《楞严经》

第65课

（听打稿，仅供学习方便）

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们今天开始讲《楞严经》。

大家都知道，成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》，在整个汉传佛教当中，这部经是非常非常的重要。到目前为止，确实在很多寺院、佛学院这些，近代弘扬《楞严经》的人，确实比较罕见。当然有是可能有的，但是确实很少很少。所以我想我们在座的各位，大家也应该非常重视起来。

我本人而言，如果在这里不讲课的话，我个人是比较方便，因为不用备课，也不用讲课，这样的话就比较放松。但我觉得我们这样下来的话，时间过的也是特别快，以后有没有这个机会，很难说。包括自己心里想讲，到一定的时候身体允不允许也不知道。整个外在的，各方面的气候、形势，允不允许也不知道。还有我们在座很多道友的身体、寿命能不能支撑也很难说。

所以我这次也是有一种紧迫感，想跟大家共同学习，所以大家也不要觉得很累。我觉得我们现在有些道友不管是发心也好，闻思也好，好像很累，心里觉得很疲劳。实际上这可能是一个心理问题。我觉得我们现在的所作所为一点都不会累。我个人而言，如果身体上没有什么大的问题，心里应该是没有什么承受不了的。包括我们发心人员，大家可能很忙，没有时间，这一点我们是理解的。但是所谓累的话，应该是算不上。

前一段时间听说我们学院轮流负责的一个堪布，他说因为前两年他轮流负责，因为这个累垮了，所以两三年以后，现在还没有恢复。我根本不理解，这种累垮是怎么累垮？一般佛菩萨在因地为众生做的任何一件事情，我们现在轻而易举的闻思、辅导、听课，包括发心人员也是每天做一些事情，这一点我觉得应该不会很累的。所谓的累，在这个上面没有什么可说的。

可能会有点时间不够，真正的累可能不是我们这种人。现实生活当中看到很多人都是非常疲惫不堪，他们的心理和身体确实很累的。

所以我希望我们很多道友，不要经常很累、很痛苦、很麻烦，全是一种负面的语言，负面的信息，对自他都染污，这是没有必要的。如果累的话，也是自己选择的，我们这里没有任何一种强迫的发心。这一点，我是这样想的。

这个《楞严经》的话，大家也知道，我们刚开始讲的时候，是2019年，应该是四五年前了，当时讲了十几节课以后就停下来了，当时听众也是非常多的。2020年和2021年这两年当中，因为种种原因没有讲成，中间停了两年的时间。2022年4月份开始，我们又开始讲了，一直讲到11月份。就是去年，我们基本上一大半拿下来了——可以说《楞严经》的前面，大部分我们都已经讲完了。

大家都知道，现在讲到第六卷。前面已经讲了25个大弟子，最后一个弟子就是观世音菩萨，圆通章，也就是说根圆通当中，观世音菩萨的观音，观音声而开悟，所以最后一个讲观世音菩萨的法门。

观世音菩萨的话，其实我们前面也讲过《普门品》，还讲过《初中末善语》，还有包括《圣大解脱经》里面也有很多观音菩萨的功德，还有我们前面讲的《大乘庄严宝王经》，包括《观音心咒转经轮的功德》等等。如果是一个很好的修行人，对观音菩萨和对观音法门应该生起很大的信心。而且当今这个时代，需要这样的法门来遣除内外密的一切的违缘、众生的烦恼、痛苦，这是非常有必要的。

大家学习的时候不要觉得：“一天都在念什么什么经，现在不听也不行，听的话又是很麻烦。”不要对自己有一种压力。如果这样的话，佛陀在佛经当中也讲了，如果听法的时候有烦恼，那么不听是最好的一个选择。佛经当中也是有这样的内容。

我希望大家学习的过程当中，一个多小时的这种听闻，应该是在我们的人生经历当中不算什么，一天24小时当中也不算什么。所以在听课的过程当中，大家应该是非常认真的、聚精会神的去听受。

我个人的话，在外面讲课其实很多方面不是很方便，没有像学院那么方便，包括旁边各种各样的声音，卡拉OK厅的声音，各种各样的。但是我想不管怎么样，遇到任何事情的话，还是尽量给大家讲。

