《入中论》听打22
（听打稿，供学习参考）
我们接下来继续学习般若思想《入中论》。
这部论典呢，大家在学的过程当中，应该知道它的重要性。所以大家在听受的过程当中呢，应该是以欢喜心和恭敬心、难得的心来听受。
我们现在学习的方式呢，跟以前稍微有一点点差别，但是现在也是在如梦如幻地发心，如梦如幻地方式来听受如梦如幻的般若思想，也是在如梦如幻的空间当中，这是非常合理的。因为万法都是没有自性的——真实你在现场，和所有的这些因缘具足，在虚空当中或者是其他方式，我觉得也是完全一样的。
而且呢，大家也知道，哪怕是听一节课，或者讲一节课，或者思考一节课，这种般若经的功德不可思议。就像《金刚经》当中也是讲：“若复有人得闻此经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。”如果听到了般若思想没有产生恐惧，还乐意接受，这在世间当中是特别稀有的。
因此呢，我们学的过程当中大家也有一点真实心。有时候，我们看真实的法呢，把它当做如梦如幻；有时候，我们以音频和视频，当做真实的现场来看待，你也是同样的得到加持，得到真实的传授。
我们现在学习《入中论》，差不多吧，我没有详细看，大概是到了中间了。所以呢，我也在很努力地，想今年或者是明年讲完。以后能不能再用汉语来讲，前面也说过，很难说的。你们也是一样的，人生很短暂！所以在有生之年把这样的般若法门学一遍、自己思考一遍，也是非常难得的。所以呢，我们应该以欢喜心来共同学习。
那么，我们前面已经讲到，别破唯识宗，主要是破他们的依他起，或者说自性的心识。破依他起的时候呢，自证以比量来破斥、以现量来破斥。前面比量破斥当中，这个自证实际上是没有成立的，这样的道理已经讲了。今天呢：
（丁二）附述自宗无自证也能生忆念之理：
中观应成派自己虽然不承许一个自证，但是呢，它也可以生起忆念，自己没有这个过失。主要讲这个道理。
何故能领受境识，此他性念非我许，
故能忆念是我见，此复是依世言说。
大家也知道，我们前面已经遮破了唯识宗的观点。他们认为我们有自证，有自证的主要原因是忆念的果来推的，这样的话，依他起也是成立的。
但是这个我们全部都遮破了，既然遮破了，肯定是不承认的。那么这样的话，唯识宗认为：你们中观宗自己没有自证的因？如果没有，那忆念的果不会存在。这样一来，你们所有的这些见闻觉知、世间名言，会不会全部中断了，不能生起？有这样的一个疑问。
那么叫做“何故”？为什么你们自己可以想的起来？你自己能做得到？
那么这个时候，我们中观说：“能领受境识，此他性念非我许，”我们中观跟你们不同。前面讲的一样，在这个之前，我们可以通过自己的眼根产生眼识——我看到蓝色的布，蓝色的花，可以的。后来因缘成熟的时候，我自己可以想起来：“我去年，或者说我前天看见了蓝色的花”，等等，自己可以忆念的。那么自己忆念的整个过程当中，人有自知自明，有一种自性的回忆和自性的了知。但是这种自性，我们不承认你们唯识宗所承认的那样的一个自性存在的忆念。
我们自己承认什么呢？自性不存在、如梦如幻、现而无自性的这样的一种忆念。如果这样承认，那自己的回忆、判断，这些都是非常合理的。因缘缘起具足的时候，都是可以的。
“故能忆念是我见”，所以说呢，按照中观的观点来讲，在名言当中，比如说，我前面看到了蓝色的对境，后来我可以回忆起我当时看到的是什么什么；或者我现在能回忆起当时的对境。那么这个过程中，我有一个自证，这是非常合情合理的。以前的蓝色的忆念，我依靠自己的心识来回忆的话，没有什么不合理的。我们自宗是可以承认的。
而且这样的道理，完全是依靠世间的名言量而安立，而并不是胜义当中存在。如果胜义当中真正存在的话，那肯定是不合理的。所以我们按照世间名言来安立，这是非常合理的。
所以在讲《入中论》的时候，月称论师的《自释》当中也是说：“这是世间名言而说的，并不是观察所得。”这个很重要。不是观察所得的，在究竟意义上面是虚妄的。
这个你们也看看《自释》，里面确实引用了这个。意思是说，我们看到了蓝色的对境，后来能回忆。包括我自己，以前怎么样依止善知识、以前怎么样学习中观；还有以前在喇荣的时候，你的屋子里面是什么样？当你离开的时候，你的感觉是什么样？你曾经去过多少次喇荣？去的时候，整个过程，我们现在都可以回忆。但是这种回忆，不需要承认唯识宗所承认的一个自性存在。而且这些回忆也好，这些存在呢，全是世间名言而安立的。如果去观察，是得不到的，并非观察所得。因为究竟上，世俗都是虚妄的。
