《入中论》听打17
（听打稿，供学习参考）
我们今天继续讲《入中论》。
《入中论》是月称论师所造的。月称论师所造的论典也是比较多的，比如《中观四百论》的注释、《六十正理论》的注释，还有《中观根本慧论》的注释等等。其中《入中论》实际上是主要趋入《中观根本慧论》的一个论典。
那么，我们现在继续讲第六地菩萨当中的破他生，前面讲到第二个：业果关系非常合理。这个道理分为：没有阿赖耶，生灭也是合理的，对此进行遣诤、进行辩论。
其中第一个分为真实宣说和比喻，真实宣说我们前面应该讲完了，今天开始讲它的比喻：
酉二、宣说比喻：
如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，
如是业灭无自性，从彼亦能有果生。
这个道理我们前面刚刚讲了，在佛教各种不同的宗派当中，业和果之间的连接，有些承认是得绳，有些承认是不失坏法，有些承认是阿赖耶等等。但按照中观派的观点来讲，虽然没有这些法，但实际上，业是无有自性的，或者业不是自性灭的，因为这个原因，业因果是合理的。前面讲了这样的道理。
讲这个道理以后，那么对方认为：如果业是没有自性的，那怎么能产生真实的果？比如说这个种子，如果是真正的一个事物，那它产生果是合理的。但是种子无有自性，它怎么能产生果实呢？这方面有怀疑的时候，月称论师用一个比喻的方式来讲：虽然没有自性，但是产生果是合理的。这没有什么不合理的。
他这里讲一个比喻。比如我们有些人梦里梦到了美女，然后跟她一起有各种各样的行为，或者有一些不同的对境，等等，发生很多事情。第二天早上醒来的时候，如果有智慧的人，他不会因为昨天的梦而产生贪欲的心；但是一些没有智慧的愚者来讲，到了第二天的时候，他就回味起昨天晚上的梦，产生贪心。
那么这说明什么呢？实际上生贪心的话，它没有任何的因，没有自性。在没有自性的情况下，它也可以产生。因为梦里面，不管自己也好，他人也好，或者当时的所作所为，全是没有丝毫的自性，但是在现实生活当中，没有自性确实也有产生。
所以说：“如是业灭无自性，从彼亦能有果生”。同样的一个道理，我们前世造的善业也好、恶业也好，这个已经灭了，在种子期间已经灭了。但是因为它没有自性的缘故，实际上它后面的果，无欺可以产生。
这个道理还是非常重要，希望大家应该要真正认识到大乘佛教的根本思想。我们很多人认为，如果万法是空性的话，怎么会产生合理的因果？或者有些人认为，前世的因和后世的果之间一定要有一个传送者，或者相当于一个搬运工一样，有一个自性的东西存在，才能因果合理。
其实这些都是外道的观点，或者说有实宗的观点。因为有实宗和外道他们没有了解一切万法的本体是无有自性的甚深道理。因为这个原因，始终觉得业因果的合理性一定是前面的种子期间和后面的苗芽之间，要么找一个有连接的东西，要么有一个不虚的实体。这样的本体不存在的话，那么这个业因果是不合理的。有这种想法。
其实在这里已经讲到了一个很深奥的观点。一方面，破除了我们平时业和果之间有一个实有的观点。虽然没有实有的东西，但另一方面又破除了一个偏见：没有自性的情况下，它不会断灭，因果完全是合理的。更重要的是：无有自性的情况下，这种因果缘起是非常合理的。
这样的道理，通过比喻来说，实际上业是没有自性的，它是空性的。但在空性的情况下，现实生活当中所有的这些业果不会唐捐、不会虚耗、错乱。这个道理通过这种比喻的方式可以说。
月称论师的智慧确实多么尖锐！否则，我们始终认为好像有一个东西，才是对的。这就是我们没有证悟空性的人平时的一种实执。《华严经》里面讲：“一切诸行，悉皆如梦，一切所行，皆非真实。”本来一切诸行像梦一样，一切所作所为都不是真实的；可是我们凡夫人根深蒂固地认为万法应该是存在，只有存在才有合理性。
如果真正用智慧来观察，其实存在没有任何合理性。不存在、无有自性，才有一切显现的可能性，才有一切业因果不虚的合理性，这个是中观最主要的一个思想。我们通过自己的智慧深深地思维，就会明白。如果真正因和果之间有一个连接的东西，不要说胜义当中，在世俗当中也很难找到。我们继续破他生的时候，就会知道。
