第24课
接下来，我们继续共同学习月称论师所造的《入中论》。目前正在讲解“破他生”中“别破唯识宗”，这部分内容大概还有一两节课就能讲完，之后便开始学习破共生、破无因生、破人我等其他内容。
在学习本论的过程中，我发现大多数人自始至终都很认真，这一点非常难能可贵。虽然我们没有办法像从前那样辅导、笔考、讲考、背考，但正因如此，我们更应该有主动学习的热情，这一点非常重要。而且不能只是偶尔学习一两节课，这是远远不够的，我们应该发愿坚持学习大经大论。和前辈的高僧大德或求学者相比，我们现在学习的深度与广度确实不足挂齿，特别渺小。大家可以看看阿琼堪布的自传，他是那么了不起的大成就者，但是在依止善知识期间，也会认认真真地学习以中观、因明等五部大论为主的诸多论典。同样，前辈的很多修行人也并不是仅仅听了一两部经论就满足了。相比之下，我们现在的很多修行人，缺少持之以恒的毅力。
很多人也在说：“为什么古人不管在世间还是出世间，都能成就很多事业，而如今大多数人却一无所成？”
我觉得最主要的原因：一方面，现在是一个信息泛滥的时代，很多人都把时间用在刷手机、玩游戏上，哪怕是成年人也将大量的时间消耗于此，反而把真正有意义的事情全部放下，最终一事无成。包括有些修行人，也是因为散乱的因缘太多而荒废修行。以前很多人除了上班工作以外，其余的时间也会用来思考、筹备、成办自己的事业，因此效率非常高。
另一方面，现在很多人也不善把握机遇。我们要知道，以后学习佛法的机会越来越难得，很多因缘一旦错过便不会再有。很多人总想着以后还有机会，其实并非如此。就像前面我提到过的，现在连《大藏经》或是各位大德的论著都很难请到，这一点对我来讲，变化还是很大的，这是从前根本想象不到的。将来很有可能在整个网络上都找不到一点佛陀的教言，反而会出现很多违背真理的言论，而且这些观点还会变成很有威望的主流思想。时代不同，传播的思想也不相同。所以，趁着现在还有闻思的机缘，大家一定要抓住机会，不要一直明日复明日。许多人做事不成功，就是因为不肯当下践行。
第三个原因，很多人没有坚定不移的决心和毅力，常常中途退失。不像古代的人，一旦做出选择绝不会轻易改变。所以，我们不管中途遇到任何事情，自己曾经的誓愿一定要善始善终，这一点非常重要。不管是学习这部论典还是其他经论，大家都应该抽出时间修学圆满，不要半途而废。我们每个人都要对自己的时间和命运负责，如果你选择散乱，你就是散乱的主人；如果你选择精进，你就是精进的主人。所以，我们尽量不要浪费时间，应该让短暂的一生过得有意义。
这次学习《入中论》，我知道许多人确实把它当作生命中很重要的事情来对待。我之前也再三提过，对我个人而言，这应该是我今生最后一次讲《入中论》了。毕竟到了我这个年纪，思考能力和表达能力只会越来越减弱，我也希望在自己的晚年，如果还有一点时间，能够多修持一些净土法门或是与死亡直接有关的修法。很多到了我这个年龄的人，对于讲因明和中观都没很大的兴趣了。所以，希望各位道友一定要把后面的内容听圆满。
对我来说，不管遇到什么情况，就像从前我讲《妙法莲华经》和《楞严经》时的发愿一样，只要我还活在人间，就一定会把《入中论》讲完，也会以直接或间接的方式提供给大家。我也听说，有些人能够杜绝一切散乱，打开电脑，点一支香，安安静静地专注听闻，同时认真做笔记。其实，这样的学习态度是非常有必要的。
在如今这个时代，对有些人来说，一个多小时的学习时间可能确实有一点长，毕竟现在人连十分钟的视频都觉得太长。但是如果与前辈的高僧大德，或是现在藏传佛教中有些大德的讲法时间相比，一个多小时的时间也不算太长，他们有时会讲两三个小时，有时是四五个小时。所以我想，对于真正想要学到知识、对中观法门有信心的人来讲，并不会感觉到特别劳累或痛苦，反而是一种享受。
上节课我们引用《楞伽经》的内容，阐释了《十地经》中相关教证的意趣。今天则是通过理证来证成。