这一段[1]很重要！不仅仅你观察自己的自证也好，还有整个我们世间当中，因和果之间的关系也好，或者能取所取之间的关系也好；包括世间当中的，比如说爱、恨，所有的这些忆念，未经观察的情况下呢，在世间名言当中是完全可以安立的。当你细致地去观察的时候，所有的这些世间名言，就像剥开芭蕉树一样，里面没有任何的实质——不用说胜义当中，连世俗当中也是得不到的。比如说别人赞叹你，你心里很欢喜。你的欢喜心跟别人赞叹的语言接触还是不接触？或者说自生还是他生？或者不说自生、他生，以胜义理观察呢？
如果名言量当中没有观察，好像是模模糊糊的、现而无自性的存在。但是真正观察的时候呢，你说你的名声很好听，怎么好听？你稍加观察，根本得不到的。
所以我们世间的这些忆念，确实是经不起任何的观察，我们世俗谛当中所有的这些法——这一点，作为一个学中观的人来讲，真的很重要的！以前呢，我们对世间所有的这些有个特别特别坚固的执着，被束缚着。现在学了中观以后，好像突然明白了：曾经所执着的这些人也好、事也好，或者说名声也好、财富也好，甚至对自己的身体，这种根深蒂固的执着呢，如果以胜义理来观察，当然是特别简单，全部都烟消云散。
即使世俗当中，世俗中稍微有个观察，什么样的观察呢？他们两个是一体还是他体？这个并不是很深的。这两个是一体还是他体？我们学化学的时候也是，水和水的热性到底是一性呢？还是他性？可以这样观察。这样观察的时候，得不出一个特别可靠的、正确的本性。
所以说中观学到最后，很多人为什么中观学着学着，真正是了悟了空性。了悟空性的时候呢，他才知道：原来世间当中成千上万个众生，或者说世间的芸芸众生，都是在虚无飘渺的世间当中游荡。根本没有的东西，反而执着为有。其实众生是非常可怜的，从无始以来一直到现在，可以说从出生到现在，对这样的道理一无所知，非常可怜的。
所以说，《自释》当中所讲到的这些道理，你们应该要记住。
然后，我们《入中论》的本论当中讲，实际上通过领受也好，通过忆念也好，这两个理由完全可以想得起对境，这是合理的。这个，我们也可以叫做自证。那么自证存在，也是有道理的。我们前面讲第一地菩萨的时候，一地菩萨他在做布施的时候，通过自身的切割，对地狱众生产生了极大的悲心，知道这是自己的痛苦，“了知自苦”，这也是一种自证，这种自证在名言当中是合理的。
所以，前面也讲过，其实不管是阿赖耶也好，自证也好，如果有一些遮破的现象，那么中观应成派全部都是在胜义当中遮破，并不是在名言当中破。如果有建立，那建立的这些道理，其实是合情合理的。所以月称论师应该是按照世间名言的角度来安立的，安立什么呢？这个自证以世间名言而言，是非常合理的。
而且，我们前面讲那个科判的时候，在科判当中也说：虽然没有自证，但是也可以安立忆念。那这样的话，是不是月称论师不承认自证呢？实际上意思是说，他所承认的自证呢，名言当中的自证是承认的。但是，他不承认唯识宗所承认的那样的自证。所以，用科判来观察的时候，也知道月称论师自宗承认自证。
我们没有学过中观的人，自证到底是什么样的？可能自己也不知道，到底名言当中承认不承认？对他来讲，可能无所谓的。现在很多人，油价涨了，这是比较关心的；中东战争能不能平息？这是比较关心的；现在很多人找不到工作，这是比较关心的。真正关心到底有没有自证？阿赖耶，名言当中能不能成立呢？这些对很多人来讲，不一定关心。但是我们作为学中观的人，不管在偈颂上也好、科判上也好、注释上，一定要反反复复、细致地去阅读和观察。
尤其这个科判非常重要！一般来讲，我们藏传佛教当中的科判，实际上对整个论典非常细致地、有规则地、有逻辑框架的一个剖析，这种剖析和切割非常适合对本论的了悟。
科判的安立确实有不同的。比如说我们《入中论》，有十个论师做科判的话，每个大德根据自己的理解，在里面可以做分析。因为这个科判，你没有懂得本论的全部意义，你都没办法分。最多别人怎么样安科判，我就跟着这样来安立。
麦彭仁波切的这个科判，我们前面也讲过，确实对《入中论》的理解有非常大的帮助。如果按照他的科判来讲，确实看起来好像都是连串性的，像念珠一样的。每一段、每一个偈颂，有些有对方的观点，有些有我们遮破的观点，有些是建立自宗，有些开始提出疑问，各种各样的内容全部在这个里面。
所以这个科判学，现在也是在世间当中来讲，它有一个非常严密的逻辑。就像编目学，比如说图书馆也好，或者比较大的书籍，它专门有目录。我们藏传佛教，像布顿大师，布顿.仁钦珠，《布顿佛教史》，对藏文《甘珠尔》专门有个很著名的大藏经目录。后来大概是17世纪，第司.桑杰嘉措，他对《丹珠尔》有个非常著名的目录。所以藏传佛教对《甘珠尔》、《丹珠尔》有特别著名的（目录）。还有其他的，包括德格的《甘珠尔》目录等等。
所以，我们对有一些大德作者的目录编辑，或者说对一本书分析的科判，这些是非常重要的。而且这些呢，可以说是藏传佛教特有的一些特征。
