《楞严经》

第66课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们这里下大雨、打雷，平时很罕见的。我记得以前我们刚开始讲《楞严经》的时候，当时也出现一些，当然这里头可能不是什么。昨天是听到外面音乐的声音，今天是雷声。哇！（外面打雷声）呵呵。

今天我们继续学习大乘《楞严经》，大家在学习的过程当中，就像我昨天讲的一样，大家不要觉得累、痛苦，或者说是生厌烦心，或者说无所谓，这些心态全部都要放下来。应该有一种难得之心，因为“人身难得，佛法难闻”，确实当今我们这个时代当中，像这样的佛法确实很难得到。

大家都知道，任何一个国家都有一些学习的机会，但是世间的这些学习，基本上都是为了生存，为了即生当中获得快乐或者成功的一种知识。而真正我们眼睛看得见、看不见的许多人生问题和万法实相问题，还有乃至生生世世这些深奥的道理，几乎很多教育都不会涉及。

所以我们在讲佛法的时候，除了我们六根能发现的以外，我们根本想象不到的很多甚深道理在这里能学得到。所以说大家在学习的过程当中一定要有一种渴求心，并不是每天好像完成任务一样坐在听法的行列当中，除此之外没有什么希求心和上进心的话，不一定得到真正的佛法。

我自己认为，当今这个世界当中有南传佛教、北传佛教、藏传佛教，但是在藏传佛教当中，可以这么说，毫无夸张的说，有很多系统的知识——佛教方面的基础知识和最深层的知识，还有特别具体的一些实修方法，包括大乘菩提心的修法，出离心的修法等等，实际的修行非常完整，而且这些法传承从来都是没有断过，所以在某种意义上应该可以说。这些法如今在我们藏地仍然以比较完整的方式存在。所以大家一定要在人生当中获得这些教言。

有些人听到以后，好像确实已经深入经藏，有些人只是表面上，过就过了，他没有进一步去深入。所以我们每一节课，不管是哪一个上师，哪一个堪布堪姆讲的，我们应该有一种难得的心态，以恭敬的心和欢喜心来接受。

人的心态非常重要，如果心调整得很好，那么身体做任何事情都不会累，也不会有痛苦的感觉。如果我们的心调整的不好，哪怕是一点点的事情——有些懒惰的人甚至可能自己吃饭和上卫生间也觉得特别累，很有压力。所以我想我们不仅为了生存而生活，更重要的是为了来世和为众生而生活。

这方面有时候要有一种外在强制性的方法。前一段时间我下来以后一方面是检查身体，另一方面也有一些事情，当时一段时间没有讲课，每天的时间忙是忙得不可开交，但是到头来好像很多时间都浪费了。所以最后我自己也是为了让自己不浪费时间，人生稍微有一点意义，我就自愿报名，说我今年要继续讲《楞严经》。可能身边的人都说：“啊，你现在老了要退休，因为身体不好……”，以各种理由都建议不讲。但是我想自己有这样的一个心态的话，可能比较好一点。所以我自己也是自愿说要讲课，如果我没有讲的话，可能谁也不会这么说。

同样的道理，我希望我们每一个道友，一方面是自己自觉有一些学习安排。还有一方面，我们共同学习，依靠外在的一种控制，比如说我们听课、研讨，很多事情，自己好像不去的话，依靠外在僧众，有一种被迫的感觉，这样的话，对学习也是很有帮助。

那么下面我们就继续讲课。

昨天前面讲到观世音菩萨耳根圆通当中的十四种无畏，前面我们讲了八难无畏。第七个无畏是枷锁难无畏，第八个是贼难无畏，科判上可以这样分。

接下来应该是第九个。下面是三毒无畏：首先是贪心无畏，然后是嗔心无畏，最后是痴心无畏。

每一个无畏，前面部分讲观世音菩萨他自己通过内观的方式获得了这样的境界。后面部分的话，通过他的加持力和威德力，让众生远离了这些痛苦，主要讲这个道理。

那么今天我们从第九个开始讲，贪毒无畏，贪心的毒无畏：

“九者、熏闻离尘，色所不劫，

这里也是一样的。观世音菩萨通过耳根闻声音，闻声音的时候，通过修习以后最后明心见性，明心见性以后远离了所有外在的声尘。因为六根圆通，色、声、香、味、触、法都是互用，互相不会有障碍。

那么这样的原因，外面任何的色，包括美色也好，或者其他色的话，他不会有任何的动摇，对他不会有任何的危害。讲到他的这种境界。

那么，依靠这种威力：

能令一切多淫众生远离贪欲。”

那么依靠观世音菩萨的加持，称念观世音菩萨的名号，或者说我们忆念他，这样的话，能令一切有缘的众生，也就是“多淫众生”，其实我们欲界当中的很多众生贪欲心是非常严重的，那贪欲心严重的这些众生依靠观世音菩萨的加持力，远离了所有的贪欲。

《法华经.普门品》当中，这里讲的十四种无畏基本上都有所提及，里面也讲：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”如果有一些众生贪欲很严重，常常忆念、恭敬观世音菩萨，能获得离贪。

