《入中论》听打19
（听打稿，供学习参考）
我们今天继续讲《入中论》。
《入中论》的话，现在正在讲破他生，破他生当中破唯识宗的观点。破唯识宗的观点呢，通过理证来驳斥，和佛经当中说唯识的密意，用另一种方式来解释，主要两个方面讲。第一个通过理证来破，今天第二个方面，主要是破由习气力生无境之识的道理。
酉二（破由习气力生无境识之理）分二：一、承接而宣说他宗；二、破彼观点。
戍一、承接而宣说他宗：
今天还是继续感冒，所以讲的时候可能不是那么……，大家要谅解。
若谓净见识功能，未成熟故识不生，
非是由离所知法。
在这里大家要知道——可能今天所讲的内容，稍微专业性比较强，没有前面一些佛教的基础，尤其中观和唯识宗方面一些理论的基础，可能是比较难懂一点。但是我们听这些法，还是有很大的意义。因为通过这样的法门，让我们应该知道，让我们应该知道什么呢？什么是中观的思想。
在我们这个世界上，应该有小乘和大乘。那么小乘派的话，有部宗和经部宗的观点，他们对万法的抉择不够非常的圆满。然后大乘当中的话，一般来讲有唯识宗和中观宗。相对而言，唯识宗的观点非常成熟，但是比起中观思想，确实还有一些问题。
那么这些问题，不是我们个人说的，当年七世纪月称论师，他在《入中论》当中这样剖析的。这样的剖析，到目前为止，尤其我们按照藏传佛教各宗派的观点来讲，这是大家都公认的一个事实。因此我们自己在学习唯识宗和学习中观思想的时候，也应该随着《入中论》的教义来进行理解。
那么这里，一方面是承接下文，另一方面主要讲唯识宗另一个方式的观点。昨天前面通过梦的比喻来成立唯识宗的观点，但是这个呢，月称论师一一地驳斥完了，没办法成立的。那今天他们说另一种观点。
我们大家都知道，唯识宗他不承认所有现实当中的外境，那么只承认什么呢？自己的心识。因为佛经当中也说：“万法唯心造、万法唯心”，有这样的教证。那么这样的话，他们对外面所有的山河大地由各种各样的比喻来证成这是心的一个迷乱显现，实际上是不存在的。怎么不存在呢？今天他们又想出了另外一个理由。什么样的理由呢？
“若谓净见”，净见指的是眼睛没有眼翳、没有任何眼病、眼睛比较好的这个人，他看到“识功能未成熟”。
意思就是说，我们昨天说有眼翳的人，在锡盆当中看到毛发。而没有眼翳的人，虽然跟他坐在一起，但是根本看不到。为什么看不到？如果真是这样的话，他也应该能看得到。
唯识宗辩解说：没有眼病、清净眼睛的人，他为什么看不到呢？因为他的功能——唯识宗有时候说功能，有时候说能力，有时候说习气。意思就是说，他的这种功能，或者说他眼识当中的习气，没有成熟。所以说，在他的眼识当中，执著毛发的这个识不会产生。
“非是由离所知法”，并不是这个净眼者离开了毛发这一所知法。
其实毛发都可以见到，没看到是因为他相续当中的习气没有成熟，而这个有眼翳的人的相续当中能看到毛发的习气已经成熟了。这是从比喻上面讲的。
意义上他想说什么呢？现在外面器情世界的所有显现，为什么看不到呢？没有看到，说明外面的习气没有成熟。如果能看到，就像眼翳者面前看到的毛发一样，习气已经成熟了。
所以唯识宗来讲，我们看到这么坚固的世界实际上是习气稳固而形成的，如果习气没有成熟，根本看不到外面的世界。
所以在这里主要讲到：净见者，眼睛清净的人，他看不到外面的毛发，是习气没有成熟；而有眼翳者他看到毛发，实际上是他的习气已经成熟，因为这么一个原因。除此之外，外境不管是怎么样，梦里面也是外境不存在，现在的现实生活当中外境也是不存在的。外境不存在的话，那有人看得到外境、有人看不到外境的主要原因是什么呢？这里主要讲这么一个道理。
我们看到唯识宗的观点，不管是全知麦彭仁波切和无垢光尊者也好，或者法王如意宝在有些讲课的时候，也是会讲“一切万法唯心造”，然后着重地教证和理证来抉择为心，这个是很有窍诀性的。确实，有些教言当中，尤其是无垢光尊者的《七宝藏》当中，外面所显现的一切都是非常成熟的阿赖耶的一个显现。这样一说的时候，唯识宗的观点好像也是特别符合。但是跟中观抉择一切诸法平等的见解来讲，这种说法实际上是暂时为了很多的众生，引到甚深意义而宣说的有密意的教言，并不是我们完全可以承认的。
为什么呢，因为唯识宗不管怎么样，他外境是不承认的、心识是承认的。但是在中观者面前，这两个有的话，都有；没有的话，都没有，这两者没有什么差别。所以下面进一步地开始驳斥。