不管怎么样，我们大家还是把这个事情当成人生当中很重要的事情，因为我们人生当中每个人会选择很多事情，自以为是很重要，但实际上真正最重要的是跟我们的解脱和跟我们的成就有关的这些法，这些对我们来讲很重要。还有利益众生相关的行为，这也是非常重要——所有行为和所有功德当中，这应该是重中之重。明天应该是观世音菩萨的出家日，在这个之前，大家通过这样的一种法门来修行，也是非常好的一个缘起。

《楞严经》的话，我们前面已经讲了一大半，后面部分的话，我自己也是发愿，也经常祈祷护法神：不管怎么样，只要生命还有一点存在，或者留下的话，后面部分我一定会讲完的，哪怕是一个听众，我也会善始善终。

我希望我们很多人，也是通过各方面把这个法学圆满。不仅是学圆满，以后我们一定还要把这个法传给有缘的弟子。因为在中间一段时间，包括《楞严经》、《法华经》、《维摩诘经》，这么好的这些经典，基本上现在你们看一看，在信息这么方便的网络时代当中，能弘扬这些的人有多少？

所以我们刚好都已经讲过，讲完了以后我们应该要去弘养。可能先从法师们开始讲，或者是我们自己，应该学院内部要先学习，这方面，可能以后也要想想办法，

我们今天就开始讲。大家都知道，前面观世音菩萨已经讲了三十二种应化身，然后依靠他的三摩定“闻熏闻修，无作妙力自在成就”，这个地方，大家也应该记得。

去年22年的11月2号，在那个时候已经讲完了这以上了内容。从今天开始，我们继续讲：观世音菩萨对释迦牟尼佛说，他依靠十四种无畏，利益众生的一些不可思议的过程。

确实表面上看，《楞严经》不像其他的经典那么好懂，包括我们有些道友，还是要很认真的去看，认真的翻一些包括我们前面讲的，比如说长水子璇、蕅益大师、憨山大师等他们的一些注解、讲义。多翻一下相关的经典，根据自己的理解，和经典里面的内容进行对比。大家应该有闻思的意乐，应该有研究的心态，这样的话，这部经也许学的好。否则的话，《楞严经》跟其他大乘经典是不相同的，确实比较难。

所以我也在想，刚好我来讲的话，我毕竟是学过五部大论，同时也对密法方面比较了解，这样的人讲的话也许讲的比较到位。你们学的话，也应该要广闻博学，或者实修实证，各方面的一种因缘才可能解开佛陀在《楞严经》里面所讲到的甚深密意。

我们前面也提过，《楞严经》和《首楞严经》，还有《楞伽经》这些都是不相同的。这个《楞严经》，确实它的历史也是非常感人。在当时印度来讲，它是非常保密的。有些历史当中说，它是当时龙猛菩萨从龙宫里面请回来的一部甚深的经典。所以当时印度国王下令，不能往外传播，只有在皇宫里面保存，也有不同的历史说法。

我们从大的方面来讲，像藏文的话，乾隆皇帝前面作序，章嘉国师译成藏文和满文，这是一个非常有历史性的事情。我们也是应该看看，以前的话，包括皇帝也好，包括当时房玄龄居士翻译，其他大臣也好，所有的这些高贵的人物对《楞严经》非常的重视，后来的大德们也是以此弘扬和传讲。

那么现在的话，我们也应该通过不同的地方，发愿弘扬。你们每个人都想：“我以后在自己的地方、相关的这些地方我一定要弘扬。”发愿的力量是很强大的。

我们的人生很短暂，你们很多人跟我年龄相仿，人生呢，真的要想做一件事情的时候，却要接近花谢了，即生当中有没有这个缘分也不知道。但是不管怎么样，我们发这样的愿很重要。

当时观世音菩萨这样讲的：

“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：

观世音菩萨对佛陀说，我通过再次的“闻熏闻修”，藏文当中是“闻思和闻修”。

“闻熏”，通过听闻，然后反观。它并不是我们凡夫人的听闻。凡夫人的听闻，一直随着声音往外跑。观世音菩萨的话，他闻的过程当中内观，反观自己的闻性，闻的本性，这个时候知道明了的心性本质。

所以他是通过闻熏或者闻修的方式来，获得了什么呢？金刚三摩定。那么这个金刚三摩定是无作妙力——从光明的本性来讲，无有任何勤作的心性的妙力。从禅定的角度来讲，如如不动的金刚三摩定。

