厌恶和讨厌之心、嗔恨之心，诸如此类所有自相的烦恼自然而然产生——贪心、嗔心、嫉妒、傲慢、吝啬等等这些烦恼自然而然会产生。
所以你这样的说法非常不合理。为什么呢？“以未达彼本性故”，因为你们没有通达一切万法的本性，根本没有通达。
就像我们世间当中谈论花蜜甜不甜的时候，你却分析布谷鸟有或者没有——用另一件事情进行分析。我们本来讲五蕴有没有通达空性？讲这个的时候，你们说常有自在的“我”通达空性。那这样的话，与它根本没有任何关系的说法实际上是不合理的。
本来我们修行人通达空性的时候，实际对色法等外面的万事万物没有实有的执著。没有实有的执著，他就通达了空性，所以这个时候没有我所执，也不会产生贪心等等这些。但是对你们来说恰恰相反。
所以这个偈颂，月称论师所说的意思是什么呢？我们要通达无我，无谛实的道理。无谛实的道理，必须要依靠它的蕴等通达为空性，否则的话，没办法通达。
所以这个观点，比如说萨迦派的夏迦秋单、果仁巴大师，这些论师们也是共同承认的。按照麦彭仁波切的观点，不管是什么样的证悟，你一定要证悟万法空性。只有这样，先通达人无我。再以此类推，通达法无我。所以，这一点在麦彭仁波切他的智慧宝藏当中也是可以知道的。
尤其麦彭仁波切专门有一些无我的修法，还有《中观庄严论释》，还有麦彭仁波切其他的一些零散的教言当中都已经讲了，包括《定解宝灯论》当中也讲得很清楚。所以我们要通达人无我的话，先用智慧来进行观察。智慧观察的时候，不管是自相续当中的法也好，外在所有的法，全部都是可以通达无我。通达无我的时候，以此类推，万法可以通达的。
那么，这样的话，在这里我们自宗应该承认，对外面常有的法有没有通达空性呢？没有什么关系的，主要是以自相续为主的所有的五蕴所摄的这些万法，要证悟空性，这一点很重要的。
所以在这里，包括这几堂课当中，看起来好像是中观应成派跟有部宗，或者说是正量部的人进行辩论。好像看起来月称论师在跟他们辩论，翻来覆去，互相辩论。好像我们自己在这里插不上手，跟我们没啥关系一样。实际上不能这样认为。我们自己呢，因为每个人都有我执，不管你是东方人、西方人，藏族人、汉族人、或者蒙古族，任何一个民族，我们每一个人都有一个俱生的我执。这样的俱生我执，我们通过什么样的方式来才可以通达无我？
当然非佛教徒他们不一定希求无我，他也不希求解脱。有时候我们讲无我的时候，包括现在的有些年轻人：“为什么要通达无我？为什么要学无我？因为我是存在的。”其实从这个意义上面讲，可以说显现当中的“我”存在，但是你认为是“我”的这种执著，完全是一种假的执著。它是假立的执著，我们认为是真的话，实际上这是一种非常严重的虚假的执着。
那么我们作为一个希求真理的人来讲，这样的“我”，你愿意共存吗？根本不存在的一个东西，天天都是执著它的话，实际上这是很可笑的一件事情。比如说，石女的儿子从来在这个世界上没有产生过，龟毛兔角也没有产生过。但实际上，我们每天认为“我”的这样的法，实际上跟石女的儿子没有什么差别。石女的儿子不存在，我们觉得是理所当然的事情，而“我”不存在的话，包括现在的很多人觉得：“我怎么空了？我明明在啊，我肯定在。”但这只是说说而已。让你真的指出来的话，你可能会说，“我”就是我的心、我的身体。你的身体如果是你的话，我们下面所讲到的一样，各种各样去观察和推理的时候，可能也没办法真正说出来。
我去一些学校，去一些知识分子面前的时候，他们经常有一些很傲慢的姿态，说“佛教当中抉择的空性有点不合理”的时候，我直接跟他们聊天。我利用的是这些中观的推理。表面上看起来，没有像辩论场所一样，也没有用这些行为、动作。对方刚开始认为“我”是存在的。存在的话，我可以问：真正是我们通过推理或者现量见到的“我”，还是你自己的分别念认为有“我”？因为光是认为有“我”，“我”不一定是存在的，只是一种估计、只是一种揣测。如果你真正有理有据的话，可以指出来。但是，最后别人肯定是指不出来。