因为因和果如果真实存在的话，那么依靠自生、或者他生，或者共生、或者无因生，除此之外，没有产生的途径。这四个方面进行观察的时候，根本找不到一个合理的解释。
所以，佛教所讲到的因果不虚的道理并不只是维护自己的宗派而已，真正是从逻辑上、哲理上，完全能说出非常合理的意义。这一点，大家也应该深深地去思维，这个很重要。
申二（遣诤）分二：一、遣除异熟无穷生之诤：二、回复与说有阿赖耶教证相违之诤。
酉一（遣除异熟无穷生之诤）分二：一、宣说表示二义之比喻；二、业果真实产生之理。
戍一、宣说表示二义之比喻：
如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相，
而非见为余物相。
那么，对方，也是有实宗为主的观点，是这么讲的：你们既然承认一切万法它没有自性，没有自性实际上是空性的，它的因是空的。如果因是空的话，空当中什么都可以产生。那这样的话，因当中产生的果，肯定无有穷尽。
因为没有自性，没有自性的话，那成熟了以后再产生、成熟了以后再产生。这样的话，要么有无穷无尽的过失，要么是因果错乱的过失。
这个我们也可能会想：如果真正因没有自性，果也没有自性，那这个因一次成熟了以后，还要再次成熟，因为无有自性的缘故、空性的缘故，空性是随时都存在的。
这样的话，比如说我做了布施，它的果报已经现前了，但没有自性的缘故，还要再次不断地产生很多次的果报，那这样因果没有什么规则了，没有什么规律了，已经变成无穷无尽了。
这个道理，实际上我们月称论师在这里也回答了：不会有这个过失。虽然无有自性，但无有自性并不像虚空一样，它有它自己的一个规律，这也是很重要的。
因果没有自性，但因果没有自性，会不会变成错乱？或者有无穷的过失呢？不会。怎么没有过失呢？他下面用一个比喻来说得非常清楚：
“如境虽俱非有性”，比如从对境的角度来讲，石女的儿子也好，毛发也好，或者龟毛兔角也好，这些无实法，从对境的角度来讲，都是没有自性的。虚空也好，全是空的，没有什么自性的。
但是有一个差别是什么呢？有眼翳者面前只显现毛发，只看到毛发。其他的，石女的儿子他没有看到。龟毛兔角，眼前也没有现前。
按理来讲，龟毛兔角也好，毛发也好，石女儿也好，全部都是无有自性的，为什么看不到呢？实际上内在有一定的规律。
大家都知道，一般来讲，有眼翳者他有一种，怎么讲啊？有种乱发——前段时间有一个道友，说他不知道眼睛出了什么问题，在眼前一直显现各种各样的乱发。这也许是自己心里的一种分别，也许是自己的眼睛出了一点点事情，有一些病因，有这个原因。
以前也有一个故事。有一个人，他把自己的母亲交给自己的媳妇好好照顾，他自己出去了。因为她的这个婆婆是有眼翳的人。每次给她做很好的饭，但是那个婆婆看到的全是乱七八糟的毛发。她就一直很不高兴、发脾气。
她儿子回来的时候，问他自己的母亲。说你媳妇天天都给我做不干净的食物，里面满是毛发，等等。但后来经过了解以后，实际上并不是，是她自己看成有毛发。
所以现实生活当中确实有这样的，但是这些人只看见毛发，而没有看见石女儿子等其他这些果。
“而非见为余物相”，也就是说，他只见毛发，它有它的一个缘起规律，所以他没有见到其他的。这是石女的儿子，这是其他，各种各样，无有自性的，没有这样的。
所以，我们不要认为空性的话，什么都无穷尽地显现，不是这样的。这个空性当中，你造的业成熟了以后，颠倒位置，也不会。在特定的情况下，虽然没有自性，但是无自性的因缘聚合的时候，那无自性的苦果也好、乐果也好，一定会呈现的。这个因果丝毫也是不会虚耗的，不会中间就开始耗尽。
所以这样的道理，我想学了中观以后，大家应该从内心当中明白：原来，万法虽然是空性的，但是空性也并不是我们所说的空空空。空性它也有一个规律，在空性当中，有些业可以成熟，有些业不能成熟；而且成熟，也互不杂乱。同时，它的时间也丝毫不会错乱，先成熟哪个、后成熟哪个。成熟完了以后，后面这些虚幻的显现再也不显现了，等等。
在现实生活当中，看起来好像没有什么规律，但实际上因果规律非常复杂，它有它自己的规则。包括现在网络系统这些，其实从某种意义上，我们虽然不知道它的原理是什么，但全世界有那么多的人拿着手机，每个人都可以在无自性的情况下操作自己的事情。业因果为什么不能这样？也是一样的。你造善业一定会让你快乐，造恶业一定会让你痛苦。而且在你的相续当中，在特定的时间、在特定的范围，一定会成熟，丝毫也不会错乱。这个道理应该明白。