他通过内观的方式已经获得了，获得了什么呢？获得了这样的三摩定和这样的一种觉性妙力。

那么与十方三世，还有六道的这些众生共同祈祷，共同渴求，怎么讲？观世音菩萨跟所有的众生同体无二，以这种方式祈求。

这样的话，让所有的众生依靠观世音菩萨我的身体和心，融会一体的方式来，让他们获得十四种无畏的功德。

这里意思是说，观世音菩萨通过耳根的圆通，获得了无有任何勤作的妙用，或者说是光明空性无二无别的境界。他希望众生，缘观世音菩萨的身心而获得十四种无畏。

所以我们为什么说祈祷观世音菩萨非常灵？祈祷观世音菩萨能获得不同程度的加持——世俗当中有世俗的加持，胜义当中与他智慧无二无别的一种加持和开悟，因为他已经获得了最高的境界。所以我们在修行的过程当中，如果也是非常有信心、祈祷，这样的话，也同样获得他的境界。

我看到《新续高僧传》当中有一个叫圆惺[1]，竖心旁，星星的星。他小的时候父母都病故了，好像在清朝顺治皇帝的时候，后来他出家，在不同的地方求学。有些地方求律，有些地方求其他的法。后来他依靠《楞严经》的“耳根圆通章”，已经有很高的一种觉悟了。

后来他所在的寺院，那个教主也给他传授衣钵。后来在另外一个高僧那里进行印证的时候，他也说过。他是怎样说的呢？“说有不有，说空不空，行住坐卧常在其中。”这是他对《楞严经》的闻通，或者说是圆通根的一个开悟，已经到达了很高的境界。

所以我们也是通过观世音菩萨这样的一个证悟，一起去希求和祈祷，这样的话，我们也是可以获得与观音菩萨无二无别的十四种无畏的功德。

恐怖，灾难，各种各样的痛苦，这些有一定的畏惧。所谓的无畏，就是没有这些的畏惧，轻而易举越过一切艰难困苦等恐怖法。这里大致有十四种无畏。

如果我们经常缘观世音菩萨，祈祷观世音菩萨，观想观世音菩萨，这样的话，依靠不共的缘起力让我们相续当中获得诸如此类的功德。

那么接下来给大家讲一下十四种无畏。十四种无畏的分类，高僧大德们都有不同的注释，大多数基本上都相同。前面是远离八难，有些说总的一难，下面是远离七种难；然后远离三毒，还有满愿的两个无畏，最后是持名无畏，总共有十四个无畏，那么下面我们就一一地做解释。

首先是第一个：脱苦无畏，脱离一切痛苦的无畏。

“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

观世音菩萨，他并不是自己观外面的声音。

观世音菩萨，观世音，是观世间的音而开悟的，所以他的名称也有一定相同的意义。

他为什么叫观世音菩萨？为什么这样能获得证悟呢？他并不是观外在的声音开悟，而是“以观观者”，用心来观自己的心，也就是说内观，观闻性，尘自解脱——因为我们前面动静无二的声音，如果观到它的本性，他自然获得解脱。

所以他的这种开悟，并不是观外在的观，应该是观内在的心性。那么这样以后，他获得了观世音菩萨、跟佛无二无别的一个境界。

他希望十方所有的这些苦恼众生，也是通过这种方法，观其音声，从外现当中称念观世音菩萨，或者说称念外面的观世音的音。实际上内在是依靠反观自心，反观自心的时候获得了所有清净的境界、烦恼自解脱的境界。然后获得什么呢？获得真实的解脱。

《普门品》当中也讲过。以前我们讲《法华经》大概有63节课，我记得。当时我们《普门品》的话，应该是第61课，讲了一节课。

其实当时也有一段：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”因为无量无边的众生，依靠观世音菩萨的加持力、大悲力，都获得了解脱。

所以这里也是说，能让世间当中所有的苦恼众生——这些苦恼众生，如果去称念、如果去祈祷，如果去观想观世音菩萨，除非有些果报已经现前的众生，那都能获得解脱。

我们上师如意宝在世的时候，包括不管个人也好，学院也好，遇到了各方面的违缘，这个时候大家共同修行观音心咒，共同念诵观世音菩萨的名号，或者说是大家一起称念一些他的仪轨，这样的时候，很多违缘和障碍自然而然消除。

其实每个人经常有各种各样、莫名其妙的一些烦恼，就像春天的天气一样，有时候天空乌云密布，非常容易的，本来是万里无云，但是不知不觉，很快的时间当中笼罩一片黑云，开始降下暴雨，会有这样的。