当然，这些跟西方的一些编目学、科学技术，这方面也有一定的关系。并不是现在才有，现在从西方的一些逻辑学，或者说对学问的分析——框架性逻辑结构进行剖析的时候，它还是跟当时这些大德们对科判的理解和分析，有非常直接的联系。所以我们学习科判，可以进一步、更加深入通达本论的意义，包括它的外意、内意和最深层的意思。
所以学中观的时候呢，可能心要细致。你一边做事情，一边坐车，一边吃东西，听一听也可以。但是听的话，一般听一首歌，如果没有认真听，它的歌词根本记不住。那么，中观每一个颂词的教义，如果没有认真地听，恐怕不一定听得懂。听不懂的话，只是种下一个善根而已，也可以。反正，“你听了《入中论》没有？”“听了听了。”“里面讲了什么呢？”“里面月称论师讲了空性。”大概就这样，那也可以吧，这是你的一种理解方式。
其实我们真正学任何一个论典，都要深入地去学懂，以前我们求学的时候，确实！每一次，遇到任何一个论典，用自己所有的智慧和精力去进行探索——你看，《入中论》我放了那么多年了，但是现在捡起来的时候呢，每一个偈颂都多么的熟悉，好像是久别重逢，很熟悉的一群人，就像开同学会一样。中间那么长时间没有接触，但是现在每一个偈颂，可能对自己来讲，当年的习气复苏以后，全部能想起来了。
所以我们想，每一个人，大家在学的过程当中，还是要花时间、花精力，尽量地投入其中，这个很重要的。
接下来讲：
（甲二）自证以现量不成立之理：
我的披单用哪个好看？又热又冷，对吧？
下面讲：
是故自证且非有，汝依他起由何知？
作者作业作非一，故彼自证不应理。
前面比量的方式来观察，自证确实没有得到——真正有自性的自证没有得到。那现在我们通过现量，也是得不到的，所以这个自证，如果真正去观察的时候，没有得到。
那没有得到，是不是没有呢？实际上一个东西要存在呢，要么是以现量见到，要么是通过比量来存在。如果这两种方式都没有存在的话，那肯定是不存在的。但是你们说的依他起，因为自证存在的主要自的是要证明依他起，那你们所说的自性存在的依他起到底是通过什么样的途径、以什么样的方式来了知？你那个自证，到目前为止还没有找到。没有找到的话，你们依靠自证，或者忆念而论证的依他起，通过什么样的方式才能知道？
如果你说是自己知道自己，不是比量知道，自己自明自知。古人也经常说：“人有自知之明。”原来我们读中学的时候，新招的一个老师，每天给学生们：“哎，你们怎么呀，人要有自知之明，你怎么调皮啊！”所以有自知之明，那这样的话，不需要推理，以自知之明。那自知之明，如果是现而无自性，自己了悟自己也是可以的。我们说自我批评、自我观察、自我监督等等，名言当中也是有的。但是真正像唯识宗所承认的那样，这些法是自性存在的，自证也是不可能的。
如果自证真的自性存在的话，作者，作者是自己的心；作业，所作的、你所了知的，也是自己的心；所作的行为，这些也是自己，那么这样的话，这三者全部是自己，这是不合理的。
因为一个无有自性的法来讲，名言上是假立的，全是自己的话，也是可以的。但是如果自性存在的任何一个法，就像《楞伽经》里面所讲的一样：“犹如宝剑锋，不能自割自，手指不触己，自心亦如是。”我们世间当中的宝剑不能割自己，那么我们的手指自己接触自己也是不可能的。心也是一样的，不能了知自己。
那么心不能了知自己，在这里要说明什么呢？其实我们没有真正自性的心。自心了知自己、现而无自性的、如梦如幻的，或者是缘起空性当中，这种说法是可以的。你昨天做梦了，没有问任何人的情况下，自己也知道。前面自己吃什么，或者“如人饮水冷暖自知”，自己怎么吃的、怎么喝的，自己的感受什么样，这个没有经过观察的时候，如梦如幻一样的方式存在是合理的，这个是应理的、可以成立的。但是，如果真正自性成立的一个法，根本没办法的。
所以我们这次学《入中论》的时候，大家都是应该要打破一种实有的执著。不管我们名言当中任何事情的关系、建立，或者说起作用，这些都是现而无自性的。如果有了自性，什么都不能成立。包括我们现在经常用的，打电话也好、看视频也好，或者说农民种庄稼也好，或者我们炒菜也好、吃饭也好，全部的、一切的法，全是现而无自性的一种缘起法。
这种缘起法是可以的，除此之外，除了中观宗以外的——唯识宗以下的，其实唯识宗以下的他们很厉害了，确实他们很厉害的。但是他们所承许的这些，都不能成立。
原来有一个领导给我谈话的时候，他说：“你不要小看我，我在整个全省，有几千万人，在这个当中我是一个最厉害的。尤其在观察和监督方面，我是某某某某很厉害的。”所以我们不能想“这个唯识宗可能是特别愚痴”，或者有部宗和经部宗他们“可能啥都不懂”，不是这样的。其实他们有特别好的一种宗派和建立，对万法的剖析是非常有智慧的。但是与中观应成派的观点相比较起来，只要有实有的东西，包括我们开悟时候的这种境界，或者说我们在修行过程当中看到的各种各样的境相，只要你去实有地执著，真正去执著它、贪著它，那这样的话，很多事情都不是好的，反而对你的修道有很大的障碍。
