《入中论》听打20
（听打稿，供学习参考）
我们继续学习月称论师所造的《入中论》。
现在正在讲破他生。破他生当中，主要是破唯识宗的依他起。
今天讲破意识显现无情法习气成熟的道理：
申二（破识显现无情法习气成熟之理）分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。
酉一、宣说对方观点：
《入中论》的偈颂是这样讲的：
能生眼识自功能，从此无间有识生，
即此内识依功能，妄执名为色根眼。
这里主要讲到了唯识宗他们的不共观点。
所以，我们这次学习《入中论》的时候，大家都会明白，大乘唯识宗到底承许什么？他们的究竟观点是怎么样？这一点大家应该明白。看起来好像跟我们平时的修行、生活，没有很大的关系。因为现在的人只关心自己当下的痛苦，只关心当下的生活、工作、情绪……，除此之外，不管是历史、哲学或者是国际上所发生的新闻，很多事情并不是特别关注。当然一方面，这个也是有一定的原因。
但我们作为一个学习中观的人来讲，实际上既要懂得大乘唯识宗的观点，也要通达中观不共的思想，这就需要下一些功夫。
我也听说，在各个地方，依靠自学的方式，每个人都在学习，比如说：《中观四百论》、《中观根本慧论》，还有《中观庄严论释》。这些学习以后，很多人都开始“上瘾”了，就像喝咖啡一样。最后自己真的是：没有这些大乘佛法，好像活不下去，或者说没有很大的意义，因为这里面真正讲了万法的究竟真相。
大家在学习的过程当中，有时候可能会觉得这很无聊，或者说这对我没有什么关系。其实我们学任何一个知识都会有这样的，包括曾经我们读书的时候，有些知识好像对自己比较贴心，有些对自己特别遥远。这些遥远的领域，对有些人来讲，尤其是不爱学习的人来讲，不太关心的。
但是在这里不同，我们一方面驳斥大乘唯识观点的同时，也认识到他们究竟所承许的究竟教义。
今天，先讲唯识宗他们用三个偈颂分别宣说什么呢？宣说他们的不共观点。
第一个偈颂：“能生眼识自功能”。因为唯识宗认为，现实生活当中能生的这些眼识，这些眼识实际上就是自己阿赖耶识上面有这个习气、功能，这个功能慢慢成熟。
慢慢成熟的时候，“从此无间有识生”。没有间隔的，在当时就可以无间隔地马上能生起眼识等等。
“即此内识依功能，妄执名为色根眼”——偈颂里面是“内识”，注释里面讲的是“自识”。意思就是说，这样的自识、眼识实际上是依靠功能产生的。这样的功能，凡夫人一般妄执为“色根眼”，有色的眼根。
包括在《俱舍论》当中的五根，有色五根，眼耳鼻舌身，这是有色的。尤其是眼根，他们认为像胡麻花一样，有形色的一种法，这是他们的说法。
所以这个偈颂的意思是什么呢？按照唯识宗的观点，有色的眼根实际上并不存在于外在的事物上面。现在大家都认为我有一个眼睛、眼根、耳根、鼻根、舌根，这些根依靠身体而有的。但实际上，按照唯识宗的观点，我们眼耳鼻舌身全部的这些根，都是依靠习气力的一种产生，就像梦里面的眼睛一样，这个眼根不在外在。
所以这里的观点很明显，凡是唯识宗自宗的观点，我们现在起作用的五根，实际上就是阿赖耶的习气所现。这个习气，本身除了这个心识以外没有外在。但是凡夫人不知道，比较愚昧。他们认为，人的身上也好，其他众生的身上，有这么一个有色的根，有色相的一个根。
所以我们从这个偈颂当中知道，原来唯识宗，连眼睛，除了心识以外，不承认的。也就是说，没有外在的，没有外在的话，那为什么能产生眼识呢？因为这个习气成熟。习气成熟的话，他是可以的——主要是第六意识现前的时候，这些都可以现前。这是他们的不共观点。
也就是说，眼根不在外面，若眼根不在外面的话，耳、鼻、舌、身其他的四根也不在外面，只是一个习气地呈现罢了。这样认为的，这是第一个偈颂。
第二个偈颂，主要抉择外境不存在。