所以我们众生有时候也是很可怜，不知不觉、无缘无故，自相续有各种烦恼，嗔恨、愚痴、无明、傲慢、嫉妒。在这个时候，我们心静下来，祈祷观世音菩萨，看看观世音菩萨，尤其是我们经常看到四臂观音，还有我们千手千眼观世音菩萨，还有汉传佛教的很多特别慈祥的观世音菩萨的三十二种应化相，这些真的很重要。

尤其是现在末法时代，众生的烦恼，众生的痛苦那么多，那么十方众生如果一起来祈祷和观想，确实有他不共的缘起力，这个很重要。

“二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。”

这里是火难无畏，前面的苦难无畏。下面是地水火风四大，主要讲火和水，风和地没有讲。它是什么样的呢？

“知见旋复”，也就是说，我们的见解，不去观外面的法，只是反过来观自己的心识，观自己心识的时候，应该就知道这种心的本性，本来都是没有任何的执着，自性光明。

那么观世音菩萨他是通过这种方式开悟的，因为是这样开悟的，“令诸众生”，假设任何一个众生入与火炕当中、大火当中，那么火不能烧。

一方面观世音菩萨是依靠火大而获得自在，遇到一些火灾，遇到这方面的灾难的话，可以依靠它可以获得自在。或者，嗔恨心如火一样，燃烧整个世界的时候，我们祈祷他也能得到解脱。

在其他的一些注释[2]当中，火分为果报火、恶业火、还有烦恼火，各种各样。果报火的话，就是外面显现的各种各样的火，实际上就像众生果报现前，包括现在的战争火，炮弹啊，各种火。这些火实际上也是众生的一种果报显现。还有一些恶业火，比如说热地狱里面的一些众生，它前面恶业的火燃烧它的身体。还有我们的烦恼火，相续当中经常产生各种嗔恨心，各种贪心，这种烦恼火燃烧我们自己，很痛苦的。

那么在这个时候，如果我们自己真正能好好的祈祷观世音菩萨，很多外在的火会熄灭，内在的火也会熄灭，就像《法华经》当中也是说：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。”假设说出现一些非常不好的意念，然后把众生推落到一些大火坑当中，如果我们能忆念观世音菩萨，依靠他的加持力，让火坑在很快的时间当中变成非常清凉的水池。

以前有个《观世音菩萨应验录》，应该是南北朝的时候，记录了很多观世音菩萨的感应录。有一个人叫竺长舒[3]，当时他的隔壁发生火灾，很多房子燃烧，所有的人都在搬运里面的东西。竺长舒他自己有一个草的茅棚，他在这个里面，过一会儿风向转变了，所有的这些火对他没有危害。

旁边的很多人有点不解，说为什么刚才火灾没有烧到你？他说我一心一意地祈祷观世音菩萨，所以依靠他的加持力没有出现这些灾难。当时有一个人他不信，他觉得这是不可能的事情，就在晚上半夜三更的时候，他故意三次扔火到他的茅草屋上，但是都没有燃起来。他就相信了，并且自己也是加以忏悔。

诸如此类，包括发生一些火灾的时候，祈祷观世音菩萨，我们自己就解脱了违缘，这种事是非常多的。

其实现在我们这个世界，确实有时候好像是热地狱一样，以前是什么矛、刀、枪这些来战，一种冷战。现在是热战时代，有时候在不同的新闻当中也看出来，整个世界互相轰炸，互相燃烧，也是非常可怕的。大家应该有必要，一心一意，让这种灾难的火在尽快的时间当中熄灭。

最主要的来源应该是众生心里的嗔恨火，这个很严重的。尤其是世间当中有一些老头子，这些人嗔恨心很大，他们让老百姓没命，他自己没有什么损害，只是在一个屋子里面下命令。实际上遇到这些众生也是非常可怕，也是非常痛苦的。

所以我希望我们很多人多念观世音菩萨的心咒，观世音菩萨的名号，希望世间当中的火灾，各种灾难尽快消失，不要再次发生。如果再次发生，真的，全世界，好像有时候看起来很多众生都是发疯了一样，没有什么道德，没有什么底线，没有什么这种，怎么讲？不要说是慈悲心，连人基本的怜悯心都没有，这是非常可怕的。

其实众生生起烦恼的时候，非常恐怖。我们经常说魔王很恐怖，但是我们自己相续当中产生的这些烦恼可能比魔更可怕。

所以祈祷观音菩萨的话，也会起这样的作用。

“三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。”