因为佛教的智慧确实非常尖锐！这并不是我们自以为乐，我们很了不起啊。不是这样的。我们这些智慧，前面也讲过，有信仰的、没有信仰的都可以运用。只要是讲道理的人，都可以跟他谈。谈的时候，所谓的“我”真的是没办法点出来。这一点非常好，大家以后也可以试试。
巳二（解释经中说蕴是我见所缘之义）分二：
确实经中说了“我”是蕴，要解释它，分两个方面：
一、宣说教义非许蕴是我；二、宣说经中所说唯是依缘假立之我。
一个是，佛经里面说的“我”是蕴不是这个意思，不是“我”是蕴这个意思，佛经是有密意的。第二个，佛经里面所说的意思是缘起假立的“我”。
午一（宣说教义非许蕴是我）分二：一、陈述对方承许教义许蕴是我之观点；二、破彼观点。
对方认为佛经当中所说的教义应该“我”是蕴，他们认为是这样的。这里先说出对方的观点，然后我们开始进行遮破。
未一、陈述对方承许教义许蕴是我之观点：
首先第一个，对方的观点是这样的：
若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者。
如果你们对方说这个蕴应该是“我”，为什么呢？佛陀在相关的经典中已经讲了。
我们前面也引用过，这里引用的跟前面引用的稍微有点不同，意思都是一样的。
说佛陀当时跟诸比丘说：“诸比丘，沙门或婆罗门谁思
维‘我’而真实随观，彼等唯是真实随观此近取五蕴。”不管沙门也好、婆罗门也好，我们谁思维“我”，并这样随观的话，实际上他所思维的就是近取五蕴。
佛经当中已经说了，我们比丘也好、沙门也好，学生也好、老师也好，谁去思维“我我我”，这样随观的话，实际上指的就是五蕴。因为除了五蕴以外，没有什么所观的。外面的，比如说山河大地，其他的，他也没有去观，应该是这个五蕴。
因此他们觉得：“我们特别相信佛陀的教诲，你们前面给我们驳斥的这些实际上全是通过理论来辩论的，这些理论我们不一定承许，我们承许的是佛教的圣教量，我们以圣教量为准，佛陀在佛经当中说得非常清楚，五蕴就是‘我’，‘我’就是五蕴，有这么一个立论。所以我们依照佛陀的经典，我们可以安立，或者我们认为实际上诸蕴是‘我’，所有的蕴是‘我’。”
可能谁都会说这样吧，因为都是佛教的。我前面也讲了，现在很多佛教徒，如果刨根问底详细问他：到底“我”是什么？非佛教徒可能连五蕴的名称都不会提起，他可能说“我”是身体、“我”就是自己。除此之外，尤其现在的这些人，他们从来没有深度思考过。所以“我”就是我的身体。那你是你的身体的话，尸陀林里面，你的尸体是你，你也是存在了，你的身体也存在。你承认你和身体是一体的话，有这个过失，对方可能这样认为的，“我”就是我的这个身体。
五蕴是“我”，他觉得没有什么矛盾的。佛陀也已经讲了，我们也这样认为的。
如果我们没有应成派这些中观的理论，我们也觉得确实是对的，确实“我”是五蕴。但实际上不是这样的。
我们下面驳斥，为什么让这些有实宗一直是喘不过气，驳斥他们呢？实际上他们的观点是有错误的。前面月称论师也说了，龙猛菩萨并不是辩论好诤，不是这样的。但是希求真理的时候，“他宗破坏亦无咎”，我们一定要把真理辨别出来，这么一个目的。
未二（破彼观点）分二：一、显示教证之密意是从遮破方面而言；
因为佛经当中有这个。这个教证的密意，一是从遮破方面讲。
二、即使从成立方面而言也无益于对方承许之理。
他从遮破方面和建立方面两个方面讲。从遮破方面讲，不是这个意思，佛经的意思不是这个意思。即使建立，如果“我是蕴”佛经里有一些建立方面，其实这样的建立，对你们也没有什么意义的，
你们要建立的话，可能就建立一个蕴聚，蕴聚的话，我们谁都不会执著蕴聚，下面一一地破。
申一（显示教证之密意是从遮破方面而言）分二：一、略说；二、广说
其实这个是略说和广说的意思，可能打字的时候。
首先略说：
酉一、略说：
彼唯破除离蕴我，余经说色非我故。
我们先从遮破的角度来讲，那怎么讲的呢？
“彼唯破除离蕴我”，其实佛经当中，前面也讲了，五近取蕴是“我”，有这样的说法。但是这部经当中所说的这个，只是破除离开了蕴以外的外道，像数论外道、胜论外道，他们所估计的一个常有、自在、一切都是受者……，昨天不是数论外道承认具有五种特点的常我，或者现在也是各宗教当中认为有一种“我”保持不变、常有的灵魂体——这样的“我”是遮破的。