戍二（破彼观点）分二：一、略说；二、广说。
亥一、略说：
彼能非有此不成。
意思就是说，你们唯识宗虽然说，现在的一切显现，依靠他的功能，或者依靠他的习气而显现的。外在的法也好，所有这些自性成立的法，全部都是依靠自己的功能而产生的。但是我们用未来、过去、现在的功能来观察也好，或者通过其他理证来观察，你们的这种功能，实际上是不成立的。
这里主要讲到什么呢?实际上他们承认一个功能，那么这个功能在这里绝对不能成立的。不成立的主要原因，不管他们承认阿赖耶也好，依他起也好，认为它是一成不变的一种实有的法，那么这个实有的法产生另一个心识，然后呈现一切万法。
那这个是根本不可能呈现的。因为他们外境也是不承认，只是承认单一的一种心识，这个绝对是不可能成立的。
所以这个道理，如果修行比较好的人，他安住在中观的究竟思想，入定于无二的境界当中，完全明白：在他的境界当中，二法——美也好、丑也好，能取也好、所取也好，心识也好、外境也好，所有的一切实际上是不能成立的。如果没有成立的话，唯识宗认为最究竟的法：心识是成立的、外境是不成立的，这样的观点实际上是不合理的，这根本不能称为佛陀的究竟教义。
所以不管怎么样，在入定的过程当中，通过我们自身的修行境界来看，实际上到最究竟万法实相的时候，确实唯识宗所讲到的那样的一个自明自知的心识，不空的、它是实有的、它是圆成实；然后所有其他的二取法也好，遍计法也好全部都空了。那这样的话，单一的有一个识不空，这种说法在我们世间当中很难成立——用教证也好，用理证也好，很难成立。
尤其是通过修行，我想德巴堪布在里面也是讲了一些。当你入定的过程当中，所有的二法全部都是泯灭的。在那个境界当中，怎么会有不空的依他起心识，或者圆成实的自明自知的识？这些都是不可承认的。
因此这里先略说的方式来讲。说唯识宗你们虽然成立心识依靠一种功能来产生，但是这种功能不成立。怎么不成立呢？下面都会讲，你这个功能和心识是现在的功能呢？还是未来的功能呢？还是过去的功能？这三者我们进行观察的时候，实际上也是不能成立的。
下面就一一地广说，广说的时候通过三时来推测。我们《金刚经》里面也是讲：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”那么这里也是一样的。这个功能的话，未来的功能也是不可得，现在的功能也不可得，过去的功能更不可得。为什么呢？因为这个功能，现在只是一个刹那的概念而已，如果真正去观察，所谓的现在也是得不到的；未来，它还没有产生，怎么有这个功能和心识呢？过去的话，已经灭完了，灭完了的还要存在的话，这也是一个非常大的毛病，不合理的。
所以我们在这里观察的时候，通过三时的观察方法来讲，唯识宗自己所承认的一切都是通过习气的现前，或者功能现前的说法，是不合理的。
其实还有另外一种观察方式。他们认为是阿赖耶识上面的一个功能，这个功能产生心识，这个心识看到外境各种各样的显现。那这样的话，功能和心是一体还是他体？如果以这种方式来观察，功能也是不成立的。如果功能和心是一体，除了心以外，你们没有必要说一个功能。如果功能和心识是他体，那自相的他体，依靠它来产生它也是不合理的。所以也可以通过这种方式来观察。
亥二（广说）分三：一、破现在识之功能自性存在；二、破未来识之功能自性存在；三、破过去识之功能自性存在。
三时来观察。
（甲一）破现在识之功能自性存在：
你们不是认为有一个功能存在，那这个功能是现在、未来还是过去存在？从三个方面观察。
其实这样观察的时候，应该说，我们中观有非常尖锐的一些理论，这个时候，我们就可以给他进行驳斥。
已生功能则非有，
现在识的遮破，比较短，只有一句话。
意思就是说：如果说心识是现在的，功能也是现在的；或者说阿赖耶上面有这个习气，这个习气是现在的——功能和习气一个意思来看待。那么这个功能产生心识，然后这个心识看到毛发等等。不管怎么样，这个功能和心识是现在的。
那这样是不合理的，怎么不合理呢？从两个方面观察。怎么观察呢？如果功能和心识是现在的话，那我们可以说有两个途径。一个是功能和心识是一个本体，功能的心识。它们是属格——按照藏文文法，属格的话，比如说火的热性、水的湿性，它们是一体法的一种格式，一体法的一种词句。
你们认为功能和心识都是现在，功能的心识——唯识宗的这个功能，刚才不是我们说习气嘛，习气的心识，心识和习气是一体了——水的湿性，火的热性一样的，一体了。
