《入中论》听打30
（听打稿，供学习参考）
接下来我们继续学习月称论师所造的《入中论》。
那么《入中论》现在正在执择人无我。抉择人无我当中，昨天前面已经讲了对方的有些观点，也进行驳斥。前面主要讲了“我”和蕴他体的观点，已经讲完了，这个不合理的。
那么现在讲，“我”和蕴如果是一体的话，这个也不合理的。这个主要是佛教当中的个别观点，那么这个不合理呢？驳斥分几个方面：
午二（以对方观点内部相违而别破）分三：一、对方承许自相矛盾；二、与教证相违；三、与理证相违。
未一（对方承许自相矛盾）分二：一、真实遮破；二、如是遮破之总结。
申一（真实遮破）分四：一、以执我应成不颠倒而破；二、以我应成断灭而破；三、以修行涅槃应成无义而破；四、以业果之安立不合理而破。
酉一、以执我应成不颠倒而破：
所以我们学习这个《入中论》的时候，主要科判的内容要明白，这是非常重要。那么科判的内容明白以后，偈颂当中，先从字面上进行解释，然后再实际行动当中，我们可以观察自身，自己有没有这样的我执？
所以我在想，我们现在在座的很多人是佛教徒，那么佛教徒可能只要懂得一点佛教的基本道理，不会有像数论外道和胜论外道所承认的这种“我”的承许，这个应该不会有的。我们也没有认为一个常有的、自在的“我”一直存在，这方面可能不会有的。但是，昨天前面讲的正量部，他们所说的“我”和蕴一体的这种执著，大多数人来讲，应该是有的。还有些人观察出来的时候，“我”和蕴一体、他体，说不清楚。像犊子部所承认的这种情况也可能有。
所以我们在这里，在学习《入中论》的时候，大家不要以为《入中论》可能是当年月称论师与个别一些宗派观点不合，所以一直遮破他们。其实不应该这么想的。虽然这个是月称论师当年对外道也好，内道也好，个别人的一种驳斥，但实际上对方的观点，恰恰我们自己现在也有这样的邪见。尤其是正量部所承认的“我”和蕴一体的这种观点，应该说现在很多人都是有的。
我们佛教徒的话，问他：“我”是什么呢？他就认为”我”就是五蕴假合，“我”是它。他就直接认为，“我”是色受想行识。因为除了这个以外，找不到别的“我”。所以他一直认为五蕴是“我”，所以佛经当中也说五蕴是“我”。其实并不是没有原因的，下面也会解释他的观点。
所以，我们如果有这样的见解，那么怎么样遮破？这个道理非常重要。所以大家学习这部论的时候，不要认为唯识宗跟我没有什么关系，有部宗跟我没什么关系、外道跟我没有什么关系，这是他们内部的一个教证而已，除此之外在这里没有必要去了解。或者即使了解，就像看历史一样，对自相续不进行审核的话，这是一大损失。
所以我们学习中观的时候，用智慧来观察：到底”我”是存不存在？如果”我”存在的话，哪种方式存在？如果不存在的话，是不是我已经证悟无我的道理？所以诸如此类的道理，我想我们在座的各位在学习的时候，应该很认真地去观察。
当然我们现在学习可能不像以前一样，大家都集聚在一起。虽然没有这样的，但我想通过音频、视频也好，还有其他一些各种各样的善巧方便的方式来得到的话，从另一个角度来讲，确实也是可以获得所有的加持也好、力量也好，都能得到的。
以前也提过吧，智悲光尊者在桑耶修上师瑜伽，最后亲自见到无垢光尊者。见到的时候，给他传授了这些教言，后来智悲光尊者造论也好、证悟也好，都是依靠这种因缘而来的。那么现在，如果自己有信心，应该说，当年他觉受当中显现的那样，应该是可以得到的。虽然我们不像智悲光尊者那么利根者，但是只要有信心，其实在某一个上师那里、某一个大德那里，真正得到的没有什么差别。
所以，除了极个别的密宗灌顶这些以外，我们以后显宗为主的很多学习，通过这种方式得受也是好一点。而且以前我们按照藏传佛教的有些规矩，对传承比较重视，但是现在因为各方面的方便吧，大家传承上面也没有必要特别去纠结。自己得到任何一个法，自己心里面想获得。想获得的话，其实自己从加持上面，应该是可以的。
以前法王如意宝，1997年，从学院到康区各个寺院去。各个寺院去的时候，当时我们寺院的一个叫帝察活佛，让他来传《大藏经》的传承。后来帝察活佛他请求，看法王能不能给大家传一个书函的灌顶传授。法王当时在桑耶塔，我们把《大藏经》全部堆在那里，然后法王念了一些——按照乔美仁波切的有些书函灌顶传承的方式来给大家念了一些经和加持。然后法王说：“你们呢，虽然不是我一页一页传授的，但是你们也可以算是获得了《大藏经》的传承。如果给别人传授的话，可能需要重新得传承，你们自己应该是得过这些《大藏经》的传承。”所以，从某种意义上讲，《大藏经》的传承我们也得过。