第三个，水难无畏。意思是说，我们观任何外在的声音，不去观到声音上去，应该反而内观自己的闻性。那么这个时候已经获得了闻的本性，就已经觉悟了。那么让所有的这些众生，如果也有这种觉悟，那地大当中的水不会对他有害。这样一来，令任何一个众生，如果他被冲到水里面漂浮的话，那么水大也不能溺他，不能害他。

世间当中经常也是出现海啸，有时候出现雨水，去年、前年很多地方都开始下大雨，死了多少人，包括海边也好，不是海边的很多众生也是沉溺在水当中，看到当时的场面也是特别的残忍，非常的可怜。

所以如果我们也一心一意的祈祷和观想观世音菩萨，依靠他的这种加持力也能遣除危害。

当然我们这里讲的话，可能大家比较容易了解，因为《楞严经》讲的全部都是内观，如果我们完全讲内观，世间人有时候可能很难理解，所以他是通过内观来证悟的。

我们也是，如果听到外面的声音，不是跟着声音去，而是内观声音的本性，也会开悟的。那个时候，任何的水灾，外面的，包括下大雨也好，洪水也好，海啸也好，这些根本对你不会有害的。

《普门品》也是当中讲的：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”如果我们漂在大海里面，或者说是遇到了龙类、鱼类，它们的损害的时候，如果你一心一意的祈祷和念诵观世音菩萨，依靠他的加持力，那么海浪也不会吞没你的。还有海里面的这些龙类和鱼类对你也不会有任何的危害。

所以我们遇到一些大暴雨，或者说是一些灾难，有些下雨过多，有些不下雨，这个时候通过祈祷观世音菩萨的方式来解决这些灾难。如果我们自己获得了这些无畏，也是获得了观世音菩萨的一种加持。

第四个应该是罗刹难无畏：

“四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国。鬼不能害。”

因为我们用心来想着任何事情的时候，如果随着外面的法而产生分别念，随境而转的话，那始终都是漂泊。如果内观自心，断了一切妄想，那么心没有任何的害心，没有任何害心的话，那么它的本体也是了无真性，了无真性的话，所有的这些妄想所引起的外在的法，都不可能对你有任何的损害。

如果一切众生入于有魔鬼的这些地方，或者说是有罗刹的地方、鬼神的地方，那么这样的时候依靠观世音菩萨，这些鬼神对你也不会有任何的危害。

我们人经常可能处于一种妄想，想到哪里、执着到哪里的话，就会出现那方面的鬼神，出现那方面的非人，所以如果我们的心一直安住在一个如如不动的境界当中，外在所有的这些外魔，对你不会有害的。

就像我们讲到《米拉日巴的传记》，如果我们认为鬼神在外面的话，那有无数的鬼神加害你。如果内观，所有的烦恼，所有外在的敌人、外在的所有危害全部都是消于法界。

所以断灭妄想，回归自然、回归本性，这样的一种观想方法。

第五个是刀兵难无畏：

“五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，

妄想的根源是六根，如果我们熏习，或者说串习听闻，反观自己的时候，就知道闻的本性。在那个时候，整个六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根的话，全部都是回归到本性当中，全部都是消融于本性当中。那个时候整个六根，共同、同一个时间当中也是可以听到声音，不但你耳根听得到，眼根、鼻根、舌根、身根、意根，都能听到声音，这叫做所谓的六根圆融。

观世音菩萨当时通过这种方式来获得了开悟、获得了证悟，这样的话：

能令众生临当被害，刀段段坏，

众生如果临近被他人迫害，被什么刀枪，各种兵器来损害的时候，所有的这些武器全部都断成一段一段的，全部毁坏，所有的这些兵器全部都变成花雨。

使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。”

所有的这些兵器、兵戈，就像是在水里面割水的花纹。

我们知道，用刀、用什么兵器来把水割开的话，那水纹很快的时间当中会恢复如初，不可能留下任何痕迹。

同样的道理，如果我们与观世音菩萨的境界无二无别，通过观世音菩萨的加持和祈祷，所有的兵器不可能对你有任何损害。即使有损害，就像以前《释尊广传》里面经常讲到身上割肉一样，很快的时间当中会恢复。那么在水当中用其他的武器来割的话，很快的时间当中恢复一样的。