所以，我们经常讲到不要有贪执、不要有实执。这种如梦如幻的执著，暂时来讲也是推不掉的。但是真正实有的执著是“一切障碍之因”。
所以在这里就是说，如果你们认为自证是自己知道自己，那这只是一个名言假立，可以的。
“故彼自证不应理”，所以你们所承认的这种自证呢，在任何时候，现量也不成立、比量也不成立，除此之外成立的方式是没有的。
戍二、由此破斥不成立无量依他起存在之理：
若既不生复无知，谓有依他起自性，
石女儿亦何害汝？由何谓此不应有。
我们通过前面的比量、现量进行观察，观察的过程当中，唯识宗他们自己认为：其实有一个依他起，这种依他起没有产生过，但是一般的人不可能了知。
有这样的依他起，实际上这是非常不合理的，怎么不合理呢？因为如果有产生的话，自生、他生、共生、无因生，通过四生来观察的时候，你们的依他起从来没有产生过。因为他们认为一切名言的基础，依他起没有的话，好像整个名言都崩溃了，有这样的想法。
但这样的想法其实是不合理的。没有产生过，而且谁也没有知道过，任何人，到目前为止，你的依他起到底是什么样的？谁也没有知道过。甚至问一些大德们，他们也可能没有听到过，没有看到过。如果从来没有产生过、也没有任何人知道过，这样的一个依他起自性存在，那是非常可笑的，跟石女的儿子没有什么差别。但是，你们把石女的儿子当作连名言当中也是从来没有产生过的一个法，而依他起却以大量的文字和记录来进行赞叹，而且说它是存在的。
然后，中观者用一种特别讽刺的语言来说，我们看来你们所抉择的依他起跟石女儿子完全是一模一样的：如果没有的话，他俩都不存在；如果存在的话，石女儿子——你可以用各种语言来说，它的自性是存在的，它是不可思议的，它是一切万法的所依；它在现实生活当中对万法起到不可磨灭的作用……，你可以用各种语言来赞叹和描述他。但实际上你们不是这样的。这样一来，我们认为石女的儿子跟依他起本质上是一模一样的，但是石女儿子可能是害了你们，所以石女儿子到底对你们唯识宗做了什么事啊？因为你们说它是没有的，依他起是有的。
所以说：“由何谓此不应有”？为什么你们唯识宗不把石女的儿子也称谓有？你们应该用大量的语言来赞叹它的存在、它的合理性。这样有什么不合理的呢？没有什么不合理的。
这里看起来好像是一个非常简单的语言，但实际上意思就是说，唯识宗自相矛盾、逻辑矛盾。有什么样的自相矛盾呢？因为你们通过语言来“说”依他起存在，但到目前为止，依他起存在的理由是找不到的。如果没有任何理由，光口头上说它是存在的、不可思议的、离戏论的。这样说的话，那这是非常可笑的事情。它并不是圣者的对境，也不是真正现实生活当中存在的——包括现在这个世间当中，比如有些说天神存在，有些说造物主存在，如果有依据的话，当然你可以承认它是存在的。但根本没有，光是语言上面这样讲的话，那是不合理的。
那有些人说：“这样的话，你们说佛陀也是存在的，到底存不存在？”这个很简单的。两千九百多年前，或者三千年前，佛陀在印度鹿野苑转法轮、印度蓝毗尼花园降生，最后在金刚座示现涅槃等等，佛陀十二相，全部都是有历史记录的。同时佛陀所说的深奥的这些教义，现在这么多人一直在学习和不断地享用。这个完全是不相同的。
因此，你们所承认的依他起跟石女的儿子没有什么差别，但是你们对石女的儿子有点不满，经常说他连名言当中也是不存在的，包括龟毛兔角也是这样的。但是你们对依他起非常重视，一直说它的功德、它不可思议的一些境相，它应该对你们唯识宗做了很多的贡献，石女儿子可能对你们搞了一些破坏。所以呢，现在我们世间当中的感情用事吧！对自己关系好的呢，着重地赞叹；没有功德的，说有能力、有本事等等；如果对自己关系不好，即使他做得很好，但也开始进行呵斥。
我们说的双重标准，我自己迟到的话，说我堵车了；别人迟到的话，说你没有时间概念。同样都是堵车，落到自己身上的时候，我们讲自由、人权；到了别人身上的时候，不讲的。所以很多事情——其实凡夫人的话，确实为了自己的利益，尤其政治经济这些，为自利而说的有些词，不客观、不公正。
那么唯识宗呢，这里以比较讥笑的语气来说：“是不是石女的儿子对你们不好？对你们有一些矛盾，是吗？”
当然唯识宗跟石女儿子没有什么矛盾，但是月称论师他用语言的游戏，间接说明你们唯识宗所承认的这个是非常可笑的，大家应该明白。
申二、由此证明唯识宗失毁二谛：
若时都无依他起，云何得有世俗因？
如他由著实物故，世间建立皆破坏。
今天给大家看一下，这是大鹏，法王在九十年代的时候给我们发的，一直到现在还没坏。今天换了一个线，所以显示显示，不然一直学依他起有点累。
“若时都无依他起”，如果在任何时候，真正你们所承认的一切诸法的根本，包括人、法、能取、所取，全部的，这样的一个根本的依他起是没有的。