我也在讲一些经典的时候，有些经，我如果能得到传承，就去求。比如我们前面的《妙法莲华经》，包括《维摩诘经》，很多经是得过的。有些自己认为自己已经得到了这样的传承，所以，大家也没有必要特别在乎传承，大家通过这样的方便方法来得到法音，然后理解其中的意义，算是已经获得了它的加持。
那么今天我们继续讲，按照中观的观点来破正量部“我”和蕴一体的观点。如果“我”和蕴一体，他这里用四个方面来真实遮破。首先，我执应该成为不颠倒了，有这个过失，
其我复应成实物，我见缘物应非倒。
我们前面已经讲了，他们承许“我”和蕴这两者是一味一体，那这样的话，实际上有很多的过失。
什么样的过失呢？如果“我”和蕴真正是一体，“其我复应成实物”，那么这个“我”应该是变成了一个实相的、又可以接触的、又可以看到的、又可以听到的这么一个实质性的事物。
为什么呢？因为我们这个蕴，尤其是色蕴、声蕴，都是可听的、可见的，有实体的。如果“我”跟蕴一体，那“我”已经变成了像柱子、瓶子，自己的身体也好、五根也好，全部一模一样，变成实质性的东西了。
因为我们这个身体刹那刹那地，有生和灭，有变化的等等，那么“我”也应该变成了一样的。
那这样的话，“我见缘物应非倒”，我见的所缘——我见前面也讲了，坏聚见、萨迦耶见，那萨迦耶见的所缘应该不是颠倒了。
本来我们萨迦耶见的所缘是“我”，但是这个“我”是不存在的。昨天前面也讲了，作为瑜伽师先应该遮破“我”，原因是什么呢？因为萨迦耶见实际上是颠倒的。它为什么颠倒呢？它执著“我”。“我”实际上是不存在，所以它是颠倒的。
如果按照你们的这个观点，那萨迦耶见所缘的这些对境不是颠倒的，而是合理的。实际上不能这样承认。
为什么不能承认呢？佛陀在佛经当中也是说：“诸比丘，此诸五蕴唯名称、唯言说、唯假立，即过去时、未来时、虚空、涅槃、补特伽罗。”五蕴唯有假的名称，只是一种言说而已，或者唯一的假立而已，不管是过去也好、未来也好，都是像虚空和涅槃、补特迦罗，是没有实有的。
有些佛经的教证当中讲：“犹如依支分，安立名为车，如是依诸蕴，世俗称众生。”这个教证也很重要的，大家也应该背诵。因为依靠这个词，我们就可以通达人无我。
为什么这么讲呢？大家都知道，车轮、车厢、车的方向盘，我们现在各种各样的零件和这些支分，最后整体性的可以称之为车。那同样的，我们依靠识蕴、行蕴等五蕴的假合，世俗当中我们可以叫做众生，也可以叫做人。其实人是一个五蕴的假合，这个是最合理的一种称呼。“我”也是这样的，“我”是依靠五蕴而起的一种假合，这个叫做“我”。
所以有时候看起来，真的！这个世界非常奇妙，因为人类自以为是很聪明很聪明。确实在宇宙世间当中什么都可以造就出来，很厉害的。乃至我们身体当中最细微的成分，他都可以拍下来、可以照下来。
但有时候看来，我们众生无始以来都是依靠自己的蕴聚，然后执著为“我”。但是这个“我”到底存在还是不存在的道理，很多人到目前为止也不明白，所以也可以说非常可怜。
这是教证方面相违的。
理证方面相违的话，如果“我”是真实存在的，或者你们正量部所讲的一样，“我”和蕴是一体存在的话，那他就没有必要驳斥了。本来我执是见所断，全部要断除的。但是如果“我”和蕴一体的话，这是合理的。如果合理的话，为什么修行人要断除“我”？不需要断除。但你说不需要断除也不对，佛教当中一直要断我执，断萨迦耶见，这是我们基本的一个概念。
因此，如果你们承认“我”和蕴一体，有教证、理证方面的妨害，这样绝对不承认。
所以在这个时候，我刚才前面也讲到，如果别人来问你：你说有没有“我”呢？你可能会说：“有我。”那有“我”的话，“我”是什么呢？你可能说：是五蕴。那是五蕴的话，跟五蕴一体还是他体？因为你不可能承认是他体。你可能会说是一体。那如果一体的话，确实具有这些过失。
因为五蕴包括我们的身蕴，确实它是有实体性的。如果有实体性的话，那我执就是一个实有的东西。那这样的话，没有什么错的，我见是非常合情合理的。为什么要破除它呢？因为“我”和蕴是一体的。
所以这个道理，我们还是要好好思考一下。我们不说别的什么宗派。问你：你认为“我”到底是什么样？这个道理很重要。
那么这样呢，我们如果对“我”产生一种我执，就会非常正常。比如说看到蓝色的布，你产生蓝色的眼识，这就变得很正常。但是如果这样承认的话，实际上与佛经相矛盾，这样的道理肯定不敢承认。