所以我们有些人对中观和般若思想，学着学着，不会觉得因果没有什么，空性的、无所谓的，他不会这么认为的。学着学着对因果的道理更加地深信不疑。这也是非常重要的。
那么这是第一个。
戍二（业果真实产生之理）分二：一、异熟不会无穷生之理；二、果不会错乱生之理。
应该有一个错别字，业果真实产生之理。
下面具体分析不会无穷尽、也不会错乱，我刚才前面也稍微提了，那么第一个：
亥一、异熟不会无穷生之理：
当知已熟不更熟。
第一个比喻是这样的。业因果虽然没有自性，跟虚空和石女儿子一样的，但是实际上，在名言的缘起显现当中会无欺显现。
我们应该知道什么呢？这个业因果一次成熟以后，不会再次地产生。比如我杀生，杀生完了以后，我的异熟果可能会堕入地狱当中。地狱的果报成熟完了以后，可能会转生到人间，感受同行等流果，这些肯定要受完。然后转生到包括我们经常讲的增上果、士用果，这些果报完了以后，你会不会再次堕地狱呢？不会的。
如果堕的话，这个业力已经变成了无穷无尽。但是，实际上已经成熟完了以后，它不会再成熟的。原因是什么呢？这就是缘起规律，缘起规律就是这么简单。
我们世间的种子也是这样，种子也是无有自性的，但是它产生了一个苗芽以后，会再次不断地产生，这是不会的，它自性是没有的，无情物也是这样的。
在我们心识当中，不管是心也好、业也好，这两个都无有自性。但是无有自性的情况下，它有一个内在、非常严密的逻辑，或者不会错乱的规则，我们经常说因果不虚的原因也是这样的。
下面说果不会错乱而产生：
亥二、果不会错乱生之理：
故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，
无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。
这个偈颂也很重要，我们应该背诵这些，我建议。我以前也是用过很多次，但是不知道我们学得是否比较踏实？不太清楚。因为这个也很重要的。
下面讲因果不会错乱，怎么不会错乱呢？“故见苦果由黑业”。我们通过前面的比喻，确定业不会无穷地产生，但又确定它有一个非常准确的规则。什么样的一个规则呢？我如果感受到三恶趣的苦，或者今生当中身心的痛苦，全是我以前的恶业而产生的，是我以前造过恶业。
现在看起来很多人很痛苦，包括现实生活当中有些是抑郁症。前一段时间我见到一个学生，他心里很痛苦，基本上生活都没办法自理。但这个实际上就是自己前世造的恶业，“可怜之人必有可恨之处”，以前肯定造了很多的恶业，所以这些苦果，决定是他前面造的恶业而产生的。
“乐果唯从善业生”，感受的乐果，也就是说大至人天的快乐，小至我今天在外面感受到太阳的温暖，或者朋友对你的赞叹，心情的愉悦等等，诸如此类所有快乐的果，那必定是今世或者前世当中我造的善业而形成的。
乐决定是善的果，苦是恶的果报，这个绝对不会、丝毫地错乱。
在名言现实当中，这叫做因缘缘起的果。这是非常固定的、非常真实的，这个丝毫不会错乱。如果我们经常看一些，比如《百业经》，《贤愚经》，包括《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。
《释迦牟尼佛广传·白莲花论》当时是西藏出版社出版的，刚好它的藏文也是五百页，我在2002年翻译的。它的汉文，我前一段时间找了一下里面的有些公案，也是五百页——藏汉文都是五百页，非常多，三四十万字。
这里面学了以后，真正知道因果不虚的道理——佛陀曾经是怎么样的一个经历，才知道因果是不虚的。
所以“善有善报，恶有恶报”丝毫都不会错乱，或者“种瓜得瓜，种豆得豆”的原理完全是吻合的。
那么到最后，作为智者来讲，在真实的义当中，善也是没有自性的、恶也是没有自性的。什么时候有智慧的人真正通达无善无恶的智慧，在这个时候，在三界轮回当中获得了解脱——这个时候真正能获得解脱。