酉二（以理证成）分二：一、“唯”字不是否定外境而是表示以心为主；二、解释此论点合理性。
戌一、“唯”字不是否定外境而是表示以心为主：
如觉真理说名佛，如是唯心最主要，
经说世间唯是心，故此破色非经义。
比如，“觉悟真理者”称之为佛（觉者），名称中省略了“真理”二字；同理，因为万法之中唯以心最为主要，所以经典中宣说“三界唯心”，其中省略了“最主要”三字。因此，对方将“唯心”理解为彻底遮破外境并非F经的本意。
此处是想说明：“三界唯心”的这个“唯”字，并不是像唯识宗理解的那样——心识实有，把外境彻底破掉，其实这并不是F陀所要表达的究竟思想。实际上，从名言现相层面来讲，并不需要破除外境，只不过是不管我们想要获得轮回中的暂时快乐，还是希求解脱的究竟安乐，在外境和心识二者之中，心识都是最重要的，“三界唯心”的教言主要就是为了强调这一点。
本颂用了一个比喻来阐释这个道理：“如觉真理说名F”，本来F陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“F”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。不仅如此，F陀还具足三十二相、八十随好、十力、四无畏、十八不共法等各种各样的功德，但是这些功德在“F陀（觉者）”这个名称中并没有直接体现，那会不会因为我们称其为觉悟者，就是否定了F陀的其他功德呢？事实并非如此。F陀已经具足了法报化三身的所有功德，觉悟了一切真理，只是为了凸显出“觉悟”这一点，才称其为F陀（觉者）。
同样的道理，“经说世间唯是心”，F陀在《十地经》当中宣讲“三界唯心”，并不是要彻底遮破外境而成立心识实有，而是为了强调世间万法以心为主。“故此破色非经义”，所以，“彻底破除外境、成立心识实有”并不是这句教言的真正意趣，倘若如此理解，便会与了义的般若空性教义相违。
正如《心地观经》中讲道：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观心者究竟沉沦。”所以，在整个三界之中，心是非常非常重要的。如果修行人懂得观心、调心，就能在短暂的时间当中获得解脱；如果不能反观自心，反而格外散乱、喜欢造作恶业，那就会一直沉溺在轮回当中。
所以说，在所有的修行之中，念念不忘反观自心是非常重要的。哪怕是在世间当中，调心也非常重要。不管是生活、工作，还是平时人与人的交往，如果一个人的内心特别淡定、有智慧、有追求，那他想要成办任何事情都会很有效率；如果内心特别消极，经常被痛苦折磨，或是心态不正常，哪怕是一件很简单的事情也很难成办。所以说，“三界唯心”的意思，并不是要完全破除外境，而主要是为了说明“调伏自心”的重要性。
接下来宣说“解释此论点合理性”。麦彭仁波切的科判真的很有代表性，未曾深入分析过的人不一定能领会到这一点，倘若真正探究每个偈颂的主要思想，就会知道这套科判能够帮助我们清晰而便捷地通达全论的脉络。通常有一种说法：利根者看到题目就能明白整部论典的究竟密意，中根者看到科判的框架就能掌握大概的论义，钝根者则需要逐字逐句解释完全文之后，才能明白论典的意义。
戌二（解释此论点合理性）分二：一、认为“唯”字否定外境不合理；二、认为以心为主合理。
亥一、认为“唯”字否定外境不合理：
若知此等唯有心，故破离心外色者，
何故如来于彼经，复说心从痴业生。
如果按照对方的观点，由于F陀了知万法之中唯有心识自性成立，所以遮破了离心之外的一切色法，那F陀为何要在同一部经中，又宣说心识是由无明愚痴与行业所生呢？
F陀在《十地经》中宣说了菩萨顺观与逆观十二缘起的修法。虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老s'i的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老s'i也会全部灭尽。