酉二、以我应成断灭而破：
如果“我”和蕴是一体，有断灭的过失，怎么有断灭过失呢？
般涅槃时我定断。
因为按照小乘正量部的观点也好，声闻乘的观点，如果“我”和蕴是一体，“我”到了一定的时候获得了无余涅槃。我们按照小乘《毗奈耶经》里面所讲的一样，无余涅槃的时候，所有的色受想行识五蕴全部没有了——无余涅槃时承认是没有的。如果没有的话，已经成了断灭的过失。
你现在是好好的，有五蕴的，但是最后获得涅槃的时候，所有的这些五蕴全部都没有了——因为你是五蕴、五蕴是你，那最后有断灭的过失。
有了断灭的过失，有什么样的不合理呢？声闻乘、大乘大家都认为，我们要远离常见和断见，所以你已经堕入到断见当中——原来有的，最后就没有了。你最后变成这样一种恶劣的见解，那谁都会驳斥的。
所以说，通过这种观点，最好自己不要变成像顺世外道一样，最后陷入断灭的这种宗派当中。这肯定是不合理的，因此我们也可以发现：“我”和蕴并不是一体的。
这是第二个方面的过失。
酉三、以修行涅槃应成无义而破：
然后第三个方面，修行得涅槃的时候，应该变成没有意义——“我”和蕴如果是一体的话，那修行没有意义的意思。
般涅槃前诸刹那。
这里都是一句一句的，麦彭仁波切科判当中。
他这里说，如果“我”和蕴真正是一体，那我们不是最后到涅槃吗？涅槃的时候当然什么都没有。涅槃之前，“我”和蕴如果是一体，这个蕴有一刹那一刹那的变化。
大家都知道，我昨天身体的一刹那刹那，与今天身体的一刹那刹那是不相同的。然后，我以前做各种各样善事的刹那等等，这些到后面也没有的。
因为获得涅槃之前所有的这些刹那刹那性，每一个刹那性你们承认是实有，实有的话，中间不会有任何关系。这样的话，那前面的刹那不是后面刹那的本性。
如果这样的话，佛陀在相关的佛经当中讲，我在因地的某个时候变成了我乳轮王，或者慈力王，或者义成王子等等。因为当时积累资粮，后来我成佛等等，这样的积累资粮也好，行持善法也好、闻思修行也好，全部无有意义了。为什么无有意义呢？你没有一个积资净障的相续。因为它是刹那刹那，每一个刹那都不是真正实有的。所以你这样的观点是不合理的。
我们《中论》当中也是说：“若我是五阴，我即为生灭。”如果“我”是五蕴的话，“我”就变成了生灭性的，有生有灭的，那这样肯定是不合理的。所以，我们辛辛苦苦地闻思修行，结果所有的修行，因为前面的每一个蕴是刹那刹那的原因，到最后全部都耗尽了，根本没有什么意义了。
在这些时候，我们在座的很多修行人应该要知道：中观当中最究竟的意义。为什么我们现在好好修行，修行以后可以得果，后来可以往生、可以成佛果。如果“我”和蕴不是一体，也没有一个真实的相续，那这个怎么成立呢？实际上这是依靠一种因缘而产生的。
所以，我们整个因和果也好，轮回和涅槃之间所有的这些承许，你要懂得缘起性空。缘起性空的话，胜义当中什么都不成立的这个道理非常合理、又特别容易安立。世俗当中什么都可以呈现，但是这种呈现它有规律的，它不是无原则地呈现，而且这样的规律在你面前也是合情合理的。
我想，如果你根本不关心这些，你只要有吃有喝就可以，现在世界上的很多人都是这样吧！你自己得过且过，反正自己过得下去就可以了。如果你是这样的想法，那就另当别论。如果你想，我的前世和今世，或者我今生当中积累资粮，来世我获得果位，那这个到底是怎么合理的？我们前面也讲过，如果你建立一个阿赖耶也是不对的，建立一个不失坏法也不可能的，建立一个实有的心也不对、物质也不对，什么都没办法安立。
如果你懂得了缘起空性，确实在因缘缘起产生的时候，我前面闻思修行的这些功德一点都不会损耗的。然后，慢慢慢慢到最后自己成熟。
其实包括我们银行里面存的钱，其实它没有实有的。我们认为钱是实有的，银行卡也是实有的，工作人员也是实有的。但是如果实有的话，你的卡根本没办法运用。因为如果卡是实有的，你看那张卡像一片纸一样，这里面哪里装钱呢？钱跟这个没有一个缘起空性的关系的话，根本没办法，操作人员也没有办法。但是这些呢，所有都是一种因缘缘起。因此我们自己存的钱，最后自己也是能得到的。
那同样的，我们依靠自己的力量来闻思修行、积累资粮、持戒布施等等，这些无有自性的情况下是非常合理的。如果有自性，而且你如果承认蕴和“我”是一体，那你无余涅槃之前，所有的刹那和刹那之间用什么东西来连接？这个是没办法的。