所以关于这样的因和果的道理，其实佛陀在相关的佛经中对凡夫人讲了，要求你们不要去思维业因果：“亦遮思维诸业果”。因为你再怎么样思维，其实业因果的合理性，对一个凡夫人来讲，是很难确定下来的。业和果之间接触也不是，没办法接触的；不接触也是不对的，有自性也是不对的，无自性也是不对的，或者自生也不对、他生也不对，怎么样产生呢？业和果，或者“善有善报、恶有恶报”这个道理，作为一个凡夫人来讲，分别念再怎么样揣测，实际上是决定不下来。因为因果是一个很甚深的道理，只有遍知佛陀的境界。因此，一般来讲，我们对业因果只有“不可思议”几个字来表示。
为什么业因果是不可思议呢？因为凡夫人你再怎么样想，实际上它并不是分别念的境界。比如刚刚生下来的孩童，让他讲一下创业的精神，或者现实生活当中各种各样的工作和它的因缘，让他来讲的话，他讲的肯定不会准的。就像盲人摸象一样。盲人摸象的话，因为他现量见不到，他没有眼睛，它用另一个方式讲的时候，经常说不到它的真实性。
所以，佛陀并不是说因果谁也不能知道，不是这样的。但是凡夫人的话，《释量论》当中讲：“往生第三处，依论即有理”。超了第三处[1]的话，接受论典是合理的。意思就是说：现量用现量来进行衡量，比量的对境用比量来衡量，但是更深的这些道理，应该要用圣教量。
所以业因果的话，不管是现实生活当中“善有善报，恶有恶报”的道理也好，或者说以后善恶因果丝毫不虚的这些道理，唯一是佛陀的对境。
包括藏地的论师们，为了辨别三藏，国王赤热巴巾他就规定，比如对法藏，顶礼文殊菩萨；经藏，顶礼诸佛菩萨；律藏，它是非常细微的因果，所以顶礼遍知佛陀。
业因果看起来比较简单，但实际上并不简单。因此一般的阿罗汉对世间一些细微的原理，有很多的隔阂，因此这个教证也很重要。希望大家，《入中论》不能完全背的话，这个也应该好好地背诵，经常思维一下它的法则，或者说它的道理。这些细微的因果，实际上并不是我们一般人的境界。
那么，它依靠什么知道呢？要么是依靠信心来知道。我相信佛陀说的，我相信具有智慧的上师说的，那么以信心来知道；要么用一种智慧的比量来知道，以圣教量来进行推理。除了这个以外，依靠自己的智慧力要真正知道，比如我做布施，布施以后我富裕了，这个道理，作为一个凡夫人来讲，就没办法知道。为什么我杀生，那我下一辈子变成短命，这个原理，一般来讲是很难知道的。
实际上，善恶因果只是佛菩萨的境界，不是我们凡夫人的境界。我们只能享受，我如果造恶业，我肯定会感受痛苦；我如果造善业，肯定感受快乐，我们要有这方面的确信，这个很重要。如果你这一点都不相信，那实际上你就是持有邪见者。你自己没办法建立一个自己的观点，同时圣者们所宣说的这些真实不虚的语言，你都不相信的话，那这叫做持邪见者，所以我们应该摒弃这种宗派。
因此我们千万不要以分别念一直思维业因果的合理性，否则你的名言会崩塌、会崩溃的。建立胜义理的话，在胜义当中也是不成立，最后你自己都有点不知道怎么办了——名言当中，业因果的道理无法建立，胜义当中这些都是不成立的，那这样的话，是不是在现实生活当中业因果会错乱？或者业因果都不存在？那这样的话，这也是一种愚痴的行为。
所以我们学习中观的时候，既要知道万法皆空的道理，同时也应该知道业因果是丝毫不虚的，这个道理非常重要。
前面的这个偈颂，我应该引用过很多很多次，很多上师们也经常引用这个。但是学得不是很透彻的话，虽然讲过很多、提过很多，但有些人好像并不是特别地清楚，这有点可惜。我们学什么论典，希望还是搞懂，必须要搞明白每一个字它的表面意义和甚深的意义，都要搞明白，这是很重要的。
酉二（回复与说有阿赖耶教证相违之诤）分二：一、宣说如此教证是不了义；二、举例说明。
我们前面说“故无赖耶亦能生”，没有阿赖耶也可以产生，那么这样说的时候，有实宗和唯识宗说：“啊，那样不对啊，阿赖耶是佛陀亲自在佛经当中说是业因果的所依，所以你这样的中观派，难道不承认佛陀吗？”下面就开始说这个道理。
我们在这里主要讲唯识宗所承认的阿赖耶，这些按照月称论师的观点，实际上也不需要你们唯识论师所说的非要阿赖耶上面记很多很多东西，到最后产生，这个不需要的。唯一的一句话，这个业因果无自性就可以了。那业因果无自性，会不会空耗因果呢？不会的。因为无自性，它还是有缘起显现，这个道理很有意思的。