但是，如果按照唯识宗的观点，主张F陀在《十地经》中所讲的“三界唯心”的教言，是承许心识实有而彻底否认外境的存在，那F陀为什么又要宣讲心识是依靠无明愚痴、行业而产生呢？这两种说法显然自相矛盾，因为如果依靠因缘而生，就不可能具有自性、真实存在。明明是同一部经典，如果一会儿说依他起心识实有自性，一会儿又说心识依靠无明、行业而产生，这样自相矛盾的说法，不可能出现在F陀的同一部经典当中。
如果是两部经典的不同观点，我们还可以说这部经典是不了义的，那部经典是了义的。但是在同一部经典里，如果一会儿主张“心识实有”，一会儿又说“心识依靠无明和行业而产生”，这两种说法显然存在矛盾，连世间没学过宗派的人都不会说出这样的话。所以，你们唯识宗所主张的观点，绝对不是F陀经典的真正意趣。
此处的理证非常尖锐。如果没有学过月称论师的论典，看到“万法唯心”的教言时，可能很容易理解为外境完全不存在，而心识实有存在。通过学习《入中论》便会明白：月称论师不仅有极为尖锐的理证，而且他很清楚唯识宗是凭借哪一部经典的教言来建立他们的宗派。实际上，唯识宗“心识实有”的观点并没有可靠的依据，他们所引用的F经当中，恰恰就有反驳“心识实有”的理证。所以，月称论师便引用同一部经典的不同教言，来遮破对方的观点。
亥二（认为以心为主合理）分二：一、以心为主之理；二、其他非为主之理。
（甲一）以心为主之理：
有情世间器世间，种种差别由心立，
经说众生从业生，心已断者业非有。
有情世间与器世间的种种差别，都是由众生的心而安立的。F陀在经中讲道：众生皆由心识所造作的善恶业流转轮回，如果断除了无明愚痴的心，流转轮回的业就不会再有了。
这个颂词，我以前讲课时曾引用过无数次，大家应当把它背下来。要知道，这个颂词蕴含了甚深的义理，其中讲到，整个器世界与有情世界，实际上都是以心为主。
为什么说以心为主呢？我们先从有情世界来说：有情就是指具有心识的一切众生。实际上，一切众生都是依靠共业与不共业而生。比如心识造下恶业，就会堕入d'y、饿g、旁生三恶趣；如果心识造下善业，则会投生到善趣。因此，无论是善趣众生还是恶趣众生，都和我们心念的善恶有直接关系。再比如我们人类，今生富贵的人，前世必定造过布施等善业；今生贫穷的人则与前世不爱布施、悭吝等业行有关。诸如此类，乃至一切有情的身份、强弱禀赋，实际上都和心识所造作的业息息相关。
同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如d'y世界是由d'y众生的共业所成，饿g世界是由饿g众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。因此，有情世间与器世间的种种差别，全部都是由众生的心来安立的。
如F经中所说，一切都是由心来建立的，d'y众生的处境与自心相关，乃至每一位众生的苦乐，都和自心息息相关：如果生起善念，便会获得善的功德；如果生起恶念，便会招致恶的过失。《大般涅槃经》云：“修一善心，破百种恶。”意思是说，修持一念善心，百种恶业都能迅速灭除。F经中还说：“由众生业感，黑山应时生，如d'y天界，兵器珍宝树。”也就是说，d'y当中的黑山以及种种兵器，或是天界的如意宝树，全部都和众生的业力有极为密切的关系。
《大乘密严经》中也说：“于彼三界中，动与不动法，皆同于梦境，迷心之所现。”意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。同样的道理，我们现在的整个世界与众生的心息息相关。
颂词提到“经说众生从业生”，其核心有二义：一是“种种差别由心立”，二是“心已断者业非有”。如果我们以无我的修法对治，断除了无明愚痴的心，或者说断除了人我执与法我执，那么和妄心相关的业也就不会再有，业不存在，轮回的器世界与有情世界也就没有了，明白这个道理非常重要。