大家都知道，世间当中所谓的三毒对我们带来的危害确实是非常严重，因为它叫做“毒”，确实“毒”没有什么利益，因此对我们的相续也是没有什么意义。

有些人可能认为贪欲是很快乐的，它不是叫做爱吗？爱有很多，什么美好的爱情等等，所谓的爱应该是非常好的。当然这是我们世间当中部分人的说法。世间当中也有部分人认为贪心是功德，认为贪心是一种享受，依靠它能获得快乐。但实际上就像我们《成实论》当中讲的：“一切贪欲究竟皆苦[1]。”所有的贪欲究竟是苦的。为什么是究竟皆苦？因为它是离散的缘故，最后一定会是离开的。一定要离开的话，你刚开始觉得非常快乐，那最后肯定是痛苦的。

所以如果有人想让自相续离开贪欲，不那么严重的话，经常祈祷观世音菩萨，那么依靠他无形的加持力，自相续当中贪欲的火很快的时间当中会熄灭。

因为观世音菩萨他是依靠耳根获得了离贪，所以依靠他，有这样的一种互动也好，依靠这样的一种缘起力，可以让我们相续当中的贪欲在很快的时间当中断除。

接下来，第十者的话，嗔毒无畏，嗔恨心的毒无畏。

“十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，

因为观世音菩萨通过纯音的声音，音声的闻，他完全通达了声音本来都是无有自性的。没有自性的话，它没有外在真正声音的尘。声音的尘没有的原因，根和境，也就是说五根和五境完全是圆融、双亡，全部都是在法界当中融入一体。

那么这样的原因，它没有“对”和“所对”，观待，能观待和所观待，或者是能对应和所对应。一般来讲，声音是外境，耳根是有境，如果根境双融的话，那所有的境和有境全部都无有任何的观待。

因为他得到了这样的境界：

能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

依靠观世音菩萨因地这样的成就，依靠他的加持力，能令一切相续当中有非常严重嗔恨心的众生离开瞋恚。

现在的众生真的是嗔恨心非常严重。最近我也比较关注以色列跟加沙地带的一些战争，确实看到一幕幕的废墟，看到特别惨不忍睹的这些场面的时候，觉得这些众生相续当中的嗔恨心为什么那么严重？无辜的平民非要卷入到战火当中，无缘无故就开始一网打尽，杀害他们。

有时候我们个人心相续当中生起嗔恨心的时候，也是很可怕的。当你产生嗔恨心的时候，本来我们具有如来藏、明心见性，可是那时所有的境界都一扫而光，什么都用不上。一气之下可能做非常不明智的事情。所以说众生确实也是非常可怕的。

因此如果这些忿恨众生祈祷观世音菩萨，相续当中的这些嗔恨大毒，也都会一一离开。

因为嗔恨心让我们堕入到地狱当中去，《大般涅槃经》当中也是说：“汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。[2]”诸位比丘，你们对烧坏的这些木头不要产生恶心。这里的恶心指的是嗔恨心。为什么呢？因为所有众生依靠这种恶心，确实堕入地狱。

所以我想我们现在这个时代，有时候人们称为文明时代、和平时代，但看起来好像现在文明时代和和平时代完全都过了。全世界很多的战争，都是依靠一些个别的领导，有一些领导他依靠心相续当中的嗔恨心，瞎指挥，最后让无数的平民也好，百姓也好，军兵，最后在不同的场合一命呜呼，非常可怜。

最后带来的结果是什么呢？其实不管是杀害者也好，被杀害者也好，这些统统都是堕入地狱。战场上死亡的话，死者会堕入地狱，因为他当时在极度嗔恨心的状态下死亡的。杀害他的人，就更不用说了。

不仅是这些人类，甚至我们现在科技的伤害也非常严重，炮弹也好，炸弹也好，如果放一个炮弹，或者说是潜艇这些，它周围无量的众生全部都是必死无疑。

所以我想我们这个时代，确实现在是一个嗔恨的时代，是一个贪心的时代，也是一个愚痴的时代。文明的时代也好，幸福的时代已经接近尾声，看起来是这样的，看起来世界各个角落战火蔓延，特别的可怕。

所以我们在这样的特殊时代，大家作为一些修行人，其他我们也没有办法，不要说是我们没有办法，连那个所谓的联合国，他们也只是开个会，呼吁一下，除此之外他们什么能力都没有。其实联合国应该是一个非常虚无的架构，对世界上的任何战争，他们只是说说而已，因为他们手里没有什么金钱，也没有什么军事，世界各国自己想做什么就做什么，除此之外可能也没办法。

所以大的方面来讲，很多国家的人们心里产生嗔恨心，最后大家都可能共同堕入地狱。我们小的领域来讲，因为每个人可能也多多少少经常有嗔恨心，今天心态比较好一点，明天无缘无故产生嗔恨心，过两天更严重，或者过两天稍微好一点，所以我们凡夫众生的心也特别的不确定。

因此在这样的时代当中，我们应该发自内心的祈祷观世音菩萨，从大的方面来讲，对整个世界带来一种和平也好，带来平安，让很多众生依靠自己的福报生存着；那么从小的方面来讲，每一个人也是需要熄灭这些贪嗔的火，它们对我们不会带来今生和来世的利益。所以大家应该祈祷观世音菩萨。

如果产生嗔恨心的话，那称念和恭敬观世音菩萨，也能离开瞋恚，《普门品》当中也有这样的道理。

第十一者，痴毒无畏：

“十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，

观世音菩萨他先消除了所有的妄尘，然后旋复明心，最后法界和身心无二无别，内外透明，就像琉璃——琉璃，可能主要是从内外光明方面讲的，有时候所谓的心性光明，经常用水晶球、日光这样来比喻。所以就像琉璃一样，内外都是透明的，朗彻，彻彻朗朗，没有任何的阻碍——他已经得到了这样的境界。