下面主要讲唯识宗所承认的阿赖耶都是不了义的，这里面万法唯心也是不了义的，主要说这个意思：
戍一、如此教证是不了义：
说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，
此是为彼不能了，如上甚深义者说。
字面上的意思大家也知道，因为《自释》当中也引用了，包括《圣楞伽经》里面讲阿赖耶很重要，是一切种子的所依。比如大海的波涛，依靠大海能起现。所以如果没有这个阿赖耶的话，那诸法怎么会产生？这是佛陀在佛经当中说的，你们为什么不承认？
月称论师他不管这些，“说有赖耶”，佛经当中说有阿赖耶；还有“数取趣”，数取趣是补特迦罗，或者众生，数数地取受六趣当中。意思就是说，众生的话，不断地又产生又产生，在六趣当中又转生又转生，这叫做众生，也叫做有情，也叫做数取趣，或者说补特迦罗。意思就是说，阿赖耶，还有众生，还有五蕴聚合，这些是佛陀为了那些不了解前面所讲到的甚深中观思想，或者甚深空性意义者们，给他们说的。
佛经当中虽然是有的，但是佛经是对不同的众生而讲的，佛陀最主要的善巧方便，实际上是为他们而说的，确实佛经当中是有的。阿赖耶的话，很多经典里面通过大海和波涛的比喻也是讲的。
然后数取趣也好，众生的话，佛陀在经典当中也讲，五蕴是重担，背重担的补特迦罗。也就是说五蕴也是存在的，像重担一样，背重担的人就是众生。还有，依靠这个五蕴，比如说心、意识，长期受信心，还有受持戒律的熏习，不断地转生到善趣当中；如果长期地造恶业的话，不断地转生到恶趣当中。佛经当中对所有这些道理，阿赖耶也有广说的，数取趣也有广说的；然后诸蕴聚合以后，前往善趣和恶趣，这些道理确实是有的，已经讲得很清楚。
但是这些，实际上佛陀是为了引导个别的众生而宣讲的。什么样的众生呢？长期对外道，比如常有自在的我、神我这些特别有串习的。
这些人，直接给他们讲甚深的空性，直接给他们讲无我，这样的话，他们根本没办法接受，马上会放弃，产生恐惧的心，远离空性，最后全部都放弃。
所以针对这些众生，给他们讲阿赖耶,相对而言，比较常有；五蕴也是存在的，众生也是存在的,等等。这样讲的话，实际上这些众生慢慢慢慢，他们先知道诸法是存在的，然后对般若的甚深意义逐渐逐渐可以接受。
所以就像我们《中观四百论》当中也是说：“随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。”我们如果看到众生的时候，谁比较适合、喜欢的这些法，应该给他们讲这个法。比如世俗法喜欢的话，给他们讲世俗法，然后再给他们讲胜义法。如果刚开始就给他们讲一些不喜欢的法，那不合理的。
今天有一个人给我说，他特别痛苦，实在是没办法，一直很长时间对一个上师生起极大的嗔恨心，怎么办？没办法制止。我给他说你继续生嗔恨心，没办法制止的话，不用制止，你就再产生嗔恨心。他一会儿说，我现在生不起来嗔恨心。我说还是继续生嗔恨心。
真的！我们众生啊，越来越遮止的时候，这个分别念越不听话。我记得《中观四百论》注释当中月称论师举了一个例子。有一个国王的妻子死了，他一直对她贪执，实在没办法放下来。后来有一个大师跟他讲，你最好不要放下来，你一直背着她的尸体。最后尸体都变成骨架，他还继续背着，最后背着背着，背了半年，他也累了，然后就不想背这个骨架，就把她的尸体扔下去了，那个时候他就变成了法器。
所以，我们看众生，先喜欢外道常有的我，或者喜欢阿赖耶，喜欢一些唯识宗的观点，你应该让他学习，然后到一定的时候：噢，原来唯识宗所承认的最究竟的远离二取的这种心识，实际上也是要破掉的。这个时候中观的思想给他讲慢慢，他就变成了法器，这个也是很重要的。
那中观月称论师到底他是怎么承认的呢？实际上月称论师他并不是破阿赖耶，也并不是特意建立阿赖耶，他只是名言当中的蕴界处一样来接受。像蕴界处那样的话，阿赖耶也是应该可以承认的。
其实宗喀巴大师和果仁巴大师，还有前译派的一些观点，比如在名言当中也是不承许阿赖耶。那么这个呢，包括麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中有大量的教理来进行建立，名言当中是不需要破的。名言当中来讲，阿赖耶也是非常重要的。因为这个原因，是不是要承认唯识宗的究竟观点呢？也不需要。