我们平时应当常以这个偈颂的意义反观自心，可以说这就是一种修行。万法唯心的教义，并不是“彻底破除外境、成立心识实有”，而是强调器世界与有情世界都是以心为主导。为什么说以心为主导呢？因为只有心能够造业，若心不存在，造业就无从谈起，毕竟山河大地、草木土石这些无情法是没办法造业的。如今很多心理学家和科学家，一触及心识的问题就比较迷茫，无法深入研究下去，因为仪器无法观测到心的奥秘。他们既没有F陀开示的殊胜经典作为指引，也没有通达万法唯心的善知识引导。如此一来，这样深奥的义理，不可能在没有善知识指引的情况下依靠自力通达，这是根本做不到的。
如果真正通达了二谛之理，自然就会明白F陀为何说这个世界是由心来安立的，这一点非常重要。对每一个人而言，自己究竟是成就快乐的世界还是感召痛苦的世界，都和自己的心与业力有直接关系。其中还有很多甚深的义理，不过因为时间关系，我们在这里就不展开叙述了。
（甲二）其他非为主之理：
若谓虽许有色法，然非如心为作者，
则遮离心余作者，非是遮遣此色法。
虽然承许名言中有色法存在，但色法并不像心识那样，可以成为万物的作者。其实“唯”字的真正含义，是要遮破外道所主张的离心以外的其他作者，而并非像唯识宗所理解的那样，是要遮破外境色法。
唯识宗认为：既然你们中观宗也承许万法以心为主，那就等于认同外境不存在，这样一来，与我们的观点可谓不谋而合，不必互相驳斥。但实际上，中观派的究竟思想与唯识宗的观点并不相同。虽然唯识宗在某些场合也暂时承许名言中眼能见色等，但在辩论过程中，他们始终主张万法唯心的“唯”字是彻底遮破外境色法的意思，这样的解释并不合理。实际上“唯”字的真正含义，是为了遮破外道所主张的其他作者，比如常有的主物、胜我等，并非彻底否定色法的存在。
对此观点，《自释》当中讲了一个比喻：有两位G王为了争夺某个G家而战斗，最终失败者会被驱逐出境，而这片土地上的民众，并不是G王所要伤害的对象。这个比喻是什么意思呢？无论承许心识还是其他法为作者，都承认色法的存在，色法本身并不是要被遮破的。名言中色法虽然存在，但并不像心识那样具有明知，所以无法成为业的作者。
从另一个角度来说，虽然F教和W道都承认世间万物有作者，但外道所承许的作者，无论是上帝、主物还是胜我，都是实有的法。而我们虽然承认万法以阿赖耶识或者说心识为主，但实际上并不承许心识为实有。在互相辩论的过程中，中观宗有充足的理由证明，包括心识在内的一切法确实是依靠缘起而生、无有自性的，而外道所承许的实有作者根本不能成立。
归纳而言，首先，唯识宗承许胜义谛中“心识实有”的观点并不合理；其次，对方认为万法唯心的“唯”字是彻底遮破外境的观点也不合理。而中观应成派的特点：一方面暂时不破外境，但却不承认外境能够经得起胜义理的观察而实有存在；另一方面，虽然承认心识是万法的作者，却不像唯识宗那样承许心识实有。中观宗所承许的观点，既不同于各种外道，也不同于唯识宗以及其他有实宗。
我们要学习F法的话，真的要学习《入中论》。我之前也讲过，在学习F法的整个过程中，有几部论典让我特别心服口服，而且依靠这些论典，虽然不敢说自己已经证悟，但确实真正通达了整个F教的基本框架。如果我们按照中观应成派的思想来理解二谛就非常方便，不仅破除万法的自性很容易，乃至名言中的业因果、前后世或是任何一法的安立也都非常合理。因为我们很清楚地知道，缘起与空性并不矛盾。
以前我曾讲过宗喀巴大师所著的《缘起赞》，一共有八节课，希望这次如果有机会的话，大家可以再听一遍。如此一来，我们便会明白F陀最了不起的一点，就是宣说了缘起性空之理，此殊胜法义和其他任何外道的思想都不相同。很多人可能会想：“这是不是F教徒自赞毁他，觉得自己的宗派很了不起，其实也没有什么超胜之处？”如果你有这样的想法，不妨亲自体验体验。大家也不需要在没有任何理由的情况下，特意去迎合、赞叹某个观点。我们并不刻意站在F教或者外道的立场，只是以非常公正客观的态度进行论证，最终你不得不承认这一真理。