这里分析得还是很有意思的。如果你想知道唯识宗的观点：唯识宗连眼睛都不在外面，除了心以外，五根都不存在——这是五根的方面描述。
下面是五境：色声香味触，这些也不在外面。这个我们前面也已经讲过，在这里讲不是一个新鲜的东西。
此中从根所生识，无外所取由自种，
变似青等愚不了，凡夫执为外所取。
“此中从根所生识”，刚才不是讲了吗？从眼跟、耳根、鼻根，这些当中产生了的眼识。眼根是阿赖耶的习气产生的——这个习气当中产生了眼根，眼根当中产生眼识。
“无外所取由自种”，没有外面色声香味触等这些外在的所取，外在的这些境是没有的。那么这些外在的境是什么呢？就像前面说的眼根一样，实际上是自己阿赖耶上面各自的种子习气也好，功能也好，它所呈现的。
呈现了什么呢？变成了类似外在的青色、蓝色、黄色、白色、红色、紫色等等，五颜六色、各种各样的花花世界。
这些外面的显现都是不存在的，但是我们愚笨的人觉得，外面真正有青红白蓝各种形色或显色存在。
所以，凡夫人不了解内在习气的一种投射或呈现，所以他们认为是外所取。
一般唯识宗承认真正的心和外在的相分，对外面的妙用、相分、外境、五根，这些都是不存在的。所以，他在这里已经否认了外境，而承认心识的存在。前面是否认了五根，在这里否认了五境，色声香味触——这五个对境，外面是没有的，全部都是依靠我们自己的习气力而产生的。
那么这个，现代科学也是认为，比如眼睛所看到的时候，本来我们看到的可能只有一点点可见色，前后有紫外线、红外线等，很多都不是我们眼睛所见到的。眼睛所见的中间有一点点，但这个也并不是真正见到本色。实际上外面的事物上没有颜色，眼睛也是不能取的。但是因为每个众生的习气不同，可能科学不叫习气，但是每个人呈现的方式不同，现前了外在的各种颜色。包括有些动物，它根本没有颜色的取受等等。
这个可能比较相同，如果真正是自己的眼识跟外境相对应的话，包括现在科学也好，我们物理学进行观察的时候，实际上眼睛所见到的和外境当中所存在的，这两个之间有一定的距离。佛教早已经以不同的方式来说明这之间的关系。
所以我们佛教，外在的这些全部都是一种习气显现，就像《入楞伽经》当中也是说：“由种种习气，生诸波浪心。”前面所讲的一样的，各种各样的习气产生了像波浪一样的心。“若彼习断时，心浪不复起。”如果我们真正通过无我智慧来断了这样的习气，那波涛一样外面的所取境也好，或者所有的这些显现，就开始隐没了。这个当中说的意思也是唯识宗的观点，经常在大乘佛教里面会呈现。
下面再用比喻来说明唯识宗的观点实际上是没有外境。
如梦实无余外色，由功能熟生彼心，
如是于此醒觉位，虽无外境意得有。
这里讲一个比喻。比如我们在做梦的时候，可能梦到了大象或者山川大河，以及各种各样外面的景色。虽然梦到了外面各种各样的景色，但是这些并不是外面真实存在的。不管是色声香味触哪一个外境，当时是实实在在的存在，但实际上都是由阿赖耶相应的一种功能，慢慢慢慢成熟，成熟以后生起了这个山河大地的心，它没有真实的。
那同样的道理，他们认为，我们平时日常生活当中，在醒觉的时候，在醒觉位也有各种各样的显现，也是一样的白红世界。外面花花世界，什么样的都有。
但这个虽然没有外境，只是自己不变的识，自然而然呈现。
这个我们前面也讲了，其实唯识宗，虽然我们前面一直不断地破他们梦的比喻。昨天刚破了梦和毛发的比喻，但是他们还是不死心。一直认为，我们在做梦的时候，外境是没有的，但是阿赖耶成熟以后，有这个习气成熟——因为在这里他们一直认为是习气，这个是很重要。
其实在佛教当中，确实唯识宗的有些道理也是对的。比如说，可爱的也好、可恨的也好、可恶的也好，有些外境跟众生自己心相续当中的习气有一定的关系。这个习气成熟了以后，可能在你面前起到了可恨、可恶、可美、可丑各种各样的作用。