观世音菩萨依靠内观的方式，最后明心见性，犹如水晶一般，犹如琉璃一般的心，完全显露无遗，没有任何的障碍、烦恼，这样的。

那么这样的缘起力：

能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。”

阿颠迦就是一阐提。

一切混沌、愚痴，有障碍的一阐提，或者断了善根、业力非常严重的这些众生，令他们远离愚痴的黑暗。

确实，如果很多人比较愚痴的话，常念恭敬观音菩萨也“便得离痴[3]”。《普门品》当中是有的，到时候你们看一下，我看这里面基本上有比较相同的。

有些法师也说，这里只讲了果，依靠观世音菩萨远离了这些贪嗔痴，但是怎么样离开并没有说。《法华经.普门品》当中说，依靠观世音菩萨，称念他或者祈祷他的话，那么离开这些贪嗔痴，所以《法华经》当中已经讲到了方法，远离这些障碍的方法。

这里只讲得到了十四种无畏，没有畏惧。但是我们怎么样获得无畏呢？我们通过祈祷观世音菩萨能获得这样的无畏。

我们很多人自己觉得自己越来越没有智慧，开不了智慧、愚痴、记性不好、忘性大，经常抱怨自己，自己为什么那么笨？经常这样的。那么我们可以经常祈祷和称念观世音菩萨的名号，经常求他的智慧，因为观世音菩萨他是通过内观的方式，愚痴已经消于法界。

有些经典和续部当中把贪、嗔、痴分别解释为三身、三种智慧。观世音菩萨呢，他把贪嗔痴通过内观的方式全部消融，获得了无畏的果位，那我们去祈祷他的话，我们可以享用，因为他在发心的过程当中，他要愿一切众生获得他拥有的一切功德。

所以我们如果没有希求的话，我们不可能得到。我们如果希求的话，可以得到。比如说一个人他愿意布施大量的物品，但是我们没有求，我们没有与他进行联系的话，他不一定给的。他有资源，我们有希求的话才能得到。所以很多诸佛菩萨的加持和智慧，如果我们去求的话，就可以远离一切愚痴。

哇，今天的雷那么多，这里是比藏地还要那个……。

其实我们众生确实不管是做事也好，修行也好，很多方面有愚痴的一面，因此我们也应该祈祷观世音菩萨，多多打开智慧。我们经常认为文殊菩萨有这个作用，观世音菩萨在慈悲方面还可以的，但开智慧方面有没有用呢？实际上是有用的。他因为通过内观的方式，这些三毒、五毒全部消融，并且获得了相应这方面的智慧。因此我们通过祈祷和通过观想，在自相续当中也会得到。

所以我们有时候也是能看得出来，前辈的这些高僧大德，有些确实好像自然而然打开智慧，这种智慧也有各方面的一些来源。我们最近看《西游回忆录》，法王任何一个时候都直接讲下来，不需要任何的备课、准备，查资料，或者说是翻阅各种书籍，不用上网查，但是自己拥有的这些智慧呈现给大家，分享给大家的时候，大家都获得了不共的利益。这个不用我说，我们现在不是正在看《西游》吗？所以大家也应该清楚。

接下来第十二个和第十三个，是求男无畏和求女无畏，首先是满愿，众生如果没有生孩子的话，他依靠观世音菩萨的加持，也能获得。

“十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，

这里说观世音菩萨，他将整个四大也好，外境也好，各种各样的这些形象，通过反观的方式来，最后回归自性，闻性直接了悟。最后在不动的道场当中，不动的明心见性的境界当中，“涉入世间”，但是不会毁坏世间。

观世音菩萨他完全是入于我们世间当中，他的境界不坏的情况下，可以入于世间。世间所有的这些名言也好，传统也好，规矩都不会毁坏，也不会染污他，就像莲花出淤泥而不染一样——他可以入于世间，但也不坏世间。

不像我们有些人，我们有一些人自己在寂静的地方稍微修一点法，一到世间当中就毁坏世间——他们的观念，他们的行为全部都是一一否认，一一破坏。其实应该具有善巧方便，这才是真正的修行人。

我们有些法师，我觉得还是可以的。不管遇到什么样的人，他对不同根基的人会讲不同根基的法；遇到不同烦恼的人，他自己也不会随之而转，而是以另一种方式来尽量调节他们的相续。这一点也是一个善巧方便，这非常重要。

能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。”

观音菩萨他能在十方世界当中微尘数的诸佛如来面前做各种七宝为主的供养，而且在十方世界的如来身边，就像文殊菩萨一样，当法王之子。观世音菩萨经常去诸佛菩萨面前做供养，从观音菩萨传当中也能看得出来。

因为这个原因，能令没有孩子的这些众生，如果他们想获得男孩，依靠观世音菩萨的加持，他们会诞生具有福德智慧之男。

现在很多人，什么传宗接代、没有儿子继承，好像他的家族以此中断，包括我们有一些出家的，他们家里最担心他的祖先传下来的，不管是李家也好，张家也好、王家也好，延续不下去了。