佛经当中说“我”是五蕴，实际上是说外道所承认的常我不存在。如果要有个“我”，跟五蕴有关系。他说的意思是这样的。
这个是怎么知道呢？“余经说色非我故”，因为佛陀在有些经典当中说五蕴是“我”，但是又在其他的经典里面讲“非我”，讲得很清楚，所以五蕴当中的色蕴不是“我”。下面也会讲，讲到摧破二十个邪见山的时候，色蕴这些意义也有分析的。所以真正的五蕴，佛陀也承认不是“我”，不承认五蕴是“我”。
我原来翻译汉文当中的《杂阿含经》，翻译了大概三十多篇，这里面经常遇到五蕴不是“我”。每一个蕴，比如说“色蕴非我”，还有《长阿含经》当中也有，《阿含经》当中都有。当然我们大乘的经典当中，五蕴不是“我”的这个道理非常多，包括《般若经》》当中讲不是“我”的这种道理特别多。
所以在其他的经典里面已经讲到色蕴等不是“我”，因此你们所说的“蕴是我”的这个观点完全已经遮破了。否则的话，佛陀有自相矛盾：一个经典里面说“五蕴是我”，另外一个经典里面“五蕴不是我”，那就非常不合理的，佛自己的语言有自相矛盾，有很大的过失。但一般来讲，确实也不会有的，即使有的话，在不同场合当中有不同的意趣和目的，有密意的。所以我们不能直接去接受，这是非常重要的。
那么下面再进一步地进行广说：
未二、广说：
刚才有些经典里面略说色蕴不是“我”。还有其他的经典当中把五蕴全部说不是我，广说也是这样讲的。
由余经说色非我，受想诸行皆非我，
说识亦非是我故，略标非许蕴为我。
不仅有些经典里面广说色蕴不是我，还有其他相关经典当中，佛陀很明确地说色蕴不是“我”，又说受蕴不是“我”，想蕴不是“我”、行蕴不是“我”，一直乃至到识蕴，五蕴当中的最后一个，识蕴不是“我”。
因为这个缘故，“略标非许蕴为我”，“略标”，他这里“略标”的话，德巴堪布这边解释的时候，“略标”是“经说”，佛经当中说非许蕴是我。这里的经指的是前面讲的那部经典，因为前面的经典里面说“唯于此近取五蕴真实随观为我”，这么讲的。其实这部经典当中说“蕴不是我”。
这里“略标”的话，好像法尊法师翻译的《善解密意疏》和《自释》里面也是这样的。我没有来得及看其他的注释，看起来可能“经说”更适合吧。因为“略标”的话——“五蕴不是我”，也许“略标”，这样也行吧。《自释》里面法尊法师也说是“则前经略标非许诸蕴为我也。”前面的经典当中，略说蕴不是“我”。
他这里“略标”的话，略说，但是略说不如还是经说，经说的这个不是承许蕴是“我”，这样可能更好一点。确实我们其他的经典当中有广说，色受想行识全部都不是“我”，所以说他用这一个原因。
所以说，前面的经典当中，虽然说近取五蕴是“我”，但是这个意思并不是说蕴是“我”，不是这样的。像其他的经典当中也有，比如说《宝云经》里面说：“蕴即非我，我即非蕴”，我不是蕴，“然诸蕴中，妄执有我。”虽然蕴不是“我”、“我”不是蕴，但是依靠蕴，我们妄执为“我”。这个我们下面也会讲的。
作为一个修行者，我们有没有蕴的这种设施处？但是这个蕴不一定是“我”，比如说我们看到绳索，误认为是毒蛇。我们什么时候发现这个绳索不是毒蛇，这种恐惧已经离开了。同样的道理，我们把五蕴认为是“我”，一旦我们知道五蕴的聚合实际上不是“我”，“我”是不存在的，原来“我”的这种执著是一种错误的观念。在这种情况下，实际上不一定要把五蕴的执著，或者五蕴的显现全部推翻以后，才可以证悟。不是这样的。
因为五蕴的话，不管是有余涅槃、无余涅槃，甚至阿罗汉和菩萨面前，显现一直是有的。如果有显现，不证悟也是不合理的。所以说这里主要讲堕入轮回的根本因是我执，或者实执。你把显现看作为实有，或者看作为自相存在，产生了我执。如果你没有这样，如梦如幻的一种显现，这是圣者的根本慧定之后现前的一种境界。所以这个并不一定我们这里破，我们这里要破的是我执，并不是破蕴执；我们这里破毒蛇的执著，并不是破绳索的执著。