所以我们应该学一下《中观庄严论释》，实际上在名言方面，唯识宗的很多观点是非常合理的。在胜义方面，要讲中观的观点，这两个非常有意义的。
大家也应该要明白，包括前辈这些大德们在这个上面有很多的辩论。这个辩论，现在看起来好像人老了吧，也没啥意义，都承认就可以。可能人老了，脑子不能动了，可能这个原因吧。
戍二、举例说明：
下面举例说明，虽然这个不存在，名言当中存在也是合理的意思：
如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，
如是诸法无自性，不了义经亦说有。
刚才不是说嘛，阿赖耶、众生、蕴，这些对不能了知甚深空性的众生来讲，是合理的。
我给你讲一个比喻，比如佛陀，虽然他断证圆满的功德，他得到无学地的时候，完全断尽了我和我所的萨迦耶见，坏聚见。我见彻底断除了，包括他的习气都已经断完了——佛陀是不可能有任何萨迦耶见的。
但是，在很多佛经里面佛陀也说，我曾经变成了狮子王，我曾经变成动物的猴王等等；也经常说我所，我的眷属，我的法衣，我所说的法等等——佛陀在现实生活当中，显现的时候也会说我和我所。但是，诸法都是无有自性的，包括阿赖耶在内的所有的这些法，真正去观察的时候，丝毫许、尘许都不成立。
这次学《入中论》的时候，看看能不能真正通达？我问了很多学《中观根本慧论》的人，他们说：学是学了，但是好像还没有完全通达。我想，如果学得很好的话，知道诸法无有自性的道理，空性的道理应该会知道的。再加上现在学这个《入中论》，对万法的空性，不是口头上或者理论上，应该从内心当中会明白。因为学着中观的话，到一定的时候自己会明白的，“如人饮水冷暖自知”，自己会知道的。
所以在这个时候，一切万法虽然丝毫没有自性，但是不了义的角度来讲，也可以说有的，你看佛陀也是说“有啊，有啊”。
包括《东山部随顺偈》也讲了六种随顺世间的法，这个好像法尊法师翻译的《入中论自释》当中也讲了。我记得《中观宝鬘论》当中佛陀讲了随顺世间的六种法[2]。第一个是蕴界处，蕴界处也是胜义当中不存在，但是佛陀为了随顺众生，五蕴、十二处、十八界等等也讲了；佛陀为了随顺世间，讲了名相，比如慈心、悲心、智慧等等；佛陀为了众生讲了无事法。空性，其实空性也不存在的，但是佛陀还是讲了无事的法；还有讲了灭法，像胜义谛当中一切都是没有的，或者涅槃是真实的；还有讲了烧毁，还有讲了有情。
实际上佛陀为了随顺众生，有时候讲蕴界处，一会儿讲空性、一会儿讲涅槃，一会儿讲慈心、悲心，一会儿讲我们多少劫时被末劫火毁坏等等。实际上真正佛陀的境界当中了不可得，连有、无、是、非，所有的二元对立法都不存在。但是佛陀为了这些众生，一步一步地给他们讲了一些相应的名词、相应的法，这就是为了随顺。
通过比喻来说明，佛陀早已经没有了这些我和我所，但为了世间共称也好，为了随顺世间，在现实当中他还是经常说我和我所，有时候也示现生病等各种情况。
所以诸法实际上没有自性的，在不了义经典当中，“不了义经亦说有”，但是这个经，原文当中不是很明显，法尊法师翻译的时候。意思也可以这么说。
辰二（别破唯识宗）分二：一、宣说唯识宗观点；二、破彼观点。
这个《入中论》，唯识宗的观点破得比较多。
巳一、宣说唯识宗观点：
下面的这几个颂词都是唯识宗他们自己说的观点，我们大家也知道，像汉地，当时玄奘回来之后翻译了很多唯识方面的，《摄大乘论》、《唯识三十颂》等等，这样以后建立了唯识宗的观点。
实际上月称论师跟唐玄奘应该都是在第七世纪，可能玄奘早一点，他的上师是戒贤，其实戒贤是一个唯识宗的上师。过了以后，月称论师出现。
但在这个时候，月称论师着重驳斥唯识宗观点。玄奘到了汉地以后，着重地弘扬唯识宗的观点。哪个合理、哪个不合理呢？我们不应该这么说。
其实，每一个大德在当时的所化众生面前，他所宣扬的应该都有合理性。其实像玄奘，一生当中最主要翻译的是《般若经》。《大般若经》非常多的，他最后好像《宝积经》还没有翻译完，示现圆寂的。但是他到了汉地以后，并没有弘扬《般若经》为主，主要是唯识宗的思想建立得比较多。