好像我们藏地的话，它本来不会有什么姓的，他有一个姓，但是这个姓不会是李什么什么，不会这么样的，所以几乎没有这样的说法。当然如果有个儿子能继承家业的话，那也是很好的。即使没有的话，好像也没有什么。可能尤其中国人比较重视这一点，比如说有两个孩子，一个是交给我，姓我的姓，一定要把姓延续下去，这样好像才有意义。

也有一些人的观点不同，叫丁克家族，是吧？一直是不愿意这样的，这种人也有。但不管怎么样，世间当中确实有些人有这样的要求。如果确实有这种需求，那么祈祷观世音菩萨，祈祷药师佛，也会满愿的。

但是有些人为什么要生孩子？一个是他可能要传宗接代；一个是自己老了，老了以后有人照顾；还有一个，在别人面前觉得我家是有人继承的。但一般来讲，可能传统是传统的一种做法，但是真正人老了，他来尽孝心照顾你的话，现在几乎是非常的罕见。很多人，不管是有钱、没有钱的人，把老人最后都是扔到养老院当中去。自己明明有子女，但是父母自己也是不希望，“没办法，他们自己活着就可以，我老了以后只有去养老院。”其实这是很悲哀的一种做法。如果你实在是没有子女，那无可奈何，没办法。如果明明有子女，这些子女不去照顾自己的父母，那也是非常遗憾。

到目前为止，像藏地的话，它保留着以前的传统，不管是有工作没有工作的人，都把自己家里的父母带在身边。比如说有三四个子女，如果父母一直待在一个家里的话，那其他人都不开心，要跟他们交涉，为什么你非要住在他家，不住在我家？反而这就成了一种争议。为什么父母一直不来我家里？但城市里面的有些人可能不会这样的，不来的话，那最好都是你来照顾，到时候如果死的话，有财产分的话我来分。可能有这种情况。

不管怎么样，我们世间当中如果有一些人确实有这个希求，那也是依靠祈祷观世音菩萨，这样的话会满愿，会如愿以偿。

第十三个，求女无畏，求女子无畏：

“十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，

因为观世音菩萨，他因地的时候是依靠六根圆通，我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，全部圆融，因为闻性圆融的缘故，他“明照无二”，他能见到这种光明心，无二无别、一味一体，没有两样。这样的境界能含十方世界，而且建立佛的大圆镜智。

有些论典讲“空如来藏”，在这样的智慧境界当中，他可以空藏，或者说如来的一切功德，他可以包含，可以容纳，可以接纳，这样的意思。

藏文里面翻译是因为空性的缘故，获得、现前如来藏，也有这样的。

但不管怎么样，观世音菩萨他的智慧当中能建立大圆镜智，能建立空性和如来藏所有的这些功德。

承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，

观世音菩萨他能承顺，或者说是修行十方如来的秘密法门。

观世音菩萨，密法也好，显法也好，所有的法全部是通达无碍，他所得到的这些法一点都不缺失。因为他获得了这样的圆通功德，十方如来的这些法门也是精通无余，全部都能获得。

那么这个原因：

能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。

因为观世音菩萨的加持力是这样的，所以祈祷这样的观世音菩萨，能令世间当中没有子女，特别痛苦的这些众生，如果想获得女子——

可能在这个社会当中想得男子的人比较多一点，不管在哪里，想得女子的不算多，得男子很好，这种做法藏地也有。反正藏地一男一女是比较希求的。如果全部是女子的话，大家都觉得有点不成功，或者是怎么样的。如果全是男子的话，也可能不行。

如果家里面有一个男子，没有女子的话，可以祈祷观世音菩萨，生一个非常端庄、温顺、漂亮，让人欢喜的，具相的，不要有丑相的，不要脾气不好的，不要心很脆弱的，很计较的女子。应该是心比较宽容，有一定的智慧，有一定的能力，这样的女子。

祈祷的时候，应该先跟观音菩萨要这样的诉求，不然的话，可能有些父母跟观世音菩萨当时没有沟通好的原因还是什么的，后来生下来的女子有些是长相不行，有些是性格不行，有些是跟别人的沟通比较差，也有这么一部分。

包括我们出家人也是有，我们女众出家人和男众出家人，有些时候一看男众出家人，哇，有各种各样好的人，也有各种各样不好的人；女众出家人当中也有好的人和不好的人。这些好的和不好，不用说他的外相上，甚至他的性格上，确实我们所谓的性格也好，智慧也好，能力也好，很多在本质上是完全不同的。就像世间上的产品，有些是质量好一点，有些是质量差一点，人也是这样的。

所以世间当中的这些人们如果要求子女，首先应该要祈祷观世音菩萨。这可能跟众生他自己的福报、自己前世的业力也有一定的关系，如果前世没有造善业，今生当中出现一个非常庄严端正的男子或者女子也有一定的困难。如果他前世造的业比较好，可能会出生这样好的孩子。

但不管怎么样，如果世间众生祈祷观世音菩萨，也会给你带来比较可爱的男子或者是女子。

第十四个，最后一个是持名无畏，持观音菩萨的名号能获得无畏：

“十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。

在整个三千大千世界当中有一百亿个日月显现的世界，这些世界当中有法王子大菩萨，有六十二个恒河沙数。那么这些菩萨在众生面前，修法方面做非常好的一个模范作用，做榜样。他们会去不同的众生面前教化他们，随顺众生，依靠方便和智慧，在各个众生和各个世界当中都有不同方式的显现，会有这样的。