或者就像我们用自己的口来吹光，光是永远吹不走的。你前面的灯光也好，阳光也好，或者说月光也好，任何光，你怎么样吹的话，也不会吹走的。

同样的道理，你身体的本性，无有任何的动摇。

我们也知道，以前龙猛菩萨获得了圣者的果位以后，他早已把所有兵器的业都已经消完了，只留下一个吉祥草割虫的业力没有消尽。所以最好用吉祥草来割他的头，可能会有办法。所以他也是得到了这样的一种境界。

或者像六祖大师，当时不是有一个刺客，他用刀刺了他三次，也没有任何的伤害，兵器没有伤害到他。

所以很多前辈大德的传记记录的也好，或者说真正你得到了这样境界的时候，那所有的兵器对你无有任何损害。依靠观世音菩萨的加持，实际上也可以现前这样的事。

“六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，

第六个是诸鬼难无畏。

意思是说，如果是以闻的这种方式来进行串习，反观自心，最后了悟到精明，精明法界，那么现前周遍法界的境界。在那个时候，所有的幽暗、所有的黑暗全部都是清净，消于法界——所有的幽、暗，这些都是不可能有的。

能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。

如果任何一个众生得到这样的境界——药叉，一般男性的鬼叫做药叉，罗刹是女性的鬼，经常吃人的鬼叫做药叉和罗刹。还有鸠盘荼鬼，鸠盘荼鬼是我们经常说的瓮形鬼，大肚鬼。还有毗舍遮，毗舍遮是专门吃人的精气，包括五谷，世间的精气如果吃完了的话，就没有营养了，等等。还有富单那，富单那它是一种非常恶臭的鬼，经常给众生带来热病。“等”字当中还包括其他各种各样的鬼。

意思就是说，如果我们依靠闻的本性，反观自心，那已经了悟真性，了悟法界，那所有的这些鬼神，包括罗刹、夜叉等等，即便是已经近在身旁，它也不会有任何的损害，他们看也不会看的。

这里面的“熏”，有些大德经常用到什么呢？一种熏修，我们所谓的磁场，比如说僧众的话，大家都有一种共同的加持，像很多僧众都有他的一种加持，所以古代的这些大德：“宁在丛林睡觉，莫在小寺办道。”宁可在一个大的寺院，高僧大德、僧众多的道场当中睡懒觉，也不要待在一个特别孤零零的小寺院、小道场，如果这样的话，那里的违缘可能也比较多，各方面的顺缘比较少。

所以以前上师如意宝也是讲过，大家僧众的这种加持力，如火焰一样，个人的加持相当于火星一样。引用了华智仁波切的有些教言：“大家僧众聚会的这种加持，就像是熊熊的火焰一样，个人区区的加持相当于是一个小小的火星一样。”所以“熏”有各种不同的解释。

这里所谓的“熏”，比如说一个修行人，他有一种他的磁场、他的加持、他的熏染力。如果有很多的高僧大德和僧众，这里也有一个熏修力。

所以我们经常要求大家不要随意离开大的道场，否则一个人如果漂泊在一些特别气场不好的道场里面，或者说是一些不好的地方，可能会带来各种各样的违缘，前辈的大德们对这个也是比较重视。

还有前面讲到，这些鬼神在幽暗的地方不会出现。因为光明和黑暗可以说是相反的，所以我们一般讲，比如说加持，这些都是在白天，是光明的一个象征。然后黑暗和鬼神的话，那是在黑夜，包括我们念一些护法，念一些烧施仪轨，傍晚黄昏，在那个时候，一般大石头里面的很多鬼神沿着黑暗出现，他们穿的衣服也是带有黑色的。

我们世间当中也是，演电影的时候也是，穿白色的是天界的，观音娘娘或者是天界的神。穿黑色衣服的，什么魔王，或者是黑社会的人，比较反面的人物。人们在观察过程当中也会有，包括一些黑黢黢的屋子，有可能整个给大家带来一种黑暗。如果这个教室非常光明亮丽，那它是一种正面的光明。

所以我们世间当中有些所谓的黑雾，这些专门是有一些鬼神的保护，因此世间当中也有经常驱除它的方法。当然现在的话，有些所谓的什么佛牌，像泰国那边，民间的各种传统传过来。这些的话，我们不敢说完全没有，但是很多这些事情，跟现在所谓的经济效益挂钩，连在一起，那这样的话，可能会有一些问题。