所以在这方面，我们分析的时候，前辈大德们也有一些思考和分析。其实学习中观的时候，并不是光月称论师说什么，正量部说什么，自己应该有一个自己的思考，这个很重要的。如果没有思考，现在很多年轻人自己没有思考，比如说领导说什么，就是领导说的；或者闻思的人，这是堪布堪姆所说的，法师所说的、辅导员所说的。辅导员说的合理不合理？你自己认为佛教当中真正的无我到底是什么样的？它到底是存在还是不存在？你应该自己有一种独立的见解，你有一个你的观点。否则的话，一直随声附和，这种见解是不会扎根于自己的心中。一旦遇到一些外在的影响，很容易风吹草动，所以自己需要有个这样的见解。
因此在这里说，从遮破的角度来讲，佛经当中所说的“我是蕴”的意思是遮破其他常法的“我”而讲的，而并不是说“我是蕴”，这个意思。
酉二（即使从成立方面而言也无益于对方承许之理）分二：一、蕴若是我则非单一蕴而是聚合之理；二、如此与对方承许相违之理。
意思就是说，如果你承许蕴是“我”，如果蕴是“我”的话，单独的一个蕴不能成为“我”，因为蕴有五蕴嘛，五蕴全部是“我”呢，还是其中一个是“我”？我们一观察的时候也麻烦了，所以下面先观察这个。
戌一、蕴若是我则非单一蕴而是聚合之理：
经说诸蕴是我时，是诸蕴聚非蕴体。
这个观点也是很尖锐的。你们正量部不是说，经里面已经说“蕴是我”，对吧？那么这个确实是佛经当中，前面我们引用过的，“近取五蕴是我”，有这个说法。但是如果佛经当中真正说“蕴是我”，在那个时候可能问题就出来了。
出来了什么问题呢？“是诸蕴聚”，因为蕴的话，它是一种假立的一个蕴聚。蕴是很多聚合的意思，就像树木聚合叫森林，单独的一棵树一棵树不叫森林。蕴也是，单独的色、受，这些不叫蕴，单独的一个不可能叫蕴。所以蕴是很多聚合的意思。
如果是聚合的话，“非蕴体”。意思就是说，如果佛经当中说“我是蕴”，也就是说：蕴聚合为我，而每一个蕴体不是我。
我们这样来观察：你说蕴聚是你，那你是一个聚合。聚合的话，我们一般来讲，它是一种总相。比如我们说人，光说人的话，它是一个概念，真正的人可能分男人和女人。但是你刚才说的总相的人是一个概念，没有一个真实的东西，它不是个体的东西。从因明的角度来讲，它的总体完全是一个概念，它是一种无实法。
如果你说“我是蕴聚”，蕴是蕴聚的意思，如果是蕴聚的话，那就不合理了。“我是蕴聚”，并不是下面各个分体，那不合理，因为是找不到的——各个分体以外的一个蕴聚，找不到的。你说“我”是蕴，蕴的话，蕴聚的意思，那如果是蕴聚的话，色蕴不是“我”，受蕴也不是“我”……。因为佛经当中已经讲了，每一个蕴，色、受、想、行、识——佛陀都已经说不是“我”，那不是“我”的话，除了这些以外的一个蕴聚也是找不到的。如果承认你们这样的观点，那就有点麻烦啊，根本找不到。
其实在这个时候，如果学过一些因明更加明白，其中所说的有些道理更清楚一点。
所以你们所说的这种蕴也是找不到的。先给他们讲一个没有单一的我和蕴一体的法，这个意思。
戌二（如此与对方承许相违之理）分二：一、如何相违之理；二、破彼遣过之答。
亥一、如何相违之理：
非依非调非证者，由彼无故亦非聚。
一般我们不学中观、没有一定般若思想的基础的话，《入中论》学起来也不是那么简单，他里面有很多你来我往的各种辩论、各种辩答。但如果我们通达了这样的道理，也很有意思的。
意思就是说，正量部你们承认“我”如果是蕴的话，那有很多的矛盾，自我相违。为什么呢？我们可以从两个方面来讲，一个是从教证方面讲，你们的观点不合理；第二个是从理证方面来讲，你们的观点也是自我相违、不合理的。
怎么不合理呢？我们佛经当中说：“自是自怙主，自亦是自敌，造作善与恶，自是自见证。”《优陀那经》当中也是有：“自为自依怙，何有他依怙？……”意思就是说，自己是自己的怙主，自己也是自己的敌人。不管是做善和做恶，自己是自己的见证者，佛经里面一直说自己是自己的什么什么，这样讲的嘛。