如果是一体的话，他们怎么会产生能生所生的关系呢？因为都是现在的，都是一体的。是一体的话，那功能就是心、心就是功能，根本没有必要产生。识和功能是一体的，没办法产生。
你们不是说依靠阿赖耶各种各样的习气产生这个识，然后这个识又显现毛发等外面的迷乱现象，但是这种说法实际上不成立。因为功能和心识是一味一体的。同一个体的话，那就不能变成因果，为什么呢？因为因也现在，果也现在。果如果也是现在的话，它的因是没有必要的，因果同时是不可能的。
还有，因和果如果是同时，那么果有无因的过失。因，必须在前面。一般来讲，不可能因和果同时。如果因和果同时的话，这个果有无因的过失，等等有很多理论上的缺点。所以不能承认现在的心识的功能。
还有一个选择，从功能当中产生心。从，这叫做从格，藏文文法当中的第五格。比如从大地上产生庄稼等等，从……，这也是藏文的一种文法。如果我们用第五格的话，从功能当中产生心识，那功能和心识变成了什么呢？能生所生的关系，能产生和所产生的关系。
那能生所生的关系，实际上也是不合理的。怎么不合理呢？因为它们是因和果之间的关系。而且因和果之间的关系，我们按照中观缘起法的能生所生，没有自性的成立、没有实体的，它是如梦如幻的一个因和果的关系。对中观派来讲，这个是合理的。
但是你们唯识宗承认真实的依他起、实有的依他起，而且这个心识是自性存在的。如果自性存在的话，那自性存在的因当中产生一个自性存在的果，这种因果实在是没有办法的。如果这样的话，给大家讲过的一样，一切法当中会产生一切，火焰当中产生黑暗等等。
因为它们完全是自相续分开的两个法。自相续完全分开的两个法，虽然有一个能生所生的关系，但是对你们来讲，这样的能生所生是不能成立的。不能成立的原因，你们唯识宗承认为实有自性的产生，自性的产生就不能成立，在这里完全成了他体。完全成了他体的话，那因的位不是果的位。
比如功能当中产生心识，其实功能的本体和心的本体，完全是两个人一样的。完全两个人一样的话，那一个人的相续不可能产生另一个人。像火当中产生烟，可以的，如梦如幻的话，可以的。但是你们承认一个自相的法，如果承认自相的法，那怎么承认能生所生的关系呢？
还有一个过失是什么呢？如果你们说前面的功能当中产生心识，那不是现在的了。因为你们的观点是现在的功能产生现在的心识，那因果同时了，根本不可能的。
所以不管是从哪方面来看，你们的这种观点非常不合理，破现在的法应该这样来破。
其实现在的功能当中产生现在的心识，唯识宗不是很承认的。但是它是一个边缘化，或者说是一个假设的推理，所以并不是完全承认这个。因为未来的功能当中产生识，和现在的功能当中产生识呢，这两个观点唯识宗并不承认。但是在这里，月称论师通过假设的方式来给我们讲这样的道理。这是对现在识之功能的驳斥。
（甲二）（破未来识之功能自性存在）分二：一、总破；二、破彼答复之过。
（乙一）总破：
未生体中亦无能，非离能别有所别，
或石女儿亦有彼。
看起来好像是猜谜语一样，不一定很懂。但是讲了以后，里面有很多非常清晰的理论。学了以后，确实中观的思想在某种意义上面，它是非常尖锐、非常有意义的。
那么第二个方式。唯识宗他承认，现在的识当中产生呢，可能是不对的，但是他认为未来的识当中产生功能。因为阿赖耶有一些习气，未来它就产生了一些功能，这个功能又慢慢慢慢现前了识的这种毛发。那么现实生活当中，我们未来心的习气产生未来的世界，所以现在还没有成立，但是未来有这种情况。那这样的话，实际上也是不对的。
未生的识体当中也没有能力产生自性的功能，为什么这样说呢？因为“非离能别有所别”，这个稍微难懂一点。
因为大家都知道：这个心识，我们平时说是差别基。心识是差别基，功能是差别法。但是在这里，唯识宗他们自己承认这个识是功能的差别法，功能是差别基。
为什么这么讲的？阿赖耶的习气，它是一种基础，功能是基础。有了习气和有了基础，再现前什么呢？现前外面各种各样的法。所以他觉得一个是差别基，一个是差别法。有了差别基以后，可以产生差别的法。
实际上就像我们世间当中，柱子无常，柱子是差别基，无常是它的差别法，这样来抉择的。
但是这里，按照唯识宗的观点来讲，因为他承认的是未来。那未来的功能还没有产生，相当于石女儿子一模一样的。未来的功能没有产生的话，那怎么会有能差别的法和所差别的基这两个在未来的世界当中出现？根本不可能的。