这一点，现实生活当中，同样的一个人，但是因为每个人对对境的习气不同，有些人觉得他很好看，有些人觉得很不好看。所以在真正的外境上，有没有一个保持不变的好或者不好？如果是有的话，不管多少人看了，大家都应该产生一个共鸣，应该大家都认为这个是好非，这个是不好的。但实际上，在外境当中真正不存在这样的一种实执。因为这个原因，就像用梦做比喻一样，其实外境当中确实也是没有的。
所以唯识宗很多都认为，我们现实生活当中所显现的外境只是习气稳固的迷乱显现；然后，梦里面比较短暂的外境，这是习气不稳固而现前的，实际上没有什么差别。
因此唯识宗究竟的观点，全部总结起来：外境不承认，外境全是假的。即使有一个毛发般的显现，不承认。这是第一点。第二点，这个心识不管是怎么样，乃至佛果之前，这个心识一直是真实存在的。凡夫位以依他起的方式存在，到了佛位的时候，以圆成实的方式存在。
那我们大乘佛教中观是不是也这样承认呢？实际上，大乘佛教承认这么一个光明的心，但是这个光明的心呢，因缘而产生的，它并不是一种实有的存在。所以这中间的差别还是比较大的。
唯识宗的观点，有三个点，刚才讲的第一个是不承认外境；第二个是承认心识是实有的；第三个，最根本的是什么呢？一切都是依靠习气而成熟。
这三点是唯识宗观点的核心。如果你懂得了这三个道理，基本上，唯识宗说一百种的话，归根结底还是归纳到这几个方面。
所以我们掌握唯识宗观点的时候，哦，他们的观点是：外境不管是梦里面，还是现实生活当中是不承认的；他们自己有的心识一直是存在的，外在所有的这些只不过是习气的呈现而已，实际上是不存在的，这一点很重要的。
汉地的唯识宗也是比较兴盛，尤其是唐玄奘，当时唐玄奘整理的《成唯识论》，在我们的藏文和汉文当中都是没有的。当时他去印度的时候，《唯识三十颂》是世亲论师晚年的时候造的，它只有三十个偈颂，不多的，但是这个对唯识宗来讲，是很重要的。后来，印度有十位大的大德造论典，比如说安慧论师，因为安慧论师是世亲论师的弟子，还有法护论师等等。后来玄奘大师把这十位大的唯识宗论师的这些注释全部统一整理起来，变成《成唯识论》。
《成唯识论》大概有十来万字，应该是有的。汉地以前也有人讲过，比如说演培法师。演培法师是讲中观的，《中观根本慧论》也是讲过的，大概是上个世纪的时候示现圆寂的，新加坡还是在哪里。有些汉传佛教的大德们他们也是讲过——好像讲过《成唯识论》，也许我记性有误。
但不管怎么样，藏传佛教当中没有《成唯识论》这个论典，只有《唯识三十颂》的注释，比如说安慧论师的注释，法护论师的注释。在《丹珠尔》论著当中也有一些唯识宗的论典，包括现在论著里面好几部都是唯识宗的，唯识宗的法在论著里面是比较多的。
当然佛经当中也是很多。汉传佛教的话，包括《金刚经》、《入楞伽经》，这些认为都认为是唯识宗的。
但不管怎么样，我们在这里先知道唯识宗的观点：眼根等五根是心的习气而产生的；色声香味触五境，也是心的习气而产生的。这个唯一的比喻，就是梦来做比喻。醒觉的时候是没有的，梦里面是有的。所以我们现实生活当中的这些法，也是一个习气的呈现。
如果深深去思考，确实也是，就像麦彭仁波切所讲的一样，假相唯识宗的观点跟密法很接近的。因此我们在学习的时候，尤其是学《中观庄严论》的时候，最后学到唯识宗呢，确实也是非常深奥的，很有意思的。但是在究竟的、承认实法的问题上面，中观与唯识宗产生了一些分歧。而且中观的理，尤其是中观应成派的道理直接驳斥的时候，他们无言以对，也没办法说服。
这个是他们的观点。我讲他们观点的时候，我的观点都加入里面了，有点乱了。那行吧，月称没有破的时候，我都已经先去破了。有一些人打架的时候，真正的那个人还没出来的时候，有一些小孩先拿棍棒去打一打，我也是先这样吧。