那么这个时候，观世音菩萨他是什么样的呢？他是这样说的：

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。

因为当时观世音菩萨他已经得到了这种圆通根，他已经通达闻性无二的境界。观世音菩萨他的身心非常稀有，能容纳，或者是周遍整个法界。

为什么我们在这里祈祷观世音菩萨，能马上获得他的加持？就像我们世间任何地方，只要有信号，手机打开，你一发信息，对方马上能收到。

因为观世音菩萨，他获得了整个前面所讲到精明圆融，或者说明心见性的这种本体已经完全通达，世间的真相也完全通达，这样的原因，他的身心没有一个不包含的，没有一个不容纳的，可以说周遍整个世界。

所以在任何一个地方，任何一个角落，只要有众生持他的名号，那么就等同他持刚才六十二恒河沙数的这些菩萨、佛子们的名号，观世音菩萨与他们是无二无别的。

我们经常说诸佛在法界当中是一味一体的，所以众生如果持观世音菩萨的名号，那么刚才六十二个恒河沙数的法王子，这些诸佛菩萨们，如果一个人持他们的名号，和一个人持观音菩萨的名号，这二人的福德完全都是一样的。这样也可以说。

或者说我持观世音菩萨的名号，与我持这六十二恒河沙数菩萨的名号，完全是一模一样的。

现在末法时代，我们短暂的人生当中没有时间称念六十二恒河沙数诸佛菩萨的名号，我们没有这个时间，没有这个精力。但是我们唯一地念观世音菩萨的名号，他代表无量无边的诸佛菩萨。

所以所谓的浓缩版，所谓的一个很精要的东西，现在世间当中也是有，所谓的芯片也好，一些非常精华的东西变成了一个很小的，可以随身携带。

那么观世音菩萨，他是诸佛菩萨，是未来、过去、现在所有佛菩萨名号的总集。我们前面讲观音菩萨心咒功德的时候也提过，所以这个真的很重要。

世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通，

观世音菩萨说：“世尊，我的名号与这么多佛菩萨的名号没有什么差别。这是因为我长久以来一直修行，最后获得圆通菩提——我获得了六根圆通的菩提，这样的缘故。”

所以大家没有什么其他事的时候，要么多念“嗡嘛呢呗咪吽”，要么多念观世音菩萨的名号。我觉得还是非常重要，大家也经常这样去念诵。

是名十四施无畏力，福备众生。”

“这以上是我讲到的十四种无畏，让众生福德周备、圆满。”

“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”我们世间当中的这些众生，如果遇到一些困难、痛苦，依靠观世音菩萨的妙智力，救怙世间。

所以我们在这个世间当中，真的大家都是需要念观音菩萨的名号，要祈祷观世音菩萨，这非常重要。

我有时候想，以前法王在世的时候：“现在这个时代很不妙，大家要经常祈祷。”现在虽然法王圆寂20年了，但是法王在世时跟现在差的很多很多，包括众生的福德、人们的信仰，弘法的机会……。现在想起来，“哇，以前的这些时代很光明，应该是很好的！”有这种感觉。也许再过二十年，再过四十年，再过二百年的时候，这个世界也不知道变成什么样，是越来越黑暗，或者是越来越光明？这个比较悬的。

不管怎么样，我非常相信诸佛菩萨不共的能力，包括个人也好，我们对整个世界也好，大家也经常习惯性的，起来的时候也好，睡觉也好，平时散步、坐车，或者说是提水，在任何时候，习惯性的念一些诸佛菩萨的名号和诸佛菩萨的咒语，这是非常重要的。

有些人说直接安住就可以了，念这些咒法和这些名号是一种戏论。可能会有人这么说。确实在世俗当中，这些缘起是不可缺少的，当你到了最高境界的时候，可能不需要这些，但是这个对我们来讲还是比较难的。

“世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

观音菩萨说，世尊，我还要汇报一个事情，我因为六根圆通的原因，已经修证无上道。

观世音菩萨，他先已经通达，然后开始修证。我们有时候是大圆满的见解稍微自己有所了解的时候，觉得不用修。其实也不是。先通达，然后修行。禅宗也是这样讲的，修行很重要。

这样的缘故，他又获得了什么呢？“四种不思议、无作的善妙功德”，那这是什么样的呢？下面我们讲四个不可思议的功德。有些大师分为身不可思议的功德、语不可思议的功德、意不可思议的功德，感应不可思议的功德[4]。有些分为身形相同，身形不同，这样来分的。

那么首先是第一者，是这样讲的：

“一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，

观世音菩萨说，我最初的时候，获得妙妙闻心。

“妙妙闻心”，藏文当中翻译的是非常稀有的闻性，心的本来面目，这样也可以。或者说，我最初的时候，获得了闻性的明心见性。

“心精遗闻”，心性最妙的、最精髓的，得到这样的时候，远离了外在的闻性，都已经抛弃了。

“见闻觉知都不能分开，不能隔开。”因为我们凡夫人见闻觉知都是分开的，眼睛见得到，耳朵听得到，心能觉知，但是互相通用没办法的。而观音菩萨他因为得到了最精妙的智慧，所以他内在的道，全部都是通用的、圆融的。

“成一圆融清净宝觉”，非常清净、圆满的如来藏觉悟已经通达了。

“故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。”