意思就是说，自己是自己的怙主，你经常依靠正知正念来观察，不需要其他的老师、其他带头的，你自己是自己的怙主；自己也是自己的敌人：如果你自己不听话，自己造恶业、自己无恶不作，自己就毁了自己，自己害自己了。不管是做善也好、作恶也好，其实自己很明白的，自己就是自己的见证者。所以这个教证，我们很多经典当中都是引用过。
还有《毗奈耶经》当中也是说：“善调伏自我，智者得善趣。”智者他会调伏自己，而愚者不会调伏自己。
那么，这些教证里面并没有说蕴聚、聚合是“我”，如果自己真的是自己的怙主，他应该说自己的蕴聚是我的怙主，或者蕴聚是蕴聚的怙主、蕴聚是蕴聚的敌人，或者蕴聚是蕴聚的作证者……，应该这样来说的。但是这些教证根本没有这么说，而说自己是自己的怙主、自己是自己的敌人。说明你们正量部所承认的蕴聚不应该是“我”，如果是“我”，为什么不说蕴聚是“我”？因为蕴聚跟自己还是有差别，因为自己是一个整体性的，只有独一的。很多东西集聚在一起，它叫做蕴聚，或者聚合。
按照你们的观点，这种蕴聚是一个实有的东西。像我们中观说的蕴聚是无实的因缘具足的一种和合、这个应该问题不是很大的。
但是我们不应该承认这个蕴聚是自己，如果蕴聚是自己的话——其实刚才前面讲到的“自是自怙主”，这个教证还是很重要的，大家应该背下来。平时我们自己呢，佛陀讲得很好的，《优陀那经》里面，可能还没有讲完吧，看今年能不能讲完。现在我的心也在《优陀那经》上面，看能不能懂得这些道理。确实自己是自己的怙主，也自己是自己的敌人，做善做恶都是自己最明白自己。
所以在这个时候，佛陀根本没有说蕴聚是自己的怙主、蕴聚是自己的敌人。并没有说，说明这样的蕴聚是不存在的。
第二个方面，如果你们说这样的蕴聚，而且实有的这个法是自己的怙主。蕴聚没办法变成怙主啊，它是实有的，当怙主是没办法的；蕴聚也没办法做敌人，也没有办法做见证者。因为蕴聚它不是实法，你们认为它是一种实法的话，实际上根本不可能的事情。
所以不管从教证、从理证两个方面，教证上面来讲，佛陀所讲到的这个也是不合理的，自己是自己的怙主；而从理证上面来讲，这是一个聚合。我们所谓的聚合是一个假立的法，如果真正有个你们所承认的实有，以理不成立的。不管是怙主、敌人、见证者，这些在真实的聚合当中是不能成立的。
因此我们这里可以看出，实际上“我”确实是不存在的。《华严经》当中也是说过：“此中无少物，但有假名字。”这个我觉得很好的。在万法当中没有一点点所谓的实有的东西，全部是假立的名字。“若计有我人，则为入险道”，如果承许有“我”的话，那这种人堕入险道，很可怕的。
但是也没办法，你看现在我们世界上那么多人，全部都是堕入这样的险道当中，还不认为自己是堕入险道者。还以为“我今天说了什么话，我是什么……”，有时候不管在电视上也好，在一些屏幕上看到，每一个人这样说的时候，也是有点可笑。这个轮回，为什么那么多人在这样一个迷乱、迷惘当中一直沉溺，始终是醒不过来。以什么样的方式让我们在这样的迷梦当中开始苏醒过来？但是也很难。
当然也有一些，包括我们学中观之后，真正通达了无我的空性——很多修行人通过这样的学习，最后也是真正了达空性的意义，这样的人也是比比皆是。
亥二（破“聚合与聚合者本体为一故无彼过”遣过之答）
这个前面的科判里面是没有的，但后面的广说里面是有的，所以在这里面有一个引号，这样放上的。
分二：一、以与经之教义无关而破；二、以与理证相违而破。
（甲一）（以与经之教义无关而破）分二：一、以比喻与比喻所指破唯聚合是我；二、破彼遣过之答。
（乙一）（以比喻与比喻所指破唯聚合是我）分二：一、以若唯聚合是我则车喻之支分聚合应成车而破；二、显示所喻我也依蕴假立故唯聚合非我。
（丙一）以若唯聚合是我则车喻之支分聚合应成车而破：
意思就是说，如果聚合是“我”，用车的比喻来破。
尔时支聚应名车，以车与我相等故。
这个聚合千万不能说是“我”，如果聚合是“我”的话，我们上一节课已经引用了：“犹如依支聚，安立名为车，如是依诸蕴，世俗称众生。”前面的教证当中这样说的吧，我也让你们能背就背。意思就是说，如果我们现实生活当中，把一些支分认为是聚合，这个实有的话，那车，比如车的车厢，车的车轮、车的各种零件，这些聚合的时候，可以称之为车。