酉二（破彼观点）分二：一、真实遮破；二、宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义。
一个是破他们的观点，还有反驳其余一些证明。识在外境当中产生的话，不成立的。
戍一（真实遮破）分三：
这个科判很重要的。
一、以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相；二、以醒时认为无成熟力则梦中也应无色显而破；三、由此宣说根境识三者真假相同。
亥一、以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相：
首先是第一个，我们在醒觉位的时候，这个盲人应该能见色法了。如果一切都是自己的习气而产生，那盲人也有习气，所以他也应该见色法，用这个道理来遮破。
如于梦中无眼根，有似青等意心生，
无眼唯由自种熟，此间盲人何不生？
你们唯识宗前面也讲了，在梦中根本不存在眼根还有外面的色，所有的一切全部都是依靠自己的习气力而产生的。包括我们经常看到的，好像蓝色、白色、红色等等这些颜色也好；形状，三角形、四角形等各种各样形形色色的这些法，全部都是依靠自己的“意心生”，意识当中产生的，一切万法都是唯心当中产生的。
梦里面外境也没有、根也没有，全都是习气产生的。如果是这样的话，那么“无眼唯由自种熟”。我们以同等理开始遮破唯识宗的观点，怎么破的呢？
你们说梦里面眼睛都是闭着的，外境也是没有的。但是你们说只要有心识，一切的一切可以产生。那这样的话，“无眼唯由自种熟”，你们说梦里没有也可以产生。那这样的话，没有眼睛，没有眼根，唯由自己心识的习气成熟以后，就可以产生。
既然这样，“此间盲人何不生？”那我们这个世间当中没有眼根的盲人，他们为什么见不到色法？为什么他们不能产生取青色等的眼识呢？他们也应该取到。
原因是什么呢？梦里面没有眼根，没有外境，但是只有一颗心，有一颗心的缘故可以产生外境和根。那么同样的道理，没有眼根的盲人他也有一颗心，他为什么见不到色法？
现在马斯克有一些脑机接口的技术，国内也有，也有可能极少数的人吧，有些老年人。但是这个实际上也并不是真正的眼识能生起来。他的眼根是存在的，他们的这种案例当中，主要可能是眼根，眼球不能损坏。还有在神经系统当中的脑区域，有一个成像的区域。在这里面，大脑有些部分如果坏了，在这个时候就做一些技术，也许能实现接口。但是这个原理跟我们这里没有什么关系，只不过是说说而已。
实际上，如果按照唯识宗的观点，外境也是没有的，眼根也是没有的，那只是有一颗心的话，那心当中，一切的一切可以产生了。但实际上是不能承认的。因为，即使盲人他有心识，但是怎么样观想，他的眼识也生不出来。所以说，一切都是万法唯心造，根和境都没有，光有心识也不一定能生起来。到目前为止，光是依靠一个心识来产生，恐怕这个也是不现实的。
这个是中观宗以盲人为理由破外境没有，不能产生的道理。
亥二、以醒时认为无成熟力则梦中也应无色显而破：
醒觉位的时候，他们认为见毛发也好，或者说见梦里面的大象也好，在醒觉的时候没有习气成熟力。梦里面是可以见到的，在醒觉的时候，没有这个成熟力。但这样的话，那梦中也不应该见到，下面用这个推理来进行破斥。
若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有，
如此无第六成熟，说梦亦无何非理？
如说无眼非此因，亦说梦中睡非因。
这个偈颂可能稍微难懂一点，大家在了解的时候要稍微专注一点。因为以前学的时候，总觉得稍微难懂一点。
大家应该知道，因为醒觉的时候没有成熟力，那么在梦中的时候也不应该显现色法，以这种方式来破的。这是很关键的。