所以我本人也是思考过很多，关于业因果还有积累资粮，很多方面，到底这些善法积在什么上面？当然我们学唯识宗的时候，你就可以存在阿赖耶上面，这可以说的。这个名言当中我们可以承认的，这个是没有什么矛盾的。但实际中阿赖耶并不是实有的，善根也不是实有的，“我”也不是实有的，全是假名、假立而已。但是在假立的这种情况下，也是非常的真实，这种真实特别特别奇妙！
所以我们学《入中论》，主要是懂得：确实胜义当中也好，连世俗当中，用智慧观察的时候，其实任何法都是没有一个可靠的东西，连微尘都没有的一个可靠的东西。但是形形色色的这个世界，无欺而显现。不仅是现在显现，未来也显现。
而且如果我们造善业，在我们没有成就之前，我们的快乐迟早都会呈现的。如果我造恶业，我没有成就之前，所有的这些恶果也要感受等等。这些道理，不光是我学了一个般若、我学了一个中观，却没有生起一个特别确定的定解，我看我们的学习也是仅此而已。
所以，缘起性空的重要性处处都要强调！我这次讲《入中论》，可能也不需要讲很多观点，但是很想离开这个人间之前，这个缘起空性的重要性给大家说一下，也许对你们有帮助。因为我个人的话，刚开始一大堆的矛盾、一大堆的怀疑。现在的话，依靠这些大乘论师们的恩德，依靠前译宁玛派，包括麦彭仁波切、上师如意宝他们的恩赐，现在应该可以说对这些基本的道理完全遣除了怀疑，自己也是生起定信。
而且自己觉得，自己所寻找的这种道理，在轮回当中来讲是非常千真万确的。虽然现在没有获得无二的果位，但是在这么多的宗派、这么多的道当中，自己选择得非常正确。所以一直也觉得自己还是有福报者，自己一直有这种认为。
酉四（以业果之安立不合理而破）分二：一、真实遮破；二、破彼之回答。
戍一（真实遮破）分二：一、以应成造业虚耗之过而破；二、以应成不造却值遇而破。
亥一、以应成造业虚耗之过而破：
生灭无作故无果。
《注释》当中这样讲的，如果我们承认“我”和蕴是一体，大家都知道蕴是生生灭灭的、刹那刹那性的，那这样的话，“我”造作业的时候，生灭性的这种造作者，到最后感受果的时候，无有造作，没有做过的。
比如我昨天做一个布施，我做布施的时候，那个时候我的整个五蕴应该已经离开了，永远都离开了。昨天比如是四月多少号，这个在我的历史上已经永远过去了。今天是第二天的话，今天是另一个时间，不管是时间也好，我的蕴也好，各方面来观察的时候，不可能是一样的。今天的我是一个新的“我”。昨天我布施，今天我感受果，我今天感受果的是一个新的蕴。
所以说，这样的因和果有虚耗的过失。中间没有任何的联系，因为这两个不是他体的。如果是一体的话，昨天的这个已经没有了，今天的这个不可能的，所以这两个蕴之间，如果严格去观察的时候，不可能变成同一体。
这样一来，与我们经常所谓的善有善报、恶有恶报的道理完全是相违的。因此正量部所承认的观点，确实我们不能说“我”和蕴是一体，否则的话，我们以前造作的业，后来感受它的果报的这种说法，绝对不应理的。
那我们会不会有这样的过失呢？我刚才前面讲的一样，我们是没有这个过失的。为什么没有呢，我前面造作的这个业，并不是一个实有的我，我的蕴也并不是实有的我，那这样的因缘具足的时候——到后来的时候，虽然我来感受，但是这种感受，我实际上是没有的。确实没有，虽然没有，但也是无欺而存在的。
所以现在的这种因果，如果我们没有去观察，好像觉得是一个常有的“我”一直在连续，就像昨天的河和今天的河，三岁时候的恒河和八十岁时候的恒河，看起来一直流淌着，没有什么差别的。但实际上，你根本不能承认它们是同一条河。如果是同一条河的话，那这个河中间一直没有流淌，有各种过失。
所以我们在这里，大家也应该知道观察自己的相续。如果真正承认“我”和蕴是一体，那业果有空耗，前面所造善业的善果永远不可能得到。因为你造作者当下一刹那就已经灭了，一刹那就灭的话，那不可能有一个新的来感受。如果有新的来感受的话，下面进一步有遮破的。
亥二、以应成不造却值遇而破：
他所造业余受果。
前面所讲的一样，如果“我”和蕴是一个本体，我们前面刹那造作的这种业，后面刹那的时候，或者后面某个时候感受这个果报。但其实前面的造作者并不是后面的造作者，那这样的话，我们业果当中说“不是不报”，或者你不是造作者不可能感受。
那这样的话，你应该感受以前没有造作的业，为什么呢？以前造作的你早就已经灭完了，你现在感受的话，那你感受的是您没有造过的，应该有这种过失。
但实际上这个也是不可能的。就像我们《中论》当中也是讲，如果天人变成了人，这个叫做无常。如果天和人是他体，这样的相续实际上也是不存在的，我们下面也会破这个观点。