所以观世音菩萨能示现各种各样、无量无边的形象。

妙容，不同的形象。

还有能说各种秘密神咒。

观音法门是那么那么的多。一打开藏传佛教的伏藏法门，这里有四臂观音，这里有二臂观音，这里有千手观音，这里有六臂观音，什么样的观音都有，非常多。心咒也是，多少字的，长的、中的，短的，什么样的都有。因为观世音菩萨他完全都是通达一切诸法的法界，这样的原因，在众生面前，只要对众生有利，就显现各种各样的形象，说出各种各样的法门，咒语、仪轨等等。

所以我们大家也不要觉得法门为什么是那么多，你看唐密里面，观世音的修法也是非常多。藏密当中也是非常非常多，尤其在我们的伏藏法当中，观音的修法是各种各样形相，一会是忿怒相，一会儿寂静相，一会儿是半忿怒相，双运相、单身相，什么样的相都有，各个伏藏大师取出来的是非常丰富。那么我们就不能想那个是真的，那个是假的，那个是合理的，那个是不合理的。大家对这些道理应该明白。

因为《楞严经》的话，它不仅仅是一个经，它还有我们世间的一些原理，比如说我们的闪光灯，我们只知道它开关，但不知道它最后的原理，为什么它在那个时候闪光？为什么那个时候不闪光？观世音菩萨的加持为什么是那样显现的？为什么他的形象有这么多？为什么他的咒语和法门是那么多？这些原理，其实在《楞严经》当中应该有所提及。

为什么观世音菩萨有那么多的形象？下面讲，因为他能圆融世界，通达一切世界，只要对众生有利，他就马上显现。就像我们有一些，特别善巧文创的人，下面的客户喜欢什么样，他就马上创造出一个这样的东西。喜欢白色口袋，他马上做出一个白色的口袋；喜欢黑色口袋，他马上做出黑色的口袋，按照客户的需求，他马上变一个形象。观世音菩萨也是这样的。

其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；

观世音菩萨有很多的，一面的、三面的。

我们这里是一个头像的。我们经常看的可能是四臂观音，或者说不空羂索观音是三面，还有四面的，还有千手观音，可能有几种，但实际上不同的仪轨当中有非常多。

有些有七个头、九个，十一个，还有乃至一百个，一百零八个，千首的、万首的，还有八万四千个烁迦啰首。

烁迦啰首是非常坚固，金刚不坏的那种首，每一个首都形容非常坚固，凡是有八万四千首。

你看我们千手千眼的话，觉得特别多，其实有八万四千。可能我们仪轨当中没有看到，一个观音菩萨有八万四千个头，可能没有，但实际上他可以显现的。

手臂的话，也是一样的：

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；

母陀罗臂是手印。

他的手臂也是从二臂到六臂、八臂……。

好像都是双的，一臂手，可能单的不是很好看吧。我们看到的手要么是六臂的，要么是八臂的，要么是千臂的。

所以这个道理，大家应该要知道。尤其是藏传的密宗当中，不仅仅是观世音菩萨，有手臂特别多的。汉传也有，包括文殊菩萨大威德。所以佛菩萨有时候为什么有那么多手、那么多头、那么多相？这是为了度化众生。

好像六祖也是在说过，他说，我可以说一个般若，一直到八万四千个般若，为什么呢？因为众生的尘劳有八万四千个[5]，内在微尘的烦恼有八万四千的话，那各种各样的般若都有。

现在世间当中人也有不同，比如说我们做一个玩具，有些是黑色的玩具，有些是白色的，有些是很多面的，有些是一面的，一百个小孩，在这里摆一百个东西的话，那你喜欢哪一个？可能每个孩子所选择的都不同。

所以诸佛菩萨他们用智慧来观察，哪些众生喜欢哪些臂、哪些头——对他们有用，所以他就这样化现。不仅是观音菩萨他可以化现那么多，还有其他的诸佛菩萨也是可以化现这么多，原因是这样。

一般我们去南传佛教，像泰国、缅甸，他们只有一个佛陀，其他很多诸佛菩萨的像基本上看不到。但是在藏传还有其他的一些传承当中，确实诸佛菩萨的形象是非常多，包括我们的五百阿罗汉也是各种各样。

有些人可能想五百阿罗汉为什么不是统一的？就像我们学校里面的学生穿着同样的校服，不好吗？实际上不是这样的。他要度化众生，或者在众生面前显现各种各样的。所以我们每次看到五百罗汉的时候，为什么每一个形象都不同？十六阿罗汉为什么每一个人手里拿着的都不同？这些都是有一定的意义。

他的眼睛也是一样的：

二目、三目、四目、九目，

这个单的、双的都有。

如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。

或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

观音菩萨的形象：有时候是慈悲温顺、寂静的相，有时候威猛忿怒，像马头明王，特别忿怒，各种威猛的相；有时候像禅定，等印的相，有时候是智慧的，拿着经函，执宝剑等各种各样的相。

所以这次我们学了以后，以后我们看到各种各样诸佛菩萨身相的时候，你一定要记住，《楞严经》实际上对观音菩萨为主的诸佛菩萨形象的不同，有它的一个密义所在，这一点一定要理解。

不然的话，我们有些佛教徒也是会问：为什么文殊菩萨有那么多的法器、兵器？护法神为什么手里拿着这么多的东西，为什么这样？为什么佛堂里面有各种各样的，像十轮金刚，大威德金刚，包括我们的密集金刚，他们的手印、形象这些，为什么是那么多？其实这些是不多的，按照藏传佛教有些大修的仪轨，确实光是它的手印、标志，要讲多少多少，那些仪轨讲的确实可能有八万四千个不同形象。所以如果佛教徒知道了这些道理，自己心里会明白，给别人讲的时候也并不是硬要用一个道理来应付，应该会明白这些。