唯识宗主要的问题，就是承许胜义中有一个实有的心识，但这根本不能成立。注释中还提到，即使唯识宗认可名言中色法存在，也会存在冲突，因为这个说法与他们“心识实有”的观点自相矛盾。总而言之，我们要清楚，《十地经》中“三界唯心”的“唯”字，主要是强调虽然外境存在，但是并不重要，唯有心识才是至关重要的。这一点依靠《楞伽经》的教言也可以证成。
前面我们通过引用教证、辅以理证，从两方面阐释了《十地经》中相关教言的意趣，接下来是对这部分内容做一番总结。
酉三、总结：
若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，
若许现起真实智，行者五蕴皆非有。
若安住于世间之理进行衡量，就应当承认，世间所有为五蕴所摄的色法与心法全都存在；若依真如智慧现前的诸位行者所见来承许，则五蕴所摄的色法与心法都不存在。
这个颂词以前我要求大家背诵过，可能很多人都忘了。现在有些人的闻思只是在课堂上花一点时间而已，学得并不扎实。相比之下，以前老修行人的闻思可能更认真一点。
接下来讲到，在世间名言层面，色受想行识五蕴决定是存在的。正因为五蕴存在，世间人才会有“我看到色法”“我听到声音”等感受，也只有这样承许才不会破坏名言谛。因此，我们有些F教徒，不要因为自己学过一点空性，就在别人讨论业因果等世间正理的时候，张口闭口就说“万法皆空、一切都不存在”，在安立名言、抉择世间正见的时候，这样说完全没有必要。
即便是月称论师这么了不起的大成就者，也会随顺世间，承认名言中缘起缘灭的显现是存在的。包括法王如意宝，以及其他真正通达中观的修行者，站在世间正理的角度，他们从来不会否认缘起显现。从世间层面来讲，无欺的缘起显现空不了，也不需要说它是空的。
“若许现起真实智”，也就是说，如果菩萨真正现前了真如智慧，安住于根本慧定时，一切法都在法性中平等一味、了不可得。颂词中的“行者”在z文里指瑜伽士，也就是修行者的意思。在此行者的智慧境界前，色受想行识五蕴全都无有差别地了不可得。正如《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”F陀在《心经》中也说：“无眼耳鼻舌身意。”所以说，以胜义谛的立场来讲，应当承认五蕴皆空；就世俗谛的角度而言，应该承许五蕴存在。这个道理大家一定要明白。
我们F教徒也要注意，如果自己没有空性的境界，光是口头上狂妄地宣说“s生没有过失”是不合理的。如果你真正证悟了空性，那肯定也不会有想吃肉、想喝酒的执著。萨绕哈巴在《多哈道歌》中也说，有些世间人认为身体的庸俗乐受就是大乐，这是非常不合理的。实际上，只有断除二取、远离分别念的出世间智慧，才能称之为大乐智慧。
所以，有些修行人，名相上好像是一样的，但实际上根本没有证悟五蕴皆空的境界，只是因为听过一点空性的道理，就打着“万法皆空”的旗号，迎合自身的恶业习气，为放纵自相的烦恼找借口，这样的言行极不合理。
因此我们要明白：如果你只有凡夫的境界，那么就要遵守名言谛的规则，在你的境界中五蕴并没有空，整个色法和心法都是存在的，业因果也存在。如果真正安住在圣者入根本慧定的境界中，或是在抉择胜义谛的见解时，一切法确实了不可得。最关键的是，关于这两种情况的区别我们一定要心中有数，虽然圣者入根本慧定的境界无有相状，但对于没有证悟凡夫人来讲，是根本无法触及的。所以，在因果取舍方面，我们一定要反观自心、小心谨慎。
接下来，以总结性的方式，宣说真正通达二谛的道理非常重要。
无色不应执有心，有心不应执无色，
般若经中F俱遮，彼等对法俱说有。
因此，在抉择胜义谛时，色声香味触的外境都不存在，此时也不应执著心识实有；若依名言世俗共许显现而说，虽然承许心识存在，但不能执著色法完全不存在。F陀在《般若经》中，对心法与色法同等遮破，而在安立世间名言的《阿毗达磨》中，则承许色法、心法同等存在。