他这里就是说，如果你说造作者不可能感受自己所造的业果，那我们真的会感受吗？要感受。你看农民种庄稼，最后农民获得丰收，果实累累，他自己得到。那为什么得到呢？其实农民的本体并不是实有的，但是最后他还是一个感受者。
下面他们有这样的一个疑问：
戍二、破彼之回答：
实一相续无过者，前已观察说其失。
前面的正量部或者他们，在这个地方，专门为了补救他们的观点吧，他这里说：我们前面的刹那和后面的刹那，实际上可以说不是他体，它是依靠次第而显现的，这是一个相续，所以没有这种过失。
“实一相续无过者”，它是一个假设句。他说，前面是造作者，后面是感受者，造作者和感受者是一个相续。比如说我年轻的时候杀生，年老的时候我多病，在我的一个相续当中感受的。或者说，我前世做人的时候杀生，今生当中堕地狱感受这个果报。这样的话，实际上在我一个人的相续当中可以获得这样的一种果报，这个不会有什么过失。
如果对方这样认为，“前已观察说其失”。这个我们前面也观察过：“如依慈氏近密法，由是他故非一续”，我们前面已经观察了嘛，就像有一个人叫慈氏或者近密，这两个人是两个不同相续的人。那么同样的道理，如果按照小乘的观点也好，或者外道的观点，如果这个法实有，你说前面的相续和后面的相续是一个相续，但实际上，跟慈氏和近密一模一样的。或者这个不太好懂的话，我们经常说的张三李四。昨天的相续跟今天的相续，你说是一个相续的话，如果你真正承认是实有的法，虽然从时间上是一个连续，但是变成了张三李四一样，成了真正的两个相续。如果两个相续你承认一个相续，绝对是不合理的，这个根本没办法的。
前面也讲过，在《入菩萨行论》和有些大乘论典当中也讲，我们人的因果实际上是一个相续，可以这么说。或者我前一世变成人，然后堕地狱，现在又变成人。不管是堕恶趣也好，现在变成人也好，是我的相续。我的相续跟其他众生的相续还是有差距的，我们在名言当中可以这样承认。
但是所谓的相续，可以说完全是假的。我们经常说的“以假乱真”，看起来好像是特别特别真实，但实际上根本不能成立。那不能成立的话，是不是我的相续跟他人的相续，名言当中也是一样的吗？其中也有一些不一样。
我前面造的业，今生当中一定会成熟的，对吧？那我的这种相续有没有一个实有的东西呢？实有的相续是没有的。那我为什么自己造的，自己能感受呢？这个就叫做因缘而产生的。
所以，我们前前后后的所有道理，你如果懂得了这仅仅是依靠因缘假立。如果因缘假立的话，什么都非常合理的。
那可能有些人认为，怎么假立是非常合理呢？假立才是合理的。如果不是假立，真实安立的话，那是不合理的。
所以中观的学习很有意思的，你对整个娑婆世间当中也好，甚至乃至佛果之间的所有法，在显现当中非常真实，但实际当中却是非常虚假。正因为这样，它叫做世俗谛也好、世俗法也好。真正的胜义谛和实相法，在我们的肉眼面前呈现不了，我们的分别念面前也是显现不了。那有没有一个真相呢？有！诸佛菩萨所了悟的就是这个真相。
所以在这里，大家也应该可以想一想。正量部看起来，好像有一些小乘的观点是比较低的，但跟我们在座的很多人的想法也有很多相似的地方。关键是，别人问你：“我”到底是什么？我们学过大乘的人可能会说：就像《中观宝鬘论》里面说的一样，蕴的集聚产生我执，有了我执以后再产生业。“何时有蕴执，尔时有我执”，以这个观点就可以成立。但实际上这是非常的虚假，这样的虚假当中，它有一个规则和有一个原则，这种原则也是如此的逼真和如此的真实。它不会乱来、也不会虚耗，这个道理应该明白的。
申二、如是遮破之总结：
因为前面他们小乘宗有自相矛盾，那么这里做一个总结。
故蕴与心皆非我。
通过以上各种各样的观察，有一部分认为五蕴是“我”，依靠经的教证来认为。还有一部分认为“我”是心，还有犊子部认为不可思议的“我”，但不管怎么样，上面的观点总结起来，实际上蕴和心都不是“我”。
有一部分认为蕴是“我”，因为佛陀已经说了近取蕴是“我”，但是这个也不合理的。如果蕴是“我”的话，上面的这些过失全部有了，全部没办法排除。如果心是“我”的话，也是一样的，这个也是得不到。
在这里并没有剖析心是“我”，但实际上如果心是“我”的话，心也是刹那刹那的；或者，心它也可以分包括六识、八识等等，这样也变成众多，各种矛盾也是存在的。因为我的心有生有灭，“我”也是有生有灭；心有很多分类，那么“我”也有很多分类等等。很多的观点来进行剖析，实际上“我”不能承认是心，也不能承认是蕴。