现在很多学唯识宗的人都应该知道吧。因为他们的依他起很重要的，他们的三法当中很重要的，但是在这里这样观察的时候，确买这个依他起是不存在的。
“云何得有世俗因”，如果这个依他起，现在一点都是没办法成立。在这个时候，你们“云何”，怎么得到这些世俗的因？
因为前面他们讲了，依他起它是实有的，它是世间当中所有假有的遍计法的根本。依他起相当于是一个地基一样的，然后在这个上面，遍计的假立的万事万物全部都是依他起的一种果——假有的这些法，全部是实有依他起的果。
他们的这种说法，好像地基是真实的，在这个上面有很多虚假的法。比如说，地基是真实的，在这个上面，石女的儿子开始建房子，建了虚空的房子。虚空的房子里面有龟毛兔角在跳舞，等等。所有的这些依他起，是整个假有的万事万物的根本。
这样的话，你们现在这个依他起荡然无存，根本找不到任何实有的东西，那所有的这些假有的法，怎么成立的？
“如他由著实物故”，因为你们依靠实有的依他起，开始执着所有外在的一切法，染污的法也好、清净的法也好，各种各样的这些法，全部都认为是存在的。那这样的话，实际上也是不成立的，因为现在依他起不成立，这个染净法也不成立。
染净法不成立的话，“世间建立皆破坏”。世间当中所有的这些都不能成立。
其实在这里，大家都知道失坏二谛，为什么失坏二谛呢？首先我们要观察这个依他起到底能不能成立？如果依他起不能成立的话，那么世俗法的根本没有了。因为我们承许世俗是假立的，因也是假的、果也是假的。但是他们说一切万法依靠依他起而产生，而且依他起是真实的，如果你们的依他起不能成立的话，连世俗法也没办法的；如果世俗法没有办法的话，那么他们认为，这个依他起到最后现前成就的时候，真实的圆成实，那这个胜义谛无法实现。所以按照你们的观点，因为依他起不成立的原因，世俗谛不成立，胜义谛也不成立。如果这二谛都不成立的话，那我们现实生活当中，比如请吃饭、请睡觉、请聊天等等等，我们现实当中的很多说法，也是没办法成立的。
所以讲到这个偈颂的时候，月称论师在他的《自释》当中用“呜呼悲哉”的语气来讲。实际上在这里就是说，没有一个真实的法。你这个依他起如果是真实存在的话，那就是不可能的。因此他为什么《自释》当中有一种悲哀的语气呢？间接来说，唯识宗的观点有点不合理。大成就者们他用这种语气，一切万法空性啊，这些名言啊，都可以安立。《中论》当中也经常引用的：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”如果空性可以的话，一切法都可以有机会了；如果不空的话，一切都是没有机会了。但是不空的这种法有没有呢？《中观四百论》当中也是讲，不空的法不可能有。“若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有。”如果世界上有任何一个法不依靠因缘而单独存在，它可以说是实有的、不空的。但是这样的法，在整个三千大千世界上寻找，确实也是得不到的、找不到的。
所以如果我们去观察的时候，在这个世界当中没有一个不空的法，这个是很重要的。不管你有信仰也好，没有信仰也好，当然没有信仰的、没有学佛的、没有学大乘佛法的这些人，可能确实，怎么讲啊？对这些道理都是一无所知。我看智悲光尊者《功德藏》的自释里面说：“像有部和经部的这些，虽然有智慧，但是他们，不要说密乘的教义，连大乘当中所讲到的空性都不懂，所以他们的智慧有待提高。”这句话说得还是很真实的。
确实，有部和经部他们对大乘的法都还不能理解，包括我们现在原始佛教、南传佛教的个别大德、学人，他们对整个万法实相还不通达，那密宗等净无二的道理更不用说了。所以，世间当中，光学个佛不一定通达佛陀的密意。
不过我们很多的人，应该说，按照《中观庄严论释》里面所讲到的一样，世间当中最殊胜和最值得赞叹的这些都已经得到了，为什么呢？佛陀所讲到的第一转法轮，二转法轮、三转法轮，包括密法在内的这些道理，我们还是在短暂的人生当中，有幸遇到、有幸接受。这一点，可能我们自己认为，在整个人生当中是最快乐的事情！
尤其是前几年，我想，我们很多道友还没有真正散开之前，很多人都得到了《法王如意宝著作》的所有灌顶，包括《四心滴》的灌顶。这些灌顶得到以后，自己在修行佛法方面，如果自己不是很差的一个人，不断地学习，应该没有什么问题。
所以我也希望我们的道友们，以前，遇到再大的一些违缘也好、困难的话，大家都没有放弃学习，包括我讲的课，我们有些道友基本上二三十年都没有落下过。所有的课，有些是听了两三次，有些至少是一次没有间断过，这个我也知道的。那现在，因为环境，各方面也不是特别清楚，但不管怎么样，我个人来讲，有人听、有人学这些，有和没有倒是无所谓的，也没有什么的。但是我们从个人也好，对学佛的一些缘起方面来讲，我们也在努力，大家也在努力。虽然我们这个时空不是一直存在，但是大家向往解脱的心可以一直存在的，对吧？那么有了这样的缘起、因缘，我们很多的解脱也好，或者开悟，也是近在眼前，因此大家也应该努力！