月称论师的话，虽然他也是那烂陀寺的大师，两个都是在七世纪当中出世的，但是他着重破唯识宗的观点。这个原因是什么呢？实际上，当年印度社会产生的观点应该不同。龙猛菩萨他的中观当中主要驳斥有实宗的观点、外道的观点，比较多的。月称论师的话，对唯识宗的观点破的比较多的，那个时候外道的观点不是那么兴盛。
现在来讲，我觉得，比如大脑产生心识，或者没有存在前世后世，这些在印度早期，顺世外道也是承认的。现在在我们这个世界上，东西方都比较兴盛。所以每一个时代也有不同的主要论著出现，也是很有必要的。
其实，汉地后来应该是吉藏大师，吉藏大师他根据龙猛菩萨和圣天论师的观点开创了三论宗，《中论》、《百论》、《十二门论》这三个，主要以中观思想建立的，也培养了很多弟子。包括他所弘扬的这些精神，后来也有很多的大德。
他自己应该是按照鸠摩罗什的观点进行开创的。鸠摩罗什主要是以中观的思想，虽然没有说是中观应成派的——汉地没有说他是中观应成派的典型人物。但从翻译和弘扬的历史来看，唐玄奘主要是弘扬唯识宗为主，鸠摩罗什的话，以《大智度论》为代表，应该是中观思想弘扬得比较多，在汉传佛教当中也可以这么讲。
所以在这里，应该《入中论》主要是建立一个不二的法门，这个最究竟来看，实际上佛陀的真正究竟思想还是抉择空性，这个很重要的。
因为唯识宗他所承认的最后远离二取的心识很难成立，下面月称论师破的时候比较明显。那么唯识宗的观点是怎么样呢？大家也应该要明白一下，这个比较简单，不用特别多的解释：
不见能取离所取，通达三有唯是识，
故此菩萨住般若，通达唯识真实性。
按照德巴堪布的注释，先讲第六地菩萨的境界是远离了能取所取和通达一切，都是唯识的观点。
所以整个论，唯识宗前后的观点以这种方式来建立也可以。或者我们直接从字面看的话，实际上唯识宗的观点是什么样呢？
也就是说，依靠阿赖耶，阿赖耶上面产生一些种子和习气，这个成熟以后，出现了能取所取，这些能取所取到最后只在这个心识，没有外面真实的东西。
“不见能取离所取”，到最后的时候不见能取的心，也远离了所取的心，那么这个菩萨他通达整个三有也好、三界也好，全部都是依靠自明自知的智慧而认识的，这就是唯识。
也就是说这个六地菩萨，实际上真正住于般若当中，他通达一切都是心识，这是最了义的。
因为《华严经》当中经常讲三界唯心，《楞严经》里面讲的是万法唯识，万法唯识或者三界唯心，这个道理实际上是佛陀的观点。
唯识宗他所承认的是什么呢？远离二取的这么一个自明自知的心识，这种自明自知的心识的究竟，实际上是圆成实。那么这个识，实际上是第六地菩萨所证悟的最高的境界。
因此按照他们的观点来讲，外境是不存在的，外境是一种遍计法，那么内心最高的光明的心是存在的。相当于我们密宗当中的光明觉悟，有一点点相同。但是显宗唯识宗的提法还是不同的。所以这里第一个偈颂大概是这样的一个意思。
那么这个用比喻来说明。他们所承认的：比如，如果没有外境，只有心识，那外在所有的色声香味触、所有的山河大地，是怎么产生的呢？他说这有一个比喻来可以说明：
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
比如他们说，大海是平静的，没有任何水波荡漾，但是因为外面吹的风，原来深广无比、澄清无比的大海，开始汹涌澎湃。依靠风的力量搅拌以后，最后大海所产生的波涛看起来也是非常大的。
我们大家都知道，到海边的时候，有时候海啸也好，或者说大海的波涛，汹涌澎湃，非常可怕的。
同样的道理，阿赖耶是一切种子的因。它是非常平静的，但是依靠分别念、依靠习气——依靠习气的功用，或者依靠习气的能力，它搅拌以后，外面可以生起各种各样，山河大地也好或者色声香味触等外面的显现，种种的显现也是可以出现。
所以他们认为，大海原本是没有波涛的，但是依靠风来产生波涛。那同样的道理，唯一的这个心识，本来是平静的，但是依靠一种习气的力量，外境可以显现。那这里的外境相当于波涛一样，波涛的本体除了大海以外也是没有的；我们外面看到的色声香味、大海，山峰等等这些法实际上是心的一种所现。唯识宗他认为，所有的这些是心起现的一种外在的游舞，实际上外面是不成立的。就像波涛不离开大海一样，外面所有的这些都不离开心识。他们主张这样的观点。