很多佛教徒，我以前也是问过，尤其我去泰国、柬埔寨的时候，很多佛教徒实际上也认为心就是“我”，或者五蕴是“我”。这种观点，现在也是包括有些南传佛教的法师中有，有些在家人的话，好像他们也不好好闻思，不太懂。
我以前《泰国游记》当中——当然《泰国游记》我只是一个礼拜所见所闻而记下来的，不一定非常有价值、非常深入。对部分人的采访，也不一定代表当地人。但实际上，当时遇到一些有一定学问的佛教大学里的人。他们的闻思方面，没有像藏传佛教或者大乘佛教那么特别多的广闻博学。这样一来，包括有些在家人，他们没有那么细致地去观察“我”到底是什么？有些根本不知道，从来没有想过这些。有些说“我”就是心、“我”就是身体。
所以我们世间当中也好，佛教徒内部之间也可以互相问，你认为“我”到底是什么啊？因为我们前面讲，所有身体的肢体也不是“我”，心也不是“我”。这个道理是很强大的观察理，谁也破不了。
如今我们在这个特殊的理论主义也好、逻辑也好，各方面观察理非常兴盛的批判主义的这个时候，我们对西方人也是这样的。有时候我们在一些大学，在一些学校里面，特别傲慢的那些老师们，私下问几个问题的时候，他们都很难回答出来。这并不是我们有智慧，但是确实大乘佛教的这些思想非常有魄力的。
因此，用这种方式问别人的时候，别人自以为自己是研究者，自以为自己是博士后、博士生导师，但是对基本的佛教教理不是特别会回答。
所以说，我们佛教徒如果懂得这些，一方面对自己进一步地了解大乘佛教，有非常大的帮助，另一方面对自己的修行，包括破除我执方面，有很大帮助。
未二、与教证相违：
“我”和蕴如果是一体，与教证相违。下面会讲与理证相违。教证相违是什么呢？
世有边等无记故。
如果你们正量部认为“我”是跟蕴一体的，如果是一体的话，释迦牟尼佛在世时，很多外道问问题的时候，佛陀专门没有回答的有十四种无记法。他不方便跟他们讲，如果讲了以后对方无法了解。
相关这方面，包括我们讲现观，讲其他的中观这些里面都讲过，包括《中观根本慧论》也提过。
因为有些外道和有些行人的心目当中，一直有常有和实有的法。这些人面前有十四个问题，给他回答没有什么用的，所以他们问这些问题的时候，佛陀没有回答。然后佛陀要求弟子们也没有回答。
是哪十四种问题呢？世间是有边还是无边？或者是这两者还是非两者？这四个问题。然后世间是常还是无常，这两者还是非两者？如来灭后有还是没有？二者或者非二者这四种；还有身体和命一体和异体？总共有十四种。这十四种里面讲的所有的世间都是“我”的意思，命也是“我”的意思，这样一来，这十四个问题当中有相当一部分跟“我”和“我”的蕴有关系的。
如果按照你们所说的那样，“我”和蕴是一味一体的，那佛陀不应该不回答。前面讲有边无边的时候，你就说有边，因为最后到涅槃的时候，身体有边了，应该身体有边缘了，最后已经灭了嘛。常和无常的时候，因为蕴是无常的原因，你可以说是无常的；如来灭后有没有的话，可以说是没有的。因为如来也好，或者最后无余涅槃的时候，是没有的。还有命和身，到底是他体还是一体？你们可以说是一体的。
如果这样的话，那与佛陀所讲到的十四种无记法完全是相违的。佛陀说这些是不能回答的，你们已经回答了。“我”和蕴是一体的，一体的话，世间也是有边了；世间也是无常了，如来灭后也是不存在了，“我”和蕴是一体的。这样一来，你们自己的这种观点与佛陀所讲的十四无记法的观点，完全是相违的。
因此你们作为一个佛教徒，与佛陀所说的完全相违的一个道理如果承认的话，对你们而言没有什么利益的。再加上与经教相违，实际上是不合理的。因此你们所承认的“我”和蕴是一体，绝对不合理的。
当然这个十四无记法，我们有些时候看来，好像现在世间人也是比较关心。“我”和蕴一体、他体，这些道理佛陀在某种场合当中是没有回答的。但实际上，在有些时候，佛陀也是分开讲的。比如“我”和世间是无常还是常呢？常有也不能说，因为确实没有常法。然后无常的话，害怕对方堕入断灭的见解当中。所以在这种情况下，我们说胜义当中没有什么常和无常，在世俗当中是无常的。
或者，“我”和蕴是一体还是他体？实际上，在我们执著的时候，是一体的，但实际上远离了一体、他体。这样分析可以的，如果我们直接说“我”和蕴是一体，那有刚才前面所讲的这些过失。如果你说，“我”和蕴是他体，也是有前面所讲到的很多过失。