那么我们在这里也是讲到了：唯识宗他们所说的观点，在有些地方是不太合理的。这一点应该说得很清楚。所以我们在这里直接看来，失坏了世俗谛，但是间接也失坏了胜义谛，因为不成立依他起的话，他们名言的基础都崩塌了、没有了，但是间接说明：如果没有世俗谛，那胜义谛也是没有。
所以按照你们唯识宗的观点，确实，你只要承认有一个实有的依他起，可能胜义谛和世俗谛全部都没有。如果二谛都没有的话，那可能解脱是比较难的，所以你们应该郑重地考虑。在这里是这么一个意思。
申三（宣说无误二谛唯是龙树宗）分二：一、唯有龙树宗能获解脱道安立；二、证成其合理性。
酉一、唯有龙树宗能获解脱道安立：
出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。
他这里讲，唯有的龙猛菩萨才有解脱的希望。
这个并不是中观派自己夸的。确实我们去观察的时候，在整个大千世界当中，解释佛陀密意最厉害的、最权威的，可以说是龙猛菩萨。
“出离龙猛”，我们有时候写龙树菩萨，有时候写龙猛菩萨，其实这两个意思是一样的，是一个人的名称。那么，如果我们离开了大乘中观论师龙猛菩萨《中观六论》为主的中观的思想道——他的宗理，也就是不堕二边的这个道，如果离开的话，那么根本就没有寂灭的方便道。
龙猛的道是什么呢？大家也知道，他是不执著任何一个法，最后体悟人无我和法无我的本性，真正通达不二的法门。那么如果你离开了这个，胜义当中没有、世俗当中有；或者胜义当中空，是没有的，它的表法是有的，凡是有各种各样的实执，那就不能寂灭——更无寂灭、更无涅槃，没有最究竟的空性。“十方薄伽梵，一路涅槃门”，我们《楞严经》里面讲的吧。“十方薄伽梵”，十方所有的薄伽梵，佛陀他最后得到成佛的唯一一个路径是什么？就是不二法门，就是空性。当时给观音菩萨讲耳根圆通法门的时候，观音菩萨的窍诀当中专门讲这个。任何一个教理，最终一定是要归入空性的大海——所有百川思想的智慧最后还是要融入不二法门的空性；如果你没有通达它，确实很难获得解脱。
所以我们大家作为一个后学者，一定要想到：如果你要想依靠佛教来证悟，因为佛经太广大了、太无边无际了，我们短暂的人生当中，依靠自己一个浅薄的智慧，很难进入佛海，佛教的智慧海。但唯一依靠像航船一样的、龙猛菩萨《中观六论》为主的这种窍诀来可以趋入。
如果这样的话，那么龙猛菩萨的这种观点，也是依靠我们现有的这些善知识——我们历代的很多善知识，他们一代一代，确实通达中观思想的大德也是特别多的，像麦彭仁波切、无垢光尊者就更不用说了。包括我们在这里，法王如意宝也好、德巴堪布也好，他们到底证悟没有的话，我们看他们的论典应该知道一二。从他的语句、从他流露的言辞，这些里面应该是非常清楚的。
所以，我们直接要契入龙猛菩萨的思想，现在有一点困难的话，那龙猛菩萨的这些道理，有传承的给我们传下来了，传下来了以后，我们自己在学习的过程当中——完全自学可能有一定困难，但是只要有一些传承，包括我们现在这样的方式来得到的话，我相信很多人对龙猛菩萨是有所了解的。
最近我看到很多人在学《中观根本慧论》，而且很多人真的破了实执。还是很多方面，真正对般若思想产生了一种大的兴趣，像上瘾了，好像觉得不得不学。这说明我们对龙猛菩萨已经结上了善的缘。
所以我也在短暂的人生当中，包括翻译这个德巴堪布《入中论》的注释。翻译确实很难的，每天都是要花大量的时间。多年的时间以后才能翻译出一部论典，并不是偶尔看一下，或者一两天、一两个月、一两年，不是这样的。但是我想很多人依靠这些，包括《显句论》，出版社也已经出版了。这是月称论师讲的，而且月称论师直接解释龙猛菩萨的观点。
我有点遗憾，可惜的是，他们现在很多人在学习《中论》，但是却没有人说是看《显句论》来学。自己有时候听一下我的分别念，有一些居士他们自己好像也不太懂中观真正的推理，因为他们以前也没有特别地上过因明这些，自己讲是讲……。
但是我有时候也觉得有点可惜，应该是好好地学习《显句论》。如果《显句论》好好看的话，因为基本上《中论》当中所有的偈颂，在《显句论》当中是有解释的。那么《显句论》是月称论师说的，所以我当时花了多少年的时间，大家也知道的。那天出版社还是谁，他们说卖不出去。我说跟我没有什么关系，这是你们的事情。但是我从这个话知道，我们现在学《中论》的这些人几乎都不看《显句论》，依靠以前我的有些讲记——我的讲记的话，我是很忙的，在学院里面，当时我记得我讲《中论》》的时候，也是学院有很多的事情。有时候没有很好地备课，这些中观有时候也不一定讲得很好，依靠我们的这种智慧来解释是有限的。