因为未来的这两个法，功能也没有产生，心识也没有产生，这两个都没有产生的话，你就安立这个是差别基、这个是差别法，那这是非常可笑的一件事情。比如，所谓的石女儿子从来没有产生过，但是我们如果说这是石女，这是石女的儿子，石女儿子的长相是如何如何、他的身体……、他是学媒体的，如果这样讲的话，那是很可笑的事情。
同样的道理，我们在这里观察的时候，差别基和差别法，或者我们偈颂当中说能差别和所差别，能差别的话，差别法的意思；所差别的话，差别基。那么已经离开能差别和所差别，怎么会还有一个未来的功能，或者是未来的心识呢？根本没有的。如果有的话，石女的儿子从来没有产生过，但是你也可以讲石女儿子的差别法和差别基，你完全都可以讲。但现实生活当中也是不可能有的。
所以我们在观察的过程当中，大家也可以想：未来的很多法,实际上是不成立的，就像我们经常讲的月称的父亲一样。未来的，我们现实生活当中很多人说：我的梦想是什么什么。但是你的很多梦想变成空想，因为有些想只是一个乱七八糟的妄念以外，实际上没有一个成形的梦想。
所以未来的很多差别法也好，差别事也好，其实没有产生。为什么没有产生呢？因为明天的识，我们现在没办法抉择。它一点一滴的本性呢，现在没有产生过。没有产生过，那对未来的很多，只不过是一种推测而已，实际上不能有的。
因此你们唯识宗认为，万事万物的这些是通过功能或者习气而产生的，这些习气现在是没有的，未来是有的。但是未来有的话，如果真正以理观察，实际上未来的识，就像唯识宗所承认的未来的毛发没有什么差别。
我们现在很多人，当然住在人世间当中，对未来的计划，对未来各方面的预算、判断，这些该做的要做。可能相当一部分也许是实现的，但是有相当一部分它是未生法。未生法的话，只不过是我们大概的想法而已，实际上是很难掌控的。
他这里也说，你们唯识宗对未来的功能、未来的心识，实际上与对石女儿子的判断没有差别，因为他没有产生过。我们未来的习气和未来的心识也没有产生过，道理完全是相同的。
这样的时候，对方开始反驳：
（乙二）破彼答复之过：
他们说未来肯定有的。不管是出世间的角度也好，或者是世间的角度，未来有很多的计划和想法，而且有很多也可以成就的，下面要说这个。
若想当生而说者，既无功能无当生，
若互相依而成者，诸善士说即不成。
对方唯识宗开始给我们辩驳。
他说，“想当生”是可以有的，未来产生应该是有的。因为未来不管是说法也好，想法也好，我们的计划也好，都是存在的。
我们有些人对未来描述得也是很好的。现在的人对未来是各种各样的——我遇到过很多人，根本不能实现、没办法预测的很多道理，讲的是特别好，但是以后真正实现过程当中也是很少执行的，这种也有。将来真正能实现的也有，比如说从世间角度来讲，“请给我做饭，将这些米做成饭、做成菜”，这也是未来的，饭还没有做完；这些毛织物给我做成氆氇、这些砖瓦将来给我做成一个建筑物，或者这个设计未来成为我梦中的一个建筑，等等，从世间当中也可以这样说的。
从出世间的角度来讲，比如说有福报的人，他们入胎的时候，对未来都有一些预计。比如转轮王，他入胎的时候什么什么样的，声闻是什么样的，缘觉是什么样的。而且有福报的人将来出世的时候，也是在整个世界当中出现什么样的瑞相等等，诸如此类的很多道理也会说的。
所以不管从世间和出世间哪方面来讲，对未来的说法应该是有的。这样一来，这种说法为什么没有呢？对方是这样说的，对方是这样认为的。
我们下面开始遮破他的观点。
“既无功能无当生”，你们虽然说未来的识会产生，未来的功能也有。但是未来，因为还没有产生，跟石女的儿子和龟毛兔角一模一样的。
因为它没有产生，这个是我们因明当中很重要的一个词。因为未来不存在、还没有产生的缘故；过去的已经不存在，它已经灭完了的缘故；现在的当下，不可寻找的缘故等等，这种观察方式是很重要的。
所以未来的，“既无功能”，未来的功能相当于石女的儿子一样——你们唯识宗所承认的阿赖耶上面的功能，和石女儿子的庄严，没有什么差别。“无当生”，所以未来产生的心识是无法预计的，没办法的。
因为未来没有产生，没有产生的话，你现在说它的功能如何如何产生，那和判断石女的儿子没有什么差别的。
这个时候对方又着急了，说：啊，不是不是，我们虽然说现在没有真实地存在，但是因和果互相可以观待的：“若互相依而成者”。