所以佛陀为什么当时不回答？佛陀并不是不敢回答，因为这样回答对众生是没有利益。还有一个方面，一般来讲，佛陀的这些回答，都让众生得到利益。比如说苦空无我，或者苦集灭道这些道理，与众生的解脱直接有关系的。像外道所承认的世间有边无边、一棵树有多少叶子等，这些对解脱不重要。佛陀为什么对十四种无记法不回答的原因在其他的相关论典当中也有描述的，我们在这里不予以阐述。
未三（与理证相违）分二：一、以若蕴是我见之所缘则见无我时应成诸法不存在而破；二、以若蕴等存在则不可破我故应成贪等不消失而破。
申一（以若蕴是我见之所缘则见无我时应成诸法不存在而破）分二：一、真实遮破；二、破遣过答。
酉一、真实遮破：
刚才是教证来进行破的，那么这个用理证来破。理证是通过一种推理来破。
若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法。
你们正量部如果认为“我”和蕴确实是一体的，那这种情况下有很大的过失。我们通过理证的推理，也是不合理的。
怎么不合理呢？“若汝瑜伽见无我”，你们所承认的你们宗派的这些瑜伽者修行人——这个瑜伽基本上是修行人、行者，这些行者见到真谛、见到无我的时候，这个时候一定会见不到一切诸法。
为什么呢？因为“我”和蕴是一体的，“我”和蕴一体的话，他已经见到了无我，“我”不存在。那“我”不存在等于蕴不存在，那蕴不存在的话，这个人见到无我的时候，实际上啥都见不到了——我们的瓶子柱子也好，什么都见不到。为什么呢？因为“我”和蕴是一体的，你已经现证了无我，那这个世界在他面前全部消失无迹，全部都已经没有了。
所以在这个时候，我们要懂得，实际上无我呢，应该《宝鬘论》中所讲的一样，对蕴的一个整体的执著。如果是整体的一个执著，那么与正量部所承认的“我”是蕴的观点完全是不同的。我们是依靠五蕴的聚合产生一种执著，我执，有了这个我执的，在轮回当中不断地产生。那么，这样的道理是非常合理的，这个时候不需要断除所有的蕴，所有的这些外面显现不需要的断除。因为我执依靠蕴而产生的，最后我见到了无我的时候，我对蕴的执著是没有的。
但是这些蕴显现当中有的话，也没有什么。就像一条绳子，这个绳索别人看作为毒蛇。最后这个人发现原来是绳子，这不是毒蛇。在这个时候，不一定原来的绳索、地方，全部都见不到，没有这个过失。
所以一般一个瑜伽师的话，他证悟空性的时候，所有这些显现的根本，其实不一定全部都没有。
《注释》当中讲，有些智者王说，名言当中承许阿赖耶，必须要承许它是我见的所缘，因为这个与月称论师的理论相违。这个可能指的是个别的大德，我这里不提名。
其实他们认为，名言当中有实有的阿赖耶要存在，如果实有的阿赖耶不存在的话，好像名言当中的基础都不存在，这样一来，与月称论师的观点是相违的，这样认为的。
但实际上不需要这么多的担心。在名言当中，假立的阿赖耶可以存在、假立的业可以存在。假立的业存在的时候，“我”和我所执都可以呈现。一旦我们证悟了无我的时候，所有这些实有的执著全部都没有了。但是假立的显现，作为瑜伽师、作为证悟人无我的人面前，可以呈现的。
我们问月称论师和龙猛菩萨，你看不看得到寺庙，看不看得到大象这些？他们也是能看得到。包括我们以前见过的那些上师们，他们肯定依靠中观的推理、大圆满的直指法也好，已经证悟了人无我。但是他们并没有像瞎子一样，说我什么都见不到，不会这么说的。
如果我承认蕴和“我”是一体的话，通过理证也可以推理的。因为蕴和“我”是一体的，我见到无我的时候，那所有色蕴所摄的也是见不到了。身蕴也是包括在色蕴里面，按照《俱舍论》的观点。还有识蕴、想蕴、行蕴等等，这些全部隐没了。但是这个也不需要、也不可能。很多的佛经当中也是，包括佛陀当时也是在众比丘面前，对色声香味的这种分析也好，所有的这些呈现都跟世俗相应的。
所以在这个时候，我们学中观的时候，对中观空性的理解要有深度，这个很重要的。每个人都会讲，“胜义谛当中不成立、世俗谛当中如梦如幻”，这个谁都会讲的。但是最关键是自己心里有没有懂得中观应成派所讲到的这些空性的意义。在哪些情况下是空性的？小乘所讲的空性并不是特别有深度的。所以我们学完了这些中观以后，现在也是对南传佛教，对所有这些教派的新人也很尊重、也很恭敬，这个没什么问题的。但是在有些空性的见解上，应该认为是有差别的。因为我们也算不那么笨，在现在这个世间当中，依靠这些大乘的论典去观察的时候，大乘中观应成派所说的应该是最究竟的。