那么，依靠比喻，用大海的比喻是这样说的。下面再进一步说明：
是故依他起自性，是假有法所依因，
无外所取而生起，实有及非戏论境。
那么这个原因是什么呢？他下面讲这个道理。
我们大家都知道，唯识宗他们主要讲三法，主要是依他起、遍计法、圆成实。依他起是所有清净和不清净的根源，然后这个遍计法，按照唯识宗的观点，外面所显现的所有幻化的世界，都是虚假的遍计法。圆成实呢，最后把所有外面虚假的现象，融入到心性的时候，真正自己心的本来面目出现，这就是圆成实。他们觉得远离二取的一个心识，当它直接呈现出来的时候，这叫做现前圆成实的法，这样认为的。
那这个是什么意思呢？“是故依他起自性”。他们认为：所有万事万物的世界，实际上是依靠心识而显现的，那么心识有清净依他起，和不清净依他起，如果没有这样的一个心识，无缘无故当中产生，无中生有的话，不合理的。
我们大家都知道，有实宗承认一个微小的微尘，必须要作为世界的因。然后唯识宗他认为，要么叫做依他起，或者叫阿赖耶，应该要有一个依靠处。如果没有一个依靠处，好像无中生有，全都变空了，空了的话，落入断边，不合理。所以他非要建立一个依他起。这个依他起的自性呢，实际上是实有的。那么，所有假有的外面遍计法的所依，是它的因。比如我看到一个绳子，认为是毒蛇。这个绳子相当于依他起，这个毒蛇，是看到的遍计法。这两个之间的关系，其实毒蛇是一个错觉，虽然是错觉，但是当时他产生很大的恐惧感。
所以在这里说，依他起的自性是实有的，而且它是人、我各种各样的假法产生的因，是一切的因。
这样的依他起实际上有三种特点，哪三种特点？
“无外所取而生起”，这个依他起，没有外境的情况下，它依靠自己的种子和自己的习气可以产生。没有所取境的情况下，自相续当中有稳固的习气，它可以产生。这是第一个；
第二个，它是实有的。如果它不是实有的话，毁坏了名言、毁坏了所有的法；
第三个，非戏论境，它不是戏论的对境。也就是说，我们经常讲，所有的这些遍计法实际上都是戏论的。但是这样的法，实际上是存在的。
依他起，一个是依靠习气而产生的，还有胜义当中是存在的。由于这些戏论法全部是遍计的，所以到最后全部要离开。所以他们唯识宗承认依他起，实际上有这样的一个法真实存在。如果你真正通达了唯识宗的观点，那最后远离二取的这种心识的本体，可以现证的，这就是菩萨所证悟的境界。唯识宗自己这样认为的。
这样说的时候，看起来好像他们的这种观点也是对的。好像比较像我们密宗当中所讲的一样，远离二取的心识就像我们所谓的觉性，或者是明觉心，它显露出来的时候，获得了诸佛菩萨的果位，好像看起来应该是对的。我们的心识也是很重要的，外境也是假立的，好像唯识宗的观点非常对的，可能我们会这样认为。
但实际上下面的几堂课当中，月称论师着重地破他们唯识宗的观点。因为唯识宗前面的这些观点，如果我们学了一些《摄大乘论》或者《唯识三十颂》，《瑜伽师地论》，这样的话，唯识宗的观点是比较明确的。
但是我想，最主要的是，还是要以中观的观点为主。因为中观确实把所有唯识宗所承认的这些道理一个一个地剖析。在剖析的过程当中，你也可以看看，前面他们所讲到的依他起和遍计法之间的差别是什么样的。
好，今天讲到这里。
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[1] 《净土教言讲解3》：第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
[2] 《入中论自释》中，六种随顺世间：“若世间导师，不顺世间转，佛及佛法 性，谁亦不能知。虽许蕴处界，同属一体性，然说有三界，是顺世间转。无名 诸法性，以不思议名，为诸有情说，是顺世间转。由入佛本性，无事此亦无， 然佛说无事，是顺世间转。不见义无义，然说法中尊，说灭及胜义，是顺世间 转。不灭亦不生，与法界平等，然说有烧劫，是顺世间转。虽于三世中，不得 有情性，然说有情界，是顺世间转。”