在这里说，“若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有”，主要是驳斥唯识宗对方的观点，说什么呢？
如果按照你们唯识宗所说的那样，在梦里面，第六意识——我们眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是五个识。第六意识，意识。“第六”是意识的意思。那么在梦当中，第六意识慢慢慢慢成熟，成熟以后，他能看到外在的大象、山河大地等等，梦境的一切显现能看到的。“醒非有”，醒觉的时候，包括盲人在内，这些是没有的，是不是这样？
你们说在梦里面，因为第六意识可以现前，可以有的。但是在醒觉的时候，包括盲人没有看到，因为没有这个功能。没有这个功能的话，习气没有成熟。习气没有成熟的话，在醒觉的时候，梦里的大象也好，或者盲人看到的色法，都没有。你们是不是这样说的？
如果是这样说的话，下面中观应成派用同等理来进行驳斥：“如此无第六成熟，说梦亦无何非理？”我给你们说一个同样的过失，实际上你们也很难回答的。你们说梦里面有的，因为第六意识的成熟。而醒觉的时候，不像梦一样，醒觉时习气没有成熟。那这样的话，“如此”，就像我们现实生活当中，在醒觉的时候，没有第六意识习气的成熟。
因为唯识宗也承认，睡眠的时候看到大象等等，但白天的时候没有成熟这样的习气。
这样呢，因为同等的道理，“说梦亦无”，以这个道理来推，在梦当中也不应该有大象等等第六意识的存在。原因是什么呢？你们说梦里有，醒觉的时候没有的。那以同等道理推的话，醒觉时候没有的缘故，梦里面也不应该有。这样也完全可以说得通。
有什么不合理呢？我们这样说的话，“何非理？”如果这样说有什么不合理呢？就像醒觉的时候没成熟一样，你们梦里面的大象，梦里的这些显现，不应该有。为什么有这些呢？我们可以这样说。
“如说无眼非此因”，如果对方说，因为盲人“无眼”——这里没有眼睛，其实他们不重视的，最主要是那个习气，因为盲人的习气还没有成熟。如果对方说“无眼”，没有眼睛，外面青色等外境的因，这不是这里习气的因。所以，说梦的话，也不应该见到。
如果对方说，梦的时候因为有这些习气，这些习气的主要来源是睡觉睡眠，睡眠跟它产生一种因缘。实际上这种说法也是不对的。因为睡眠只是一个状态而已，而且这样的状态，也并不是各种各样梦中习气的显现。
睡眠的话，有些人做梦，有些人是不做梦，不一定人人都会做梦。所以，睡眠不能成为真正梦境的因。
或者，你们自己承认这种识是实有的，而睡眠是现而无实的，依靠因缘造作而产生。这样的睡眠成为你们真实的意识的因，那你们自己的观点也是互相矛盾。
这个道理主要破什么呢？如果梦里面依靠习气而产生外境，那醒觉当中是没有的，用这个给对方做一个辩论。辩论过程当中，他们如果承认现实生活中有心识的缘故，那盲人也应该能见到色法，有这个过失。如果他们害怕这个，说没有，我们还有一个有睡眠的因缘。那睡眠的因缘，在这里并不是见外境的因，睡眠不能成为确定的因。
这样一来，你们唯识宗所承认的这些观点应该是不合理的，我们通过这种方式来进行遮破。
亥三、由此宣说根境识三者真假相同：
最后得出的结论是：不管唯识宗的哪一派，你们应该承认：根、境、识三者，有的话，一切都有；没有的话，一切都不存在。应该承认这样的道理，才是合理的。
是故梦中亦应许，彼法眼为妄识因。
我们前面已经做了很好的分析，你们唯识宗的观点还是有一定错误的地方，有什么错误呢？因为前面我们观察的时候，如果有眼根，醒觉时有眼根也是合理的；梦里面，也有一个相似的假立的眼根。昨天我们讲了，观待而言，这三者都有；非观待而言，这三者都没有；或者净见者的话，这三者都是没有的。这样一来，梦当中，你们也应该承认梦里的眼根，还有承认梦里外境的色法，还有承认依靠外境和梦里眼根的因缘聚合以后，产生眼识。