这个教证我在讲解其他经论的时候，也曾引用过很多次，大家应该有印象吧。在这里，中观应成派对唯识z'j诫道：在抉择胜义谛时，也就是基于圣者入根本慧定的境界进行抉择时，色声香味触等外境都不存在，此时你们也不该承许有一个具有自证、二取空的依他起心识真实存在。因为在此境界中，无论是实有的依他起识，还是自明自知的自证，终究了不可得。而如果要建立共许的世俗名言，则应当承许心识存在，但也不能说色声香味触等外境完全不存在，这样的说法也不合理。
也就是说，如果要安立胜义谛，心和境同等不存在；而在世俗名言共许当中，心和境都是存在的。所谓“心识实有、外境完全不存在”的观点根本不成立。因为境和有境是互相观待而成立的，只要有心识，就一定有观待心识的对境，不可能有不观待对境的心识真实存在。反过来说，也不可能存在不观待心识的对境，就像《中观庄严论释》中所说，不观待任何识的了知而独自成立的成实法，在整个世间都不可能存在。
关于这个道理，F陀是怎么说的呢？“般若经中F俱遮”，释迦牟尼F在宣讲二转般若法门时，无论是外境还是心识，全部都予以遮破。F陀在经中对须菩提说：“色以色空，受以受空……”五蕴全部以自体而空。后面我们学“十六空”时也会讲到，关于有法有不同的分类，以五蕴为主，包括十二处、十八界所涵盖的一切法，全部都是空性的。F陀并没有说“心识不空、唯独外境空”，不存在这样的差别对待，一切法在《般若经》中全部抉择为空性。
而F陀在初转四谛法门中宣讲“对法”的时候，也就是在《阿毗达摩》的教义当中，“俱说有”，对色、受、想、行乃至一切心法，以区分外境和有境的方式，建立了自相、共相、作用、分类等等，承许心识与外境同等存在。所以，唯识宗所谓“心识实有、外境完全不存在”的说法，实际上是不合理的。
我们在这里应该懂得什么呢？实际上，一切法都是因缘而生，这样的缘起之法不可能具有自性、真实存在，明白这一点至关重要。如今有些法师在讲解空性时，因为不善于分析二谛，始终搞不明白诸法究竟在什么情况下空、什么情况下存在：要么在名言中将包括业因果在内的所有法全部否认，要么在胜义中承许一切法都是不空、实有的。这样一来，还是会很麻烦的。
F陀在初转四谛f'l时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许F地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是F陀的究竟思想。
我们也应当了知，哪些情况下万法皆空，哪些情况下诸法存在。如同《俱舍论》中对于万法的安立那样，在我们的能取和所取没有消于法界、一切执著还没有消亡之前，d'y、天堂、l回、业果确实存在。一旦我们的二取分别全部融入法界，那六道轮回也就不复存在了。但是在这之前，轮回中的种种景象仍会不断呈现。因此，无误取舍因果对每个人来说都极为重要。
二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成。
由是次第知诸法，真实不生世间生。
“心识实有、外境全无”的观点，已经毁坏上述二谛的次第，纵然如此破坏，你们所执著的“实有的依他起识”也终究不能成立，因已被我方理证所遮破故。通过上文所述的次第可知：一切法于真实义中无生，在世间名言中有如幻的缘起生。
这一道理在大乘经典与论典中都有宣说。比如，龙猛菩萨在《大智度论》中讲道：“诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复空。”意思是说，诸法如同芭蕉树，层层剥析也找不到实有的内核，一切不过是由妄心所现；如果通达了外境无实的道理，以此类推，就会了知心识同样无有实质，如梦如幻。我们在没有通达中观义理的时候，很难体会到F经中“芭蕉”“阳焰”“梦幻”这些比喻的真实意义，真正对中观空性有所了悟的人会明白这些比喻具有甚深的内涵。这个偈颂在德巴堪布的注释中分析得比较细致，希望大家认真阅读。不过，没有中观基础的人或许难以领会。