但是确实月称论师的智慧，或者说以后你们要学习的话，应该要靠一个可靠的注释，然后再自己思考，可能比较好。当然有时候听个音频，这样好像比看书直接一点，也比较快一点，这个也是有必要的。
不管怎么样，我们还是在这里讲：离开了龙猛菩萨的话，没有解脱的希望。大家要记住！不管你是唯识宗也好，你是有部宗也好、经部宗也好；还是现在所谓的科学也好，其他宗教也好、其他宗派也好，凡是你想得到解脱的话，当然是龙猛菩萨的这个思想。并不是龙猛菩唯有这几部论典，如果你真正通达了空性的意义，那就是他的究竟精髓。并不是非要你看个《中论》，你才是我的好弟子，不是这个意思。龙猛菩萨的究竟思想，月称论师等，包括麦彭仁波切，他们在这些论著当中所讲到的这些都是龙猛菩萨的思想，如果你不通达这些呢，还是有点困难的。
所以大家应该要学习！我建议学《中观根本慧论》。当然我以前也翻译过他的注释，后来的《显句论》确实难懂一点。但是通过这种来学习的话，我相信你才可以进入龙猛菩萨的思想。
酉二（证成其合理性）分二：一、未通达无误二谛则不能解脱；二、未如实了知二谛则不能证悟真如。
戍一、未通达无误二谛则不能解脱：
彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。
也就是说，像唯识宗为主的这些人，如果失去了世俗谛和胜义谛，这个原因，不能得到什么呢？得到解脱。
因为我们真正的涅槃，其实是无二法门。那么这个无二法门呢，唯有龙树菩萨所建立的宗派才是合理的。但是，如果我们在学习的过程当中没有真正地通达二谛的空性意义——像唯识宗的话，他们一直认为有依他起的存在；有部宗和经部宗，他们认为外境有无分刹那、无分微尘，有境通过时间来推的时候，好像有无分刹那的心识；还有像犊子部他们认为，有不可思议的我，好像背着负担一样，等等。其实他们失坏了二谛，没有真正地见到二谛的真实意义，所以他们都不能解脱。
为什么失坏了二谛呢？首先像唯识宗，他胜义谛没办法的。因为他一直认为有个实有的东西，那胜义谛当中怎么会有？没有的。然后世俗谛的话，缘起显现法，但是这个他们也没有承认，他们只承认有一个依他起的实有的法。所以对他们来讲，即失坏了世俗谛，又失坏了胜义谛、真谛。如果失坏了这两谛，那无倒的解脱——解脱指的是佛果，佛果是很难成就的，没办法。所以我们学习的时候，一定要二谛双运。
戍二、未如实了知二谛则不能证悟真如：
由名言谛为方便，胜义谛是方便生，
不知分别此二谛，由邪分别入歧途。
这个以前也引用过很多次，大家要能背诵，这个偈颂很重要的！意思就是说，胜义谛和世俗谛非常重要。那么怎么理解呢？
我们要无误地了解胜义谛和世俗谛，首先，名言谛作为方便。
它是一种途径，没有这个世俗谛，胜义谛也是不可能的。我们《中论》当中也讲了：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”所以说，名言谛是方便法，就像阶梯一样的。
然后，胜义谛是方便的果。方便当中所产生的，这个胜义谛是这样的。
它们两个可以说是方便和方便生。当然这里能生所生的真实的因果关系倒是不存在的。显现是空性的，空性即是显现，这么一个道理。
如果不能准确的、真正的、非常无误地了解这二谛之间的差别，那这种人依靠邪分别念来趋入什么呢？趋入歧途。
要么胜义谛和世俗谛，一直认为是他体的。如果是他体的话，堕入什么呢？堕入断边。如果是一体的话，堕入常边。比如说因和果也好，胜义和世俗的话，不能离开常和断的边。
因此我们应该要通达这二谛，这二谛是非常重要、不可分割的！当然这二谛都是依靠方便法来讲的，并不是实相当中存在，包括我们后面分的十六个空性、二十个空性，这些都是从有法上面分的，而并不是胜义谛自相上存在的，只不过世俗谛是它一个方便的显现。
那么我们在这里要讲到，胜义谛和世俗谛他们两个的关系，并不是一个特别好一个特别差，不是这样的。我们学《解义慧剑》的时候才知道二谛之间的关系、它们之间的差别。它们之间的关系应该是显和空，显现为世俗谛、空性为胜义谛。现空无二的话，实际上是胜义不离世俗、世俗不离胜义，这样的一种方式。
所以堪布的《注释》当中引用了麦彭罗珠哲美，也就是麦彭仁波切关于缘起方面的一个教言来进行论述，这个是非常有意义的，希望你们详细地看一下。
这里面主要讲到：第一个方面，我们讲一切万法是空性，不需要加任何的鉴别。加鉴别的话，好像胜义当中是空的，世俗当中不空，那这种是不合理的。所以像中观应成派一样，不需要加任何鉴别。任何一个法当下即空，这样的一个道理。
接下来，麦彭仁波切说了现空无二。现空是无二无别的，除了现以外的一个空、除了空以外一个现，这是不存在的，现空是无二的道理。