如果这样承认，现实生活当中也是一样的。虽然通过智慧进行观察的时候，眼根也好、色法也好、心识都是不成立的，都是现而无自性的。但是未经观察的情况下，这三者都是不可缺少的。就像《华严经》当中也讲：“一切生灭法，皆悉从缘起，”所有这些生生灭灭的法，全部都是依靠缘起而产生的；“念念速归灭，始终无异相。”最终很快的时间归于空性，始终没有一个真正实相，或者实有的相。这种异相是找不到的，谁也找不到，这就是我们经常讲到的佛陀的伟大。
佛陀的伟大，一方面，来到这个世界，为大家宣说了八万四千法门，八万四千法门的核心就是缘起法。我也反反复复说过很多次，大家也应该明白。
确实，我们来到这个人间的时候，至少也是对缘起空性法有所定解、有所认知，这一点特别重要。如果我们对缘起空性一点都没有了解，那世间人另当别论，他们也不一定有这个信仰和希求，我们也不强求任何人趋入这样的宗派。
但是作为一个佛教，尤其作为大乘佛教徒，对缘起空性一点也不了解，确实有点可惜。就像在河边渴死一样——有那么好的美妙甘露，一点也不去品尝，然后另外在世间当中的一些形相上面开始追求，是有点不合理的。所以作为真正希求真理的人、希求般若的人来讲，这个非常重要。
当时我们讲《般若摄颂》的时候，我在讲的过程当中很有感受，也跟大家发自内心地讲了一些般若的殊胜、功德。学了以后，最近很多人也在说，学习《般若摄颂》以后，自己真正的见解有很大提升。尤其对万事万物实有的执著上面，特别重要。因为现在不管什么人，其实众生有时候真的很可怜。我们这种实有的执著，突然开始生起嗔恨心，生起各种各样非理作意。甚至佛教徒，有些是学了很多年了，但是学着学着，最后佛法都没有学成。就像我原来开玩笑的时候也说过，一个老乡的妻子说：“我不知道，我的丈夫每天都是在禅修，越来越禅修的时候，他的嗔恨心越来越大了。我也不知道为什么。他以前没有修行的时候，嗔恨心并没有那么大。现在经过禅修以后，每次跟我吵架，我都心里很烦的。”
当然这是个别的例子，并不是所有禅修的人都生嗔恨心。但是我们佛教徒当中、修行人当中，也有一些人修得不太成功，越修越糟糕。越修，烦恼越深重。
有些人呢，确实学得不是那么多，但立竿见影，自己在很快时间当中相应佛法，相应甘露妙法，自相续调伏得非常完美。
所以，真的！每个人的习气，唯识宗一直说习气习气，这个习气还是有很大的差别。
如果我们真正懂得，不管是唯识宗还是中观宗，根也好、境也好、识也好，这三者，在名言当中如梦如幻、现而无自性地存在；胜义当中进行观察的时候，全是了不可得、远离四边八戏的意义，这一点确实很重要的。
戍二（宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义）分三：一、理证之能立无效；二、教证之能立无效；三、比喻之能立无效。
能立，就是理由的意思。
一个是理证无效，然后教证无效，还有比喻无效，三个方面。
亥一、理证之能立无效：
首先是唯识宗的论证、你们的推理没有什么意义。
随此如如而答辩，即见彼彼等同宗，
如是能除此妄诤。
在这里，按照中观派的观点，对他们说：你们唯识宗，不管从境、根、识三个方面开始给我们进行回答。但是你们唯识宗越来越回答的时候，我们发现你们这些道理、比喻、论据，全部都是能立所立等同，根本不成立。所以你们这样的辩论，完全没有什么意义，应该遣除这样的妄诤——虚妄争论没有什么意义。