唯识宗他们说，因和果也好，刚才的识和功能也好，这两个是互相观待的。比如世间当中的长短、左右、这边那边，这些都是观待而产生的。所以，虽然是同一时间，但是功能和心识之间是互相观待的。有了这个识，它也有一个观待的功能；功能的话，互相可以观待，那么这样而产生的话，这个是比较合理的。
这样一说的时候，“诸善士说即不成”：你们所说的这个观待，按照中观派的观点来讲是合理的。因为因果互相有此有彼，从假立的角度来讲，互相是可以有的，因为两个都不是自性成立的。所以假立的角度来讲，有了观待两个字非常合理的。
但是你们唯识宗不是承认为实有的吗？如果实有的话，那就没办法的。所以佛陀也在相关的经典当中讲到，然后论师们，包括《中观四百论》当中也是说，观待的因果不能成立的。像《中论》当中也说：“若法因待成，是法还成待，若所待可成，待何成何法。”如果一个法依靠观待而成，那么这个法还需要另一种观待；如果再继续另一种观待的话，那这个观待法什么时候成立呢？很难成立的。
所以按照这样的观点，实际上前辈的很多大德也好，或者通过理证来说，这个观待——按照我们中观派来讲，我们本身不承认实有的法，如果功能和心互相观待而成，确实是可以的。
这一点我们也要懂得。中观派的话，我们前一节课所讲的一样，因为他只有破、没有立。在这种情况下，万法抉择为空性。名言当中虽然有一种假立，但是这些假立，我不需要负任何责任。因为我们只承认本性当中什么法都不能成立，什么法都不成立的话，我们不会有过失。如果我们承认丝毫许的法是自性存在的话，那成百上千的过失纷至沓来，会有的。
那是不是中观应成派所有的名言都全部乱糟糟的、乱七八糟的？会不会这样呢？绝对不会的。虽然它是假立的，虽然它没有自性成立，但是在它的范围当中，相对名言而言，有非常稳定的一个规律。“善有善报，恶有恶报”，包括我们现实生活当中的很多规则，这种规则无欺而显现。
为什么这样呢？这个只有佛陀遍知才知道。而且这就是我们经常讲的“缘起显现”。我觉得科技那么发达的今天，虽然对物质世界的判断有一定的合理性。科学家也好，很多学者，对外在事物的判断也非常惊人的。不管是飞到虚空当中也好，甚至各种核武器也好，互相炸死这个国家，炸死那个国家，都是有能力的。然后未来的判断，他们也有一定的能力。
现在有很多人也是，对未来的判断猜得比较准。很多人，比较公认的吧。最近死的叫张雪峰，是吧？他突然死了，死了以后，好多人觉得很惊讶。包括我们有些佛教徒跟我说：“因为他的死太无常了，我都感到非常惊讶。”我当时一想，这些佛教徒原来无常学得一点都不好。为什么呢？不是张雪峰的话，每天都有那么多人死，只不过他稍微对未来的教育，包括高考、考研，在判断学校方面说的好一点。然后，在马拉松等有些领域当中，他有一点特点而已，除此之外，他也许是一个真正的凡夫人。而且以前造的业，可能今生当中的寿命比较短。有些人说他做过一些善事，为什么寿命那么短呢？42岁的时候就死在那里。
其实他们不知道，今生当中的善事得未来的长寿；今生当中的短命，佛陀早已说过，与前世的业果有一定的关系，尤其与杀生有一定的关系。
所以我有时候看到，我们佛教徒好像对名人的死亡很惊讶，有些说：“因为最近死了张雪峰，所以我就特别要精进。”我心里是这样想，说倒是没有说。“对对对，你应该精进。”但是我心里想：“这个人无常学得一点都不好，你如果无常学得好的话，你是不是认为名人就不会死？那不一定的。”
名人也好，这些人的无常每天都在上演，你看伊拉克也好，伊朗也好，包括各个国家——俄乌之间的战争死了那么多人，好像你一点感觉都是没有的；无常的故事每天都在上演，如果只有名人出现无常的时候，你相续当中有一些感觉的话，委内瑞拉的马杜罗，短短的几个小时里面，突然在他的王宫里被抓到美国那里去了，这个也是一个无常；哈梅内伊，短短的时间当中，一家人都炸成灰尘了。其实现实生活当中每天都上演很多的无常，而且这些按照中观来讲，实际上就是一种缘起性，没有什么实在的，只不过在名言当中也是一种特殊的业力、特殊的因缘关系出现而已。
所以有时候佛教徒，我总觉得虽然在学，好像学得不是那么深。当然有个别的人好像定解很不错的，不管是中观思想，无常观也好，或者对业因果的信心等等，各方面见解都是非常不错的。但很多人，每天都在浑浑噩噩当中度过自己的一生吧，除此之外可能没有好好地学。哪怕是念观音心咒，每天念观音心咒有那么大的功德，但是基本上是没有的，这种情况也是有的。