那么同样的道理，我们的五蕴聚合的时候，可以称为“我”。但是，这个实际上也是不合理的。怎么不合理呢？因为车各种各样零件聚合在一起的时候，在有些时候可以叫做车，因为它组装好了，已经非常完美的话，这个时候可以叫做车。
如果它的零件一个都不漏，全部都具足，但是没有组装好，这个不叫车。它有一种特殊的名字。但是如果你承认蕴聚的部分具足，或者蕴聚聚合是“我”的话，那车的这些零件聚集在一起也应该称之为车。为什么呢？车和“我”完全是相同的。按照你们的观点，你们说五蕴聚合叫做“我”，那么车的各种支分聚集也可以是车。
但这样承认，实际上有一点不合理的，为什么呢？因为车的这些零件，我们不说车吧——比如说我们这个房子，它实际上有水泥、砖瓦，还有钢筋，很多的材料聚集形成的。一般来讲，有了这样一种特殊建筑的时候，我们称之为房子。但是，如果出现打仗，就像现在叙利亚和乌克兰的废墟一样，这个房子全部都已经变成废墟，但是里面的钢筋、水泥、砖瓦，基本上都有。那这个叫不叫房子呢？不叫房子。它没有形成。或者我们把所有的材料全部在这里集全，堆积在一起，叫不叫房子呢？不叫房子。
所以说如果按照你们的观点，这些零件全部聚集在一起也应该叫车，或者应该叫房子。那么五蕴的话，光聚合色蕴、受蕴、想蕴——当然这五个不一定马上聚合，但是假设说这几个聚合的话，你应该叫做“我”。给对方这样发一个太过。
那么对方就开始解释：
（丙二）显示所喻我也依蕴假立故唯聚合非我：
经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。
对方怎么说的呢？佛经当中说这些蕴假立为“我”，实际上是所有这些聚合起来的，因此它不是真正的“我”。
这个我们大家也是应该知道的。对方说，佛经当中说了，依靠这些蕴来安立的，但是实际上不是真正的“我”。比如我们世间当中也是有这样的嘛。
依靠各种各样的假合聚集在一起的话，它不叫真正的“我”。我刚才讲的这个柱子的比喻，在这里也比较适合的。
经当中说的依止五蕴的聚集而安立为“我”，所以说这是蕴的聚集，实际上这不是“我”。其实我们自己真正的观点，我们下面也会讲：“我”的话，依靠这些蕴的聚合来称之为“我”。不管是讲《中观宝鬘论》也好，《中观根本慧论》也好，意思就是这样的。就像我们这个车呢，是依靠凝聚而称之为车。五蕴各种各样的因缘聚合以后，我们称之为“我”。但是虽然称之为“我”，概念上是“我”，但是这个“我”存不存在呢？“我”是不存在的，就像车不存在一样的。
所以我们现在讲无我的时候，也许有些利根者真的已经通达了。以前讲中观的时候，很多人都已经明白了。包括二三十年前有些人，原来我们这个众生呢，为什么是沉溺在轮回当中，一直以我执非常强烈的？虽然有些人不能完全通达无我，但是基本上这种我执有所松动，这个很重要的。
我们现在这样观察的时候，原来我执著的这种“我”真的是找不到的，尤其后面还会七相推理来进行观察。在这个时候，“我”真的是没有的——产生怀疑也好，产生确信也好，“我”真的不存在，自己产生一个特别确定的信念。或者，“看起来真的‘我’可能已经不存在了”，比较合理的这种怀疑。不管怎么样，我们的我执有所松动，这一点非常有意义的。
我们无始以来沉溺在轮回当中，可能变成国王、大臣，富裕的人、权力显赫的人，什么样的人都当过，什么样都在轮回当中做过，什么样的苦都受过。但是，对自己的我执方面，从来都是没有破损过。因为这个原因，我们不断地沉溺在轮回当中。如果我们遇到了一些善知识，真的对自己的我执有所破损、有所损坏的话，我们不至于现在一直沉溺在轮回当中，这是非常有意义的一件事情。
所以，很多佛教里面，对自己的传承上师也好，对自己的道场也好，特别有感恩之心。有感恩之心的原因，因为无始以来都没有遇到真正松动我执的这种教育，没有遇到。所有这些人世间的教育，尤其是现在，不管是学校里面的也好，社会教育也好、家庭教育也好，全部都是增加我执，让烦恼不断地蔓延。除此之外，无我空性方面的教育几乎都是没有的，以后可能更是没有的。