如果对方不承认，我们可以面对面地交流。以前比较开放的时候，中间我们也遇到过一些不同宗教的人、不同派别的人，包括南传的有些人，也是在一些理论上了解过。他们到底承不承认空性？那承认空性的话，是什么样的空性？在这方面也访谈过。
所以我想，我们即生当中，有机会的话，一方面对整个世界，对造物者也好、对不同的观点，我们还是有必要去尊重。同时自己心里还是有一点定解，没有定解完全都是随顺别人，我觉得也没有必要。现在有些宗教人数也是非常多，但人数多不一定我们要跟随。所以，我们自己是以理成立的教派、宗教，一定要去好好地修行。
酉二、破遣过之答：
若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我。
下面讲到，如果对方提出，证悟空性的时候，一切是不是都变成不存在呢？他们说不会有这样的过失。因为在那个时候，已经离开了常我。破是破了，破的是遍计的“我”，离开了常我，所以不会有这种过失——什么都见不到的这种过失没有。
“若谓尔时离常我”，如果你说在那个时候离开了常我。“则汝心蕴非是我”，你们不要变来变去，随意切换。像现在川普一样的，一会儿说打仗，一会儿他说说了，一会儿他说没有说，随时随地——今天说的话明天又变了，明天说的话，后天又变了，完全没有什么定解，不断地切换。有些辩论的时候也是，一会儿说这个、一会儿说那个，最后自己根本抓不到重点。所以你们正量部有时候也是有点不太讲道理。你随意地改变，这样是不太合理的。
他这里说，“则汝心蕴非是我”，那这样的话，你的这个心蕴不是“我”了。你们前面说所有的这些蕴是“我”，你们这样认为的。但是你们现在又说，所断除的不是心蕴，是外道所承认的这种常我不存在。那个时候，瑜伽师如果证悟空性，不可能什么都没有了，瑜伽师证悟空性的时候还是能见得到。
那这样的说法实际上是不合理的，因此你们最好放下这些不恰当、不合理的理论吧。你们还是认认真真地建立自己的宗派，到底你承认的是蕴和“我”是一体还是他体？如果你真正认为是一体的话，那现在变来变去也没有什么用，最后失败的话，也只能规规矩矩地跟随。只有这样，才是智者的行为。否则的话，不断地偷换概念，这是智者们所可笑之处。所以下面对正量部不断地说。
所以我们在这里要知道，如果有人问“我”到底是什么？你千万不能说，“我”是蕴。或者“我”是心。如果你这么说的话，你就变成了我们现在这一节课当中全部遮破的，就是“我”和蕴是一体。
其实我们以前也遇到过一些人，很多人说：“我”是什么呢？“我”是身体、“我”是心。这种说法是不合理的，不是心。那“我”是什么呢？后面也会讲的，“我”是依靠五蕴而假立。就像车，车是什么？你不能说车是车轮、车是车厢。这样一部分。不能这么讲的。
所谓的车，它是一种假名，这个是很重要的。我们在世间当中，大家要懂得。我们这里有时候叫做假名，假立的我、假名的我，或者假立的瓶子、假立的房子、假立的关系、假立的朋友、假立的敌人，全是假立的。如果你心里懂得了这个道理，实际上也是这样的话，那确实现实当中,刚才前面也讲了,看起来是很真实的——确实你眼睛去看也看得到，手去摸也是摸得到。但是看得到、摸得到，不一定是真实的，就像梦里面的场景一模一样的。
所以说，为什么佛陀说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。”原因就是这样的。我们的所见所闻，不是最究竟的正量。我们依靠一个世俗的法，假立的世界当中运行，行住坐卧。所以说，为什么很多修行人和成就者，到一定的时候，对万事万物的法，他虽然不破也不立，但是没有像我们一样特别根深蒂固地去执著。你看现在很多得抑郁症的人、焦虑症的人、自杀的人，大家都是对这个世法看得太真实了、看得太紧了，最后没办法转为道用，没办法活下去。
所以说，如果我们真正懂得了这些道理，我们有吃的、有喝的，可以生存、有健康就可以了。当然我们生病的时候肯定会痛，这个虽然是假立的，但是也会痛的，也没办法，梦里面的人也会痛的。这种“真实”的东西实际上是不真实的，但是我们要明白它。不明白的话,原来是这样的，但我们所有的人都认为它是真实的。现在世界上有多少人，七八十亿吗？原来是七十亿，不知道现在多了多少，这些人，可能大多数，99%的人都认为是真实的。其实我们在一个虚幻的世间里，大多数的人不知道。而且，特别多的人不知道这是假立的，这是人类的一种悲哀，但是也没办法，懂得般若空性的人也可以说是廖廖无几。我们自己懂得这些道理，我觉得很有意义的。
好，今天讲到这里。