所以我们刚才，不知道，讲这个未来的授记啊。
心相续当中有未来的功能、未来的打算，实际上也是不成立的。怎么不成立呢？刚才前面已经剖析过了，如果它真正是一个未来的功能，像石女儿子一样，不可能产生的。不能产生的话，心识的外相也不可能有的；如果是观待而言，诸善士所说的那样，也不成立的。
所以未来的这种产生，按照唯识宗的观点，实际上也确实是很难成立的。尤其，未来它还没有产生嘛，没有产生的话，你们这个阿赖耶的功能未来产生，那是很可笑的事情。你们只承认一个实有的心识，那未来的法，相当于石女的儿子一样，根本不可能的道理依靠一个假象来进行论证，这是很可笑的事情。所以按照中观的理论进行驳斥，那唯识宗的有些观点非常荒谬。
我们也不敢这么说吧，不能用这个吧，唯识宗也很了不起。但是从中观者的角度来讲，确实是不能成立的。因为他承认一个实有的心识，实有的心识显现外境，但是在未来的时间当中要产生这样的话，确实是不可成立的。
下面讲过去的识，这个是真正唯识宗的观点。
（甲三）（破过去识之功能自性存在）分二：一、真实遮破；二、破彼答复之过。
（乙一）真实遮破：
若灭功能成熟生，从他功能亦生他。
诸有相续互异故，一切应从一切生。
意思就是说：如果你们承认过去的心识已经灭完了，灭完了以后，功能就慢慢成熟了。因为过去在阿赖耶上面留下了一个习气，然后心识已经灭了，但是功能可以成熟。
如果这样承认的话，“从他功能亦生他”，那么你们是一个自性的因，心识当中产生一个自性的果，也就是能示现外境的心识。那么，这种观点是不合理的。
怎么不合理呢？你们唯识宗不是承认实有的东西嘛？如果是实有的东西，实有的一个功能，然后产生一个实有的心，那这两个完全是他体的。就像张三李四一样的，两个人的相续，不合理的。
如果是这样的话，“诸有相续互异故”。意思是什么呢，你们唯识宗承认，如果过去的功能已经灭完了，成熟的心识当中产生的话，那就成了他体。一个是他体的功能，一个是他体的心识。那这样的话，这两个相续是分开的。“诸有相续”，具有相续的，一个是过去的相续，一个是现在的相续，有这样的相续互相他体的缘故。
“一切应从一切生”，前面讲过，一切当中产生一切，火焰当中产生黑暗等等，那么这个过失依然存在的。
为什么这么说呢？因为过去的相续，比如昨天的我，然后今天的相续是今天的我，我们没有经过详细观察的时候，可以说我们是一个相续，昨天我的相续和今天我的相续。按照唯识宗的观点，你承认是一个实有的，如果是实有的相续，那昨天我的相续的所有微尘，现在是不可能有的。然后现在我的相续的所有微尘，也是昨天不可能有的。昨天的我跟今天的我，或者前一刹那的我，和后一刹那的我，完全是他体的。为什么是他体呢？因为你们承认自性成立的实有的法，你们承认是这样的。如果这样的话，那就不可能有这样一种假立的相续。
没有假立的相续——我们用功能和心识来说吧，前一刹那是功能，后一刹那是心识，那心识和功能之间，两个都是非常坚固的不同的相续。这两个相续完全是张三和李四一样的，或者是稻子和小麦一样的，不可能这两个法有关系的。如果没有的话，这两个，昨天的功能当中可以产生今天的心识，那黑暗当中产生火焰也是可以的。
原因是什么呢？因为既然有自相，就完全是他体。完全他体的话，他们两个之间没有任何因和果的关系。
所以我们在讲破他体的时候，自相的法，这个很重要的。如果因是自相的法，果也是自相的法，那么自相的两个法之间，变成因和果是很难的，确实很难的。
如果我们承认，中观讲的一样，虽然看起来是昨天的因、今天的果，但实际上两个自性都不成立的话，它们两个之间，因为缘起力的原因，有因果的关系是可以的。
所以我们这次讲中观的时候，大家一定要知道，因为中观里面最主要的是观待的法，或者是缘起法。说来说去，确实万事万物都是一种缘起法。但是缘起法的话，也不能全部都混乱了。
所以我们如果真的懂得了这个缘起法的道理，原来这个世界那么的稀有，色彩斑斓，各种各样、眼花缭乱的世界，但是里面各自都非常有规律，分毫不差，互相都是该因果的因果，该相违的时候相违。所有的这些事情，正因为它的本性是空的。
这一段，我们学了中观以后，大家都应该明白。否则我们总觉得有点矛盾。有时候互相起因果的作用，有时候看呢，因果怎么看也是不能成立的。这一点，如果中观学得好的话，其实什么都是很合理的。