说实在的，现在像我讲这些，也算是一种特殊时代的传法吧。以后很多的，包括信息也好，这些都是没办法给大家提供，有这个可能性的。因为现在很多的规定当中，包括出现身像这些，一律禁止的。我从1987年到现在，一直是通过一种方式来给大家传授。但现在的话，也有各种各样的风险。
所以一方面自己也是，就像一个打仗的，自己在阴地中忍着，到最后实在没办法的时候，只有自己要么牺牲、要么离开，只能这样的。所以，以后可能很多事情并不是很乐观的。大家也应该知道，不要说无我，连教育，相关的佛教方面的教理、法本，所有的这些法会，这些都不能给大家提供。甚至传播的话，非法的，不合法的。
因为合法和不合法，一般来讲，我们历史上可以看得到的。任何一种思想，尤其有一种宗教兴盛，另一种宗教贬低的时候，他们的所作所为全部都是不合法的，而且根源上如何断除，方式方法上面很多。
我们历史上看来，佛教到最后处于一种非常危急的时刻，基本上是奄奄一息，甚至有些时候一蹶不振，也有这种情况。看历史的话，因为历史的镜子是现在最好的一种对应方法。
所以在这种情况下，我相信我们很多的佛教理念在一段时间当中，应该隐没得很厉害，这个也是没办法的，受到大环境的影响吧。包括现在关闭相关的道场也好，所有的僧人不能出现也好。甚至有些僧人，好像在任何一个地方，就像猫看到老鼠一样的。这样的时代，我们以前认为恐怕不会发生的。我小的时候有过这样的，但是一般来讲，可能现在这个时代当中不一定。但是确实，现在也是已经面临着各种各样的时机。
在这种情况下，以后相关的这些，基本上可能给大家提供的机会少之又少。但是自己也没有后悔，不管怎么样，以前该做的时候已经做了，该讲的法基本上都已经讲了，只不过有个别的还没有分享完。不管是生命也好、身体也好，未来很多都是不确定的。环境也好，各方面的因缘越来越如同泡沫水，在阳光下很容易摧破一样。
所以，我想我们许多人，对将来，包括无我观也好，很多方面。有一定定解的人，这方面有修证的人也许很少。即使有，也不方便出现。即使出现，我们也不一定得到他们的各种各样的信息。
所以，每个人自己也是，就像要接近打仗的时候，很多农民都要存粮食。同样的道理，作为希求思想上精神财富的人来讲，也是看到这个时代各种不确定、非常明显的这种变化吧。
一般来讲，世界上任何一个发生，其实包括第二次世界大战的时候，当时统治者也是利用了很多比较好的名称，对方也是各种各样的筹划也好，或者有各种各样的语言来进行贬低吧。但不管怎么样，佛教徒自身来讲，尤其是有一些修证的人比较淡定的，也不会冲动、也不会在意的。从自身的角度来讲，应该是比较从容，或者比较包容，也不会以牙还牙，不会这样的。
我们佛教本来有沙门四法，别人打我也不会打你，别人骂我也不会骂别人，别人恨你我也不会恨你，像这样一种修行的特征。佛教一方面是很好欺负的，确实受到欺负很容易的。
但不管怎么样，我们将来也是，可能很多不确定的话，自己内心当中也是应该很好、很淡定地面对，这个是很重要。
（乙二）破彼遣过之答：
若谓是形色乃有，汝应唯说色是我，
心等诸聚应非我，彼等非有形状故。
因为对方他比较会说吧。
他们说，只是像车的形状不行的。比如说这个车，光有这些零件放在一起不叫车，我们有特殊的一个组装、特定的一个结构。比如说这个车，像出租车也好，或者奔驰、宝马，每一个车它有组装的特殊的形状、颜色、功能等等等，有一个特殊的性能，这个时候可以叫车。同样的道理，我们的这个蕴也是有一种特殊的情况，这种叫做“我”。他们这样认为的。
“若谓是形色乃有”，如果这个车有特殊的形色，那么我们的这个“我”也有一种特殊的形色。
我们月称论师就破他：“汝应唯说色是我”，这些主要是从形状方面讲的。那这样的话，你们正量部应该说什么呢？唯一说其实色蕴就是“我”。