为什么这么讲？大家都知道，唯识宗他究竟的意思，就是想他的心识是实有。但他讲任何一个比喻，都是用不实有的比喻来讲的。比如他说，我们的心识是存在，怎么存在的呢？就像梦中的识。梦中的识，肯定一看就是不实有的东西；他又说，我们的识是存在的，因为它是阿赖耶的习气。但阿赖耶的习气也是无实、因缘法的一个东西；然后，我们的这种心识是存在的，如同见毛发一样的——他所讲到的理由、比喻，个个都是不能成立的，他们自己还要进一步进行论证。
按理来讲，我要成立这个法，有一个理由来进行论证的话，这个理由是根本没有办法破的，这就是真正的一个论证。但你们唯识宗讲到的所有的这些依据，全部都是不合理的。我们《入中论》后面也会有：“你们有实宗所举出来的所有的理由，我们用中观的空来进行驳斥的时候，所有都站不住脚。”后面会讲的，这个偈颂我现在背不到了哦，没办法背诵。
所以你们不管是梦也好，后面还讲了骨架，白骨观也好，各种各样，包括饿鬼的脓血也好，所有的这些比喻都是不能成立。我们也可以看得出来，唯识宗很想把这个自知自明的心识说是恒常不变、实有的东西，但是他所讲出来的这些，确实很难证成。
所以你们以后遇到一些学唯识宗的人，应该跟他们辩论。他们到底承不承认一切万法是空性的？如果不空的话，那不空都没办法断除。我们佛教至少也是承认人无我和法无我，如果不空的话，那法无我没办法证的，连大乘的行列都没办法进入；如果你说空，那你们自己所承认的心识是怎么成立的？他们举出了无数的案例、比喻、公案、理由，这些一个个用“以子之矛、攻子之盾”的方式破。或者能立所立同等，因为本来是所立，比如说柱子无常，它是所作故。那么无常也是，所作也是，这两个根本还没成立。本来所作已经成立的，那么用这个来可以论证，但是这个也不成立、这个也不成立的，那他后面的论据有无穷无尽的过失。
所以唯识宗所承认的，不管什么样，你们所举出来的这种答辩，我们发现一个个都不成立，一个个都还需要论证的。那这样的话，你这样的辩论和论证没有任何的实义。
亥二、教证之能立无效：
接下来讲你们的教证无效，你们所举证的教证也是无效的。
我想到，当时学《入中论》的时候，觉得唯识宗破的已经体无完肤，已经没有办法。因为教证的话，月称论师该说的全部说完了，理证也全部说完了。我原来想过，如果我是唯识宗的一个论师，怎么办？但是唯识宗的论师也是很厉害的，像无著菩萨、世亲论师。但按照麦彭仁波切所讲的一样，他们暂时为这些众生开创了“万法唯心造”的观点。最究竟来讲，不会承认的，这是我们《定解宝灯论》当中也是讲过的。就像《解深密意经》，唯识宗最主要的观点——《解深密意经》的究竟意义也是在《金刚经》、《般若经》当中所作抉择的那样。所以大家也明白，唯识宗的这种观点到底是什么样的。
下面用教证来进行遮破：
诸佛未说有实法。
其实佛陀，不管在《楞伽经》也好，其他经典当中都是说：任何一个法，没有说它是实有的。
而且佛陀在佛经当中也是说：“无自性无识，无实无藏识，愚劣寻思者，如尸计度此。”恶劣的寻思者有一些计度，认为是有的，就是像尸体一样抛弃，等等，很多经典当中讲的。
还有有些人认为，唯识宗的这种唯识，识自己的本体都是不空的，但用另一个遍计法来进行空。其实这个说法也是佛经当中讲的：“一法当中不可能有不空的法”，如果一法不空、另一个法空，这是空性当中最低劣的。这一点，《入中论自释》当中也引用了一些教理来进行遮破。
我们《定解宝灯论》当中也讲：“柱子不空，以实执来空”，这种空法不合理。不管是他空派，认为自己的心不空，以其他法空；或者是自空派，认为柱子不空、以实执来空，这个观点，佛陀所讲的究竟密意根本得不到。
任何一个法，只要是实有，都要断除。《入行论智慧品》中讲：“见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。”我们见闻觉知的这些法，佛陀在《般若经》当中根本没有遮止过。这里所遮止的是什么呢？苦因的实执。这种实执，不管是对心识的实执也好，对外境的实执也好，你要去实执，就不可能有解脱。哪怕是芝麻许、芝麻皮壳许，萨绕哈巴尊者也说：“哪怕有芝麻皮壳许的执著，也会产生无尽的痛苦。”