包括敌人和亲人之间的关系，也是可以的；如果你觉得敌人是实有的，亲人也是实有的话，那敌人必须站在敌人的角度，亲人必须站在亲人的角度。但是敌人和亲人没有自性，没有自性的时候，很有可能敌人变成亲人，亲人变成敌人。那么亲人也是一样的，两个人关系很好的时候，你觉得他应该是不能变的，永远都这样的。但实际上他也没有自性，因缘具足的时候他对你好；因缘不具足的时候，他对你不好。如果他是一个自性成立的，永远都是按照你所想象的那样，对方也是千古不变的。但实际上不是这样。
所以如果你懂得了因缘缘起法，不说胜义当中一切都是空性的，包括现实生活当中各种各样的变化、各种各样的合理性、各种各样的不合理性，所有一切的一切，对你来讲，非常能接纳：“噢，应该是这样的，这就是缘起法。因缘具足的时候，什么都可以呈现的；因缘不具足的时候，你再怎么抓，很多事情都是没办法的。”
所以这样的道理，在佛教当中我觉得为什么我们《缘起赞》当中一直赞叹佛陀？他最了不起的点就是他通达了这个缘起法。然后佛陀最了不起的地方，他给我们世间人转三次法轮，以不同方式来讲了这个缘起空性的道理。这个对我们每个人来讲，可能比什么都重要。
你今天升官发财也好，今天很多世间当中拥有的，你得到的话，也许很快的时间当中都没有了。如果你相续当中真正是通达了缘起空性的道理，那你即生当中也是活得很自在的，乃至生生世世你的相续有这么好的一个善根和力量，这个可能是很重要的。
所以这里主要讲：如果你真正承认有自性的习气和自性的功能，那应该最后都变成一切当中产生一切的过失。
那下面唯识宗开始给我们进行辩解：哪有这个过失啊，没有这个过失。
（乙二）（破彼答复之过）分二：一、回答；二、破斥。
（丙一）回答：
彼诸刹那虽互异，相续无异故无过。
他说，你相续的概念可能搞错了。我们这个刹那刹那，虽是互异的——前面不是讲了，昨天的我和今天的我，从刹那的角度来讲，肯定是不同的。比如前一个小时的我和后一小时的我，现在八点半的我，和前面七点半的我，刹那的角度来讲是互异的、不同的。
但是“相续无异故”，相续者我的角度来讲，这个是没有什么他体的。前面的我也是我，后面的我也是我。所以相续者的角度来讲，没有什么他体的。刹那的角度来讲，是互相分开的。
就像我们世间人经常这样讲的嘛，这个河流是以前的河流，也是今天的这个河流。这个恒河我八岁的时候看过，六十几岁的时候也看过，自古以来很多人都觉得是这样的。比如我以前当天人的时候，当时是什么样的，我现在当人的时候，也是什么样的，相续是一个。当时各相续的刹那是不同的，各相续的时间节点是不同的。我们很多人都有这个观念吧。但是这种观念，实际上也是不合理的。
下面就进行遮破：
（丙二）破斥：
此待成立仍不成，相续不异非理故，
如依慈氏近密法，由是他故非一续。
所有自相各异法，是一相续不应理。
下面这个也是很有意思的，开始破他。
你们虽然成立相续存在，但是这个是待成立，并不是真正已经成立了。
你说相续存在的话，这个是待成立，是我们要进行论证的一个事情，并不是真正成立，仍然还是不成立的。
为什么不成立呢？“相续不异非理故”。你们说相续是不异的，相续是一体的，也就是说相续是不能分开的，一个相续。昨天的我和今天的我是一个相续。唯识宗所承认的习气阶段和后来心识真正成熟的那个阶段，也是一体的，是一个人的相续。这种说法，实际上是非理的。
昨天我感冒和今天我感冒，也是非理的。相续当中是一体的，但是刹那节点来讲，是分开的——我们说法是可以这么讲。但实际上，这里说：相续一体是非理的。《俱舍论》当中也不是讲了嘛，相续像珠串、军队，或者聚合，称之为一种法，但实际上没有真实的意义。
下面就讲一个比喻，什么样的比喻呢？比如说世间当中有两个人，一个叫做慈氏，还有一个人叫做近密。慈氏和近密，实际上是两个人。同一个时间当中，左边坐着慈氏，右边是近密。他们两个人是他体的缘故，因为他体的缘故，你不能说是一个相续，对吧？不能说是一个相续。
同样的道理，如果各自的自相是分开的，那根本不能称为一个相续。
《入行论》中说，因和果在相续当中安立，这个暂时来讲，可以这么说。但真正来讲，相续不可能存在的。相续是一种假立。
那为什么唯识宗有这个不同的观点呢？他们认为阿赖耶和我的心识之间是一个相续，一直连串上来，从前世到今世。