这个颂词主要说明什么呢？首先，如果执著“心识实有、外境完全不存在”的观点，存在破坏二谛的过失。所谓的二谛，即胜义谛与世俗谛。何为世俗谛？就是众生面前如梦如幻的显现，虽然万法如梦如幻，但凡夫却执著为实有。就世俗名言共许来说，依靠缘起而生的外境与心识，是以显而无自性的方式同等存在。若承许“外境完全不存在”，显然有破坏世俗谛的过失。那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。在胜义实相中，本来无有一法可得，若承许“心识实有”，则存在破坏胜义谛的过失。
对方本来是要以“实有的心识”遮破“所破的外境”，可实际上，他们的观点本身已经把能破者“心识的实体”也一并破掉了。为什么这么说呢？因为所谓实有的法根本破不了任何法，若承许实有的法存在，最终会导致它以外的一切法都成为空无，一切都将无法安立。实际上，在整个F教当中，无论是大乘或小乘中的哪一个宗派，只要执著实有的法存在，都没办法真正趣入F陀的究竟密意。
而且，“外境完全不存在”的观点，严重地破坏了世间名言的安立。比如世间常有“请你吃饭”“请你坐下”“请你到某处”这类说法，如果按照对方的观点，那么除了心识以外，所吃的食物、所坐的地方、所去的处所都没有了，这样一来，从日常的行住坐卧到所有世间名言的安立，都将会被破坏，这显然是不合理的。
接下来我们再看中观应成派的特点：首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。我记得以前讲《中观根本慧论》的时候，前面讲了中观共同的四大因，包括金刚屑因、离一多因、有无生因和大缘起因，关于应成派方面，记得当时提到了“不共三大因”。也有论典说应成派的不共推理有四种，分别是：他称比量因，也就是以对方所承许的三相推理为依据遮破对方的观点，除此之外还有相违应成因、理由同等因、能立所立同等因。
实际上，只要对方承许实有的观点，我们就可以用能立所立同等因来遮破，这就是我们前面说的“以子之矛攻子之盾”的方式。因为在一切因缘所生法当中，根本找不到任何实有的存在，所以无论对方举出什么理由，想要证成实有的立宗，我们都可以证成对方所举出的理由根本无法成立。
因此说，中观应成派真的是非常厉害。虽然应成派暂时也会随顺世间，承许名言中一切无欺的缘起显现，但实际上在他的究竟自宗当中，没有任何承许。如果我们每个人都能通达应成派究竟无有任何承许的见解，那是非常好的。
注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。
虽然诸法在胜义实相中确实了不可得，但我们也有必要随顺世间。如果我们在任何场合都只承认自己所抉择的实相见解，就可能会有毁坏世间名言的过失。有些人只是刚刚学了一点空性思想，自己完全没有丝毫证悟，却经常口口声声对没有学过中观的世间人说“一切都不存在”，这样的做法不一定合理。即便是月称论师那么了不起的大成就者，也会随顺世间名言。我们需要知道，中观应成派的究竟见解，并不是可以随意向世间人展示和透露的，因为如果对方无法接受，很有可能会造下谤法的恶业。
所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。而在世俗谛中，也只能以如梦如幻、显而无自性的方式来建立万法的存在。
对于这样的缘起性空之理，世间有很多人可能暂时没办法接受，那就可以为他们宣讲净土法门，引导他们发愿往生极乐世界。比如不变金刚尊者在一些净土教言中说，凡是与他结缘的众生，有十三亿人会往生到极乐刹土。等他们到了极乐世界，现前了一地菩萨的境界以后，自然就会通达万法皆空的道理。
总之，在这里讲到：虽然一切法的本性不生不灭，但是在世俗谛中，万法的显现是有生有灭的。因此，我们也不能把名言中的显现全部否认，明白这一点非常重要。