所以诸佛菩萨是这样的。

这是身相。虽然是一个观音菩萨，但是他的身相千差万别，千姿百态，这个大家应该要明白。

第二个不可思议，语不可思议也可以，或者说是无畏不可思议也可以：

“二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，

观音菩萨说，我是以通过闻性，思维，最后完全脱离了六尘六境，外在的现象。所以就像声音，能度过围墙，围墙不能妨碍它。

像我们的眼识，中间有个墙壁就看不到外面，但是声音它可以通过，垣墙也不能阻碍它。那么观世音菩萨他也是一样的，他就像声音一样，垣墙不会对他有阻碍。

当然有些隔音特别好的话也有所阻碍。但是这里讲，像没有围墙阻碍一样。他获得了什么呢？

故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。

因为他完全通融，就像我们说的信号，里里外外都有的话，那他能一一显现各种各样的形象，他一会现旁生的相，一会现人类的相，一会是非洲人的相，一会儿是亚洲人的相，可以显现各种形象。

也可以诵各种咒，一会“嗡嘛呢呗美吽”，一会大悲咒，一会是“嗡玛呢巴美吽舍 德玛嘎耶 哈雅革瓦瓦ra呵 格热格雷达嘎呢 玛哈得瓦 俄玛得瓦……[6]”，等等不同的咒语。

这里的“咒”不仅仅指咒语，可能仪轨啊，还有不同的文字。

“其形其咒”，这些形象，这些咒语能给无量的众生，给予无畏的力量，让这些众生无有畏惧。

确实我们自己遇到一点点畏惧的时候，“嗡嘛呢呗咪吽”或者是“南无观世音菩萨”，好像自然而然我们自己就获得了这种无畏。我们经常有这样的嘛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者自己非常害怕的时候，祈祷阿弥陀佛，祈祷上师，祈祷什么，马上自己心里的恐怖就消除了。

这是他以不同的形象，不同的方式，等等来消除众生心里的畏惧。

是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

所以观世音菩萨说，我的名气比较大，应该十方世界的国土当中，都说我是给予无畏者。

确实观世音菩萨对无量的众生给予了无畏，他是真正的和平导师，确实给世间无量众生带来无畏的希望，带来力量和带来辩才，这样的。

第三个，应该是断贪的不可思议，破贪不可思议。

“三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。”

观世音菩萨他说，因为我依靠耳根圆通这样的修行，最后本妙圆通——本来的、原有的本性已经完全通达。

“清净本根”，闻性的根本已经完全得以清净。那么这个原因，在周游整个世界的过程当中，这些众生因为看到观世音菩萨，或者是因为观世音菩萨的原因，他们可以卸下自己身上所有的珍宝，祈求观世音菩萨慈悲加持，慈悲保佑。他们会这样的。

我们都知道，在任何地方，包括南方那一带，虽然他们没有信仰，但是他们经常愿意拿出一些钱，拿出一些珍宝，来供养观音菩萨、观音娘娘、送子观音等等，祈祷加持。很吝啬的这些众生，他也愿意把自己身上的钱拿来供养。

所以观世音菩萨他这里说，因为通达了明心的本体，这样的原因，在度化众生的过程当中，所有的众生，就像我们看到度母的时候，很多世间的那些富人把自己身上的金银财宝全部拿来供养度母，这样的故事也比较多。那么对观音菩萨也是这样的。

其实任何一个地方如果有了观音菩萨的像，如果有了诸佛菩萨的像，他们可能把身上的钱，身上的宝珠拿来供养，这样的话，实际上这是一个非常大的功德。

为什么要这样供养？因为观音菩萨他有威德力，如果他没有威德力，一般来讲人们不会这样的。比如说我有一点点威德力，别人可能会供养我。如果我没有一点威德力，那我这样的乞丐也是多的，所以说不一定供养。

那么我们为什么是供养观音菩萨？因为观音菩萨有这个威德力，所以观音菩萨的像在哪个地方，供养的话就有功德。因此人们都经常发心、祈祷、请求观音菩萨慈悲加持、摄受。这也是他的威德力，他如果没有这样的证悟，也不会这样的。

所以我想以后我们在不同的世界当中，可能造一些观音菩萨的像，包括有一些佛教不太兴盛的地方，像非洲等其他地方，也放一些观音菩萨和莲花生大士的像，也许可能对当地众生的运，我们所谓的财运、佛运，这个运可以慢慢恢复。如果有了这样的一个运，可能做很多事情就比较容易。有些偏僻地方，它没有文化的底蕴，也没有修行的运，也没有这方面的好运。这个运，实际上它是一种无形的力量。现在世界上的有些国家，它有文化底蕴，或者说有宗教的蕴含在里面。这样的话，即便出现了很多灾难，稍微雨过天晴的时候，恢复的很容易。有些地方如果没有这样的好运，那么一败涂地。

我们人也是这样的，人稍微有一点福报的话，中间可能遇到了一些灾难，比如说有些人中间生意亏了，倾家荡产了。但过一段时间，他又开始起来了。我看到那个俞敏洪，他说以前是几百个亿，前几年因为有一些政策的转型，最后都特别特别的可怜。现在的话，好像股票也是已经增长到一百亿左右，在家乡准备做一些投资。人也是有这样的，他们的运有一点点差别。