那我们破他的时候，相续——按照中观派的观点来讲，胜义当中观察的时候不成立；名言当中，“众生的相续”，假立的相续，我们是承认的。但是真正自相的相续不能承认，为什么呢？如果严格以智慧来观察的时候，你看前面相续的阶段跟后面阶段的相续，完全跟慈氏和近密一模一样的，没有任何差别。所以说这样成立的相续，在中观破他生的过程当中，根本不成立的。
对方不承认这两个是同时的，既然不是同时，他时也不成立。比如，我刚才说我昨天感冒的相续和今天感冒的相续，如果按照中观应成派的观点讲，这两个没办法观察，一观察就不成立。因为世俗法都是经不起任何的观察，不能成立的。但是没有观察，依靠因缘缘起的一个相续存在，这个是合理的。
但是，唯识宗认为这是一个实有的自性存在，因为最后要有一种明清的圆成实要成立。所以从因地到果地之间，一直有一个非常稳固的相续存在。如果这样的话，那你们的观点是不合理的。
昨天我感冒和今天我感冒，完全是两个人的相续，一个相当于是慈氏、一个相当于是近密，这两个之间一样的。为什么呢？因为我昨天的环境也好，我的心态也好，所有的刹那间刹那间的观察，肯定与今天的我不是一样的。如果是一样——现在用非常细微的方式来观察，时间、地点、作用，各方面跟我昨天一模一样，世界上任何最高的科技拍下来的话，都是没办法的。我的心、我的身体、我的每一个微尘，不可能的，对吧？至少今天的24小时，那24小时之前的我和24小时之后的我，完全是一样的话，那不可能。所以我们之间没有一个经得起的观察。
原来我们在九十年代初的时候，当时法王让印度的一个堪布给我们讲《入中论》，这个时候我已经学了很长时间了，也给别人讲过。但是，当时他讲这个偈颂的时候，好像我有很大的感触：自相续他体，对中观的理解来讲，是很重要的。
其实每个人，有些人好像讲了多少论典都没啥感觉，有些人对一个论典的道理，一句话对他触动很大的。
所以我们学中观的时候，一定要懂得最关键的，比如说缘起空性。因为它是缘起空性，经不起观察，它是空性的，很多有合理性的。这样的话，我们修行的时候也是可以的，就像《华严经》当中也讲了：“法性本清净，如空无有相”，法性是清净的，没有相。“一切无能说，智者如是观”，一切都是没有什么可说的，智者按照这个道理去观的话，好像在修行当中，一切都是如虚空一样，本性都是清净的，只不过我们众生一直迷乱，一直在这方面没有很好的修行境界而造业，各种情况都会发生。
还有《入楞伽经》当中也是说：“世间恒如梦，远离于断常”，世间就像梦一样，没有什么常和没有什么断。“智不得有无，而兴大悲心”，智者他不可能得到真正有的法，不可能得到真正无的法，但是他对众生，还是照样地产生大悲心。
我上一节课也讲了，如果你对中观的缘起空性越来越明白的时候，对众生的大悲心越来越强烈、对因果的这种信心越来越坚固、对三宝的信心越来越坚固。如果你对中观思想没有特别明白的话，可能对什么都不行，对什么都没有兴趣，这也是一种自然规律。
这个原因是什么呢？你完全明白了：所有的万法都是不能成立，就像慈氏和近密之间的关系一样，如果真正是任何一个法自性存在的话，那就是他们两个的相续一样，张三李四一样的，两个人完全他体。那因果之间也不可能的，我们世间当中的万事万物，实际上你只要承认一个尘许的实有，那最终什么都不能成立。
所以我上节课也说，包括现在的网络、现在的很多科技，因为一切都是缘起空性，因为缘起空性的原因，很多人他依靠自己的智慧来做各种各样的事情，这也是可以的。你看有些人，爱因斯坦他当时造原子弹，后来也是很后悔的，但是没办法，他懂得了这个缘起道理的时候，害整个世界也是轻而易举的事情。那么有些人呢，依靠这样缘起空性的道理，只要因缘具足的时候，很多对大家有利的技术，也可以造。包括现在的人工智能也好、机器人也好，很多很多的原理，归根结底就是缘起空性。如果缘起是空性的，只要懂得它幻化的道理的时候，什么都可以呈现。
如果它不是空性的，它是真正实有的，那你看我们小小的一个手机上，小小的一个芯片上，这个芯片上各种颜色、各种形状，各种各样的东西如果真正能呈现，怎么样苦思冥想可能都找不到的。现在全世界都认为科技当中的这个芯片很重要的，但是这个芯片也是依靠这种因缘缘起具足的时候才可以制造，没有集聚的话，也是不能的，这里面也有一个缘起的奥秘。
所以，我想不管是现代、未来，懂得缘起空性的话，世间当中显示的很多法的奥秘自然了达、了如指掌。
所以，今天讲到这里。