第三个方面，缘起就是性空、性空即是缘起，这个道理。而且，因为这个缘起空性这么重要，我们经常讲的《缘起赞》——诸法因缘生的这个《缘起赞》，而且引用了缘起咒，然后用偈颂的方式来赞叹龙猛菩萨和龙猛菩萨的思想。
后面有一段，德巴堪布他自己的一个暂停偈，但我全部不是记得很清楚，大概的意思呢：堪布也是按照麦彭仁波切、月称论师和龙猛菩萨这些缘起空性的道理讲了以后，突然在那个时候，自己原来所开悟的这些，自然而然显现了一些新的觉受。然后以偈颂的方式来说：他的传承上师们就像白色的大鹏一样，在现空无二的中观空性当中，展开胜义谛和世俗谛的双翅，展翅翱翔。在这个时候他们的喉间发出了非常庄严的狮吼声，也就是说中观的庄严，成了整个世间的庄严。
那个时候，有一些单翅的鸟，也就是说双翅没有圆满，单翅的这些小鸟，它惊慌失措，非常地害怕，它们开始躲藏、逃避。
意思就是说，堪布他的这些传承上师们一个个通达了胜义谛和世俗谛，好像他们有了双翼，展翅飞翔、翱翔空中，在这个时候没有任何的阻碍，因为在中观思想的虚空当中飞的话，非常自由自在。而且发出的这种雷鸣声，在整个世间当中，都是极其地震动，震动整个世界。
那个时候，有个别的一些，包括唯识宗也好，还有只是学一点单空、只是学一点名言的法。我们佛教徒当中也是这样的嘛，只是学了一点、做一点慈善，或者学一点点戒律，学一点点其他的一些小经典，真正中观的般若思想一窍不通的这些人，一听到这个般若思想的狮吼声，都非常害怕。就像下冰雹，雷鸣闪电的时候，很多小的飞禽开始躲避一样——他以这样的一个比喻。
他最后说：“奇哉欲入佛法聪慧者，具德龙猛喜妙语，若欲听闻何不受，智者麦彭之善说。”如果想真正入于佛法，这些有智慧的人，你应该要听闻具德龙猛菩萨的这些善语。想听闻龙猛菩萨的善语，为什么不接受全知麦彭仁波切的这些善说？我记得最后，他以这样的一种偈颂方式。
其实这一段的话，我当时翻译的时候，也还是感觉很好的。原来堪布刚刚写完了以后，我当时在忙忙碌碌当中，好像看过一遍，但是看得没有那么深入。翻译的时候不得不深入嘛，不然里面的词自己都没有办法了解的话，也没办法翻译出来。那这个时候感觉到：当时堪布写到这个偈颂的时候，应该能品尝得到龙猛菩萨的究竟思想、月称论师的究竟思想，还有麦彭仁波切和传承上师们的中观思想。
我希望我们学习这部论的时候，大家也是以相关上师们这些真正内在的智慧，他们是一代一代的，这些上师们的传承已经得到了——这样的不二法门的智慧应该是得到了。并不是光口头上说：“我开悟了、我现在有神通了，我见到什么什么。”不是这样的。通过长期闻思，真正已经有了这样的见解，那我们后面的每一个人为什么不希望得到呢？
还有中观有一个叫做《缘起心论》，龙猛菩萨的《缘起心论》，麦彭仁波切对这个有一个简单的注释。这个《缘起心论》》的话，我们汉地的大藏经当中也是有，但译者不是很明显的。主要讲十二缘起，其实这个也是很重要的。现在我们很多人对《缘起赞》有所了解，《缘起赞》主要是从空性角度来讲的，还有从十二缘起方面，也应该了知佛陀的究竟思想。
所以，我希望我们很多人，应该自己通过月称论师的教义，同时自己也祈祷上师们，多念一些缘起咒，因为缘起咒是真正佛陀的思想。为什么我们作开光也好，念一个仪轨都要念缘起咒呢？原因是什么呢？佛的缘起空性的教法来摄持的话，什么都可以的。包括我们现在讲的这些课，实际上通过缘起力的话，我们每一个人真正得到了它的利益。所以所有的佛法当中，缘起法是最重要的。我们赞叹佛陀的时候也是，并不是因为他开创了一个宗派，不是这个。是他主要讲到了缘起法门。
缘起性空的这个道理，我希望我们真正的佛教徒，大家都要明白！不然的话，你来到这个世界，忙忙碌碌，最后离开的时候——如果你是一个高尚的人，你离开的时候，可能大家都知道。如果你什么都不是的话，你最后土葬的时候、火葬的时候，只有大地和水流才知道——其他人都是默默无闻地，不知道了，有点可惜。你如果通达了缘起空性，那我们自性不灭的这种缘起力，下一世也是有解脱的希望。
所以，今天所讲到的这个偈颂呢，大家一定要背诵！同时这一段文字，应该认认真真地看几遍。然后，你看你自己，有没有缘起空性的证悟？我讲密法的时候，很多都是蜂拥而来，哇！大家都来。然后讲这些法的时候，不一定有那么多人。但是这个确实有点难，所以没有智慧的人不一定有兴趣。
所以，不管有多少人，我们的上师们都已经通达了缘起空性的法，包括我也是得到了一些相似的定解。所以我想我们每一个人，为什么不能饮用特别殊胜的这种缘起甘露法门呢！
好，今天讲到这里。
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[1] 《自释》中解释说：“此是依世间言说，非是观察所得，因为世间言说在究竟义中具有虚妄义。”