所以观世音菩萨他有这样的一种加持也好，福德也好，我们去祈祷他，比如说我们依靠一个特别有运气、特别有能力的人，我们跟他交朋友，他会给我们带来很多的好运，或者说是帮助。如果我接触的人是特别坏的一个恶人，特别坏的一个人，那接触他可能给我带来不好的运气。同样的道理，我们要依止的时候一定要依止这些好的佛菩萨，祈祷他们很重要。

第四个，这个主要是利益众生，也是圆满所求。

“四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，

观音菩萨说，我当时已经获得了佛的真心，“证于究竟”，证悟得到究竟，以这个原因，能以各种各样的珍宝供养十方如来，而且平等地对法界所有六道众生，也是同样的布施，或者说是上供下施，或者说是关注他们，关心他们，平等的爱护六道这些众生。

求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

因为观世音菩萨证得了究竟的果位，这个原因，所以他有上供下施的能力。因此如果我们祈祷观世音菩萨加持我证悟心的本性的话，他也可以给我创造条件。

如果想得到妻子、孩子，或者是得到三昧地、长寿，乃至大涅槃的话，凡是所有——如果大涅槃都可以给的话，那其他更不用说了。

我们学《入大乘论》的时候，一般其他的，包括有些帝释天他就没办法给大涅槃，大的成就他是没办法给的。但观世音菩萨他自己已经获得了这样的证悟，那我们甚至想得最高的佛果，他也可以给我们赐予。

下面这一段应该是以上的总结：

“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

佛陀当时问，所有的这些圆通当中，选择哪一个？

我们前面的二十五个菩萨，有些说是色尘很重要，有些说香尘，有些说味尘，有些说耳根，有些说鼻根，各种各样。我们前面已经讲了二十五个法当中，每个弟子都证悟了。

当时观世音菩萨从耳根门入手，他觉得这是圆照三昧，缘自己的心获得自在，因入于实相——入流实相，不是逆流轮回。因为内观的原因，他真正获得了三摩地，获得了成就菩提。”

所以从他的观点来讲，那么，耳根是第一,所有的证悟，依靠耳根是最好的。

所以观世音菩萨他一直觉得声音还是很重要，观世音嘛。

“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，

观世音菩萨对佛陀说，当时观音如来也赞叹我已经善得圆通法门。

当时应该在观音如来这个佛面前。

于大会中授记我为观世音号。

在整个大会当中，授记我观世音菩萨的名号。

由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”

因为我观听十方的声音，最后通达了圆满和光明。因为这个原因，在十方世界中都非常出名。

观音菩萨，观音菩萨，大名鼎鼎。所以观音菩萨说我为什么这么出名，实际上是以前的如来授记我依靠这种法门通达的，当时他给我的名号也是这样取的。因为我当时这样证悟的原因，现在我的名声——确实观音菩萨在所有八大菩萨里面，文殊菩萨和观音菩萨是最出名的，至少汉地观音菩萨是很出名的，藏地也是这样的，印度也是这样的。可能西方的有一些国家，或者说一些非洲国家，非洲有五十四个国家，这里面很多都不一定知道观音菩萨的名号。

但以后的话，第一个要知道观音菩萨的名号，也要有一些观音菩萨的像，包括大的像，小的像，甚至很小很小的像，一个国家有一个小像，观音菩萨和莲花生大士像。以后他们各方面可能会向好的方面转变。所以在这方面大家也应该想办法，我们也经常祈祷观世音菩萨。

那么这以上的话，应该讲到了观世音菩萨相关的证悟境界。

好，我们接下来看一下《西游》。

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[1]《成实论 (第9卷)》：“问曰：贪欲有如是过，云何当知贪欲者相？答曰：多贪欲者，喜乐女色及花香璎珞伎乐歌舞、到淫女家饮食聚会，憙大众集及诸戏具，憙随爱语心常欢喜，面色和泽先意问讯，含笑语言难忿易悦，多怜愍心身体便疾，性多躁动自深着身，如是等名多贪欲相。是相皆与系性相顺，是故难断。又一切贪欲究竟皆苦。所以者何？所贪爱事必当离散，离散因缘必有忧苦，如说：天人皆乐色贪色喜色着色，是色坏时忧悲心悔，受想行识亦如是。又佛于处处经中说种种喻呵此贪欲，谓能害慧命故说为毒，在心即苦故名为刺，能断善根故名为刀，能烧身心故说为火，能生诸苦故名为怨，从心中生故名内贼，以难拔故名为深根，能污名闻故名淤泥，障善道故名曰妨碍，内疼恼故名箭入心，起诸恶故名不善根，注生死海故名为河，劫盗善财故名为贼。贪欲有如是等无量过患，是故应断。”

[2]《大般涅盘经 (第16卷)》：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊！如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。’”

[3] 《法华经.普门品》：“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

[4] 上师的原话为“第二义（音）”，但是找不到出处。因此在此处改为“感应”，参照守培法师著《大佛顶首楞严经妙心疏卷第六》，力求与师意契合。

[5] 《六祖大师法宝坛经》：“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”

[6] 即观音九本尊心咒：“嗡玛呢巴美吽舍 德玛嘎耶 哈雅革瓦瓦ra呵 格热格雷达嘎呢 玛哈得瓦 俄玛得瓦 则达上上 格黑思德吽匝”