所以，我们在世间当中，真正要遮破的是什么呢？不是什么其他的，无论是心还是外境，只要是实有，都不合理的。
因此，我们尽量能不能破实有的执著？当然理论上破的时候比较好一点，但实际行动当中破的时候，有时候不好破啊。比如我跟别人吵架，吵架的时候，别人跟我说了一个特别难听的话。我心里面，真是一块石头一样，好长时间都化解不了。虽然我没有以牙还牙，但心里面：“为什么这个人跟我这么说？”我心里一直好像有一块石头一样的。
我都有时候觉得，佛教里面讲人众生的心在心间，这个地方。现在科学说人的意识在大脑当中。但是我们从自己的体验来感觉，心里开心也好、不开心也好，尤其是心里不开心、心脏比较痛的时候，并不是大脑里面痛。如果心在大脑里面，今天我头很痛，这个人跟我说了一个特别不愉快的事情，我就一直头痛。但一般头痛是很少的。
我个人是这样的，每次别人说我，或者我心里有一点儿事，不开心的时候，一直心脏里面就像有一块石头一样，一直化解不了。我有时候心情不舒服的时候，一直观想心脏的那个地方，用空性来摄持。但是怎么样空性的话，好像心就不空，空性在外面，好像起不到作用，一直化解不了，有这种情况。
佛教当中不是讲：“心骑着风马，主要住在心间八瓣莲花当中”，主要在心间。偶尔，通过喉间去顶轮。观修的时候，我们是有这样的。
所以，我们一般佛教里面所讲的心识流动的位置，跟现在人们所讲到的神经学各种各样体验、视觉的说法有点不同。但我们自己感觉上，可能心就在心间，而且主要的住处就是心间八瓣莲花当中。因为这个原因，我们经常说“心间观佛”，或者“融入自己的心间”。而且我们为什么叫心呢，就是在心脏这个地方，它大多数居住在这里。当然，死亡的时候堕入恶趣，心从下面，往下去；如果升入善趣的话，心往上去，有这种教言。
不管怎么样，我想我们要破除实执。你是唯识宗也好，你是学中观派的也好，学佛法最主要的是看能不能破实执。如果不能破实执，就像我刚才开玩笑说的，越学越有实执、越痛苦。其实学得很好的人，真的平时很开心，不管遇到什么事情，心里完全能接受，因为一切都是因缘缘起法。其实在这个人世间当中也没有什么可执著的，你再怎么执著也没有实有的。如果你真正懂得了如梦如幻和缘起空性的道理，现实生活当中的这一点，应该不会去执著。但众生因为迷乱、因为无明愚痴，没有通达自心的如梦如幻、万事万物的如梦如幻，这样一来，一直有这样的痛苦。
所以，希望大家经常祈祷自己的传承上师。无论去到哪里，祈祷上师三宝，这个真的很重要！有些人以前在学院，在上师身边的时候经常爱祈祷、爱念经、供护法，一离开之后，好像没在僧团里面那样了。所以我们佛教徒这个群体，尽量跟自己其他的同行道友在一起，这样学习也是很好的。只要自己有各方面的因缘，自己也是争取这个。因为到了一定的时候，我们不一定有这个因缘，很多因缘并不是常常有的，很多都是暂时有的——各方面的因缘是暂时有的，后来不一定有的。
所以我也是，不管怎么样，只要有一点因缘，去抓住、去争取，这个可能是我比较执著的一点。其他的，我觉得什么都放下也是可以的。但是有一些正法方面，对大家有利的话，虽然有时候讲的内容也多，有时候这个论也大，但是这个对精进的人来讲，很愿意系统地一部一部地学完。所以在这方面，大家也应该去看。
凡是我们现在很多的这种，包括视频、音频，瞬间有的、瞬间没有的，大家应该要有心理各方面的准备。有的时候，自己也应该，哪怕是一堂课、哪怕是半节课，也许对你心的改变有所帮助。如果有帮助的话，我们为什么不争取？应该值得勤奋努力。
好，今天讲到这里。