所有的五蕴当中色蕴就是“我”，除此之外，你们不应该承认其他的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四个蕴应该不是“我”了。
为什么？“彼等非有形状故”，它们没有任何形状。
如果你只承认色蕴是“我”，也有过失。你看色蕴的话，它也是由众多聚合的，这样的话，“我”也变成很多了。还有，色蕴是刹那刹那无常的，所以这个“我”也应该是刹那无常，有断灭的过失等等。其实不管怎么样，你们都是在过失的粪堆里面根本没办法拔出来的，所以你们怎么样承认，实际上也不合理的。
所以，对方也是有各种各样的理由说出来。月称论师的话，不管哪一个方面的理由说出来的时候，一一地开始驳斥。
其实我自己觉得，正量部很多行人的观点，跟我们现在世间人的，包括唯物论的观点特别相同。所以说我们自己，如果真的受到别人来问：你说你到底是什么样的？我们可能会说“我”是蕴。“那这个蕴是聚集的，像车一样，这些零件聚合在一起的时候，是不是有‘我’了？”“噢，不是不是，因为这是一个特殊的蕴。特殊的蕴，只有色蕴才可能有，其他的行蕴和想蕴全部都是在心识上面安立的。”这样你也找不出来一个非常合理的说法。所以归根结底的话，让我们明白无我。
众生确实，我们最大的一个骗局是什么呢？其实在我执的网当中一直解脱不出来，这是我们最大的一个遗憾吧！唯一的大乘佛教和根本上师，可以在这样的迷网当中让我们解救出来。除此之外，世间上任何富贵的人也好、智者也好，有权力的人也好，都没有办法的。所以善知识的恩德，也是非常大的！
智悲光尊者在第四品当中也讲了很多好的上师的功德，他的恩德如是如是大。也讲了很多不好的上师，就像木头做成的磨一样的，还有像青蛙、黑暗等很多比喻。大多数是引用在《前行》当中，《自释》里面也引用了一些其他的教证来进行说明的。
所以说，我们为什么对老师特别恭敬？对上师特别恭敬？他们都是人，也没有什么过多的差别。但是所得到的智慧，确实其他人的手里不一定得的到，应该是这样的一个差别。
智悲光尊者还说，如果上师没有什么超胜的功德，光是让弟子天天干活，那这个是非常不合理的。按理来讲，依止一个上师，比如说资粮道的人，最好是依止一个加行道的；加行道的人，依止见道的；见道的人，依止修道的；修道的人，依止无学道的人，只有这样，才能自己有进步。否则的话，同等人依止同等的，甚至有些人依止的可能比自己还要差，那这样的话，依止也没有很多的意义。
当然，我们现在也是在各自不同的地方。我们要求一些堪布、堪姆也好，他们当中有些是很厉害的，各方面都特别超胜，有些也不一定那么厉害。但是，有些人可能自己邪见的原因，这个也不对、那个也不对，好像自己在各方面都超胜别人，这可能是自己的邪见导致的。有些人可能只有位置和名称，确实修行各方面不是那么好。甚至可能有些世间法的做法，依靠自己的权力来镇压。这一点我觉得还是要值得注意！包括有些辅导员，他以这个名义来经常下命令：“我是辅导员、我是堪布、堪姆。”其实有些合理的建议是可以出的。
因为我们很多人从小的观念是领导都是高高在上的，不是为大家服务的。领导说了算，如果不听的话，就开除；不听的话，马上惩罚。这种政治制度用到我们佛教的体系当中，非常不合理。
所以，我们在佛教上面完全是依照佛陀所讲到的教育，这个教育来让大家得到利益。除此之外，也不是特别重要。因为其他做人的这些事，也不一定需要法师和一些辅导员吧。辅导员应该是一个在自己的修行上也好，利他方面也好，在这方面有点超胜的。否则的话，他烦恼方面比下面的人还重，痛苦也比较多、也比较敏感。我们也后来发现，虽然他是负责人，但是后来好像他的烦恼比谁都多，他的敏感度比谁都强，他各种各样的琐事非常多，自相续当中的境界也差不多吧——这种人，长期待下来也不一定对大家有利的。最关键的，我想我们让大家得到一些利益，这个是非常非常重要！
所以，学中观也是一个很重要的事！我们以后有机会的话，也不断地学习。我这边的话，可能中间会停顿一段时间。但是如果有机会的话，后面的部分尽量地给大家提供，大家也好好地祈祷。
好，讲到这里。