包括我们现在有些说的是什么龙牌，在学院当中，前几年的话，有些法师：“我的师父传下来的。”包括我们堪布堪姆当中也有这样的迷信。当然如果你的师父真的很厉害，他把龙王勾招起来，融入这个牌上面的话，我是随喜的。但是这一点，我有点怀疑的地方，就是后来很多卖高价，几千块钱、几万块钱，大的龙牌上万块钱——这个肯定不是师父的能力，应该是钱的能力，这样跟世间的商人没有什么差别。所以我是不信的。

包括我们学院当中的有些堪布堪姆，影响是很不好的。现在甚至非洲那边，有一些法师开始讲龙牌，光讲一下没什么，但是它涉及到一些钱财的话，我们诸佛菩萨的能力，观音菩萨的能力那么强，但是观音菩萨从来都没有说要花多少钱才能得到观世音菩萨的加持。释迦牟尼佛的能力那么强，但是从来都是没有听说释迦牟尼佛的加持一万块钱能买得到，没有这样的说法。所以说我想我们的有些法师也是有点入邪魔外道的感觉。

以后如果在学院当中有的话，这些不好的传统赶快抹掉。否则的话，一传十、十传百，最后带来很多负面的影响。因为现在世间上有很多黑白两道一起来官商勾结，最后骗群众的钱财，这种现象非常严重。

所以我想我们学院应该不会有的。但是如果真的有，你们觉得这个龙牌和佛牌是多少钱的话，那先给我说一下，你们的师父是怎么样勾招的？给我考个试，看看他是多少钱勾招来的。如果没有钱，能不能勾招过来？如果钱越来越多的话，是不是把所有的龙类全部都勾完了？

所以现在的卖宝瓶，造龙牌、佛牌，各种各样的事情，其实很多都是有迷信的成分。有一些也许有一些感应，但是是《前行》当中也不是讲了嘛，有一些非人和鬼神入于一些很容易受骗的这些人的灵魂当中，然后自欺欺人，最后害很多的众生。

所以这些方面应该是要注意，不然你不要说是没有得到观世音菩萨的无畏，反而入于一种畏惧当中。这是非常可怕的事情。

前面也讲了鬼神，但前面只是部分的鬼神，这里鬼神比较多，所以它是诸鬼难无畏。

“七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，

观世音菩萨通过观声音的本性，然后圆满清净，动静二音全部消融。然后观听反过来，观它的本性，远离了一切的尘妄，远离一切的外境和妄念。

能令众生禁系枷锁所不能著。”

意思是说，让众生通过这种方式来观的话，那所有的禁系、束缚，所有的手铐、镣铐，这些枷锁都不能害他。

《法华经》的《普门品》当中也是讲：“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”人们如果是关在监狱当中，或者是被枷锁控制，这样的话，通过观世音菩萨他的加持力，也全部获得解脱。

梦参老和尚以前关在监狱里面的时候，他不是监狱里面关33年，应该30多年。他说他旁边有一个喇嘛高僧，这个喇嘛高僧的话，每次那些狱卒们给他装枷锁的时候，很快的时间当中全部都掉下来了。又给他加上，又掉下来了，后来他们就干脆不给他加锁。这是他亲自讲的。所以确实藏传佛教当中也是有一些了不起的人。

我以前也讲过，我们朵芒寺的有一位活佛，六几年的时候关在监狱里面，镣铐最后变成铁球一样，他就卷起来，放在看守所里面。好几次都是这样，他们也没有再拷。

我刚开始想，这可能是民间的说法，当时人们信心比较大，才有这样的说法。但后来看起来，确实是。你看梦参老和尚，他是一个汉族人，他觉得有一个喇嘛高僧，他这样说的话，也许很多人确实是依靠观世音菩萨的加持也好，或者是通过其他的一种修法来获得自在。

再讲一个，第八个劫贼难无畏：

“八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。”

观世音菩萨通过观声音，灭掉所有外在的声音，圆满清净他的闻性，那么这个时候，能普遍的对众生产生慈悲心。

观世音菩萨并不光是一种证悟，他的悲心跟其他佛菩萨是不同的。

那么这样的话，能令一切众生经过险路，经过非常危险的路的时候，那所有的强盗、怨贼都不能害他，不能接触他。

这种道理的话，《法华经》当中也是有比较相同的：“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”如果我们遇到了怨敌，盗贼，要么他们绕开走，要么他们拿着兵器进行加害的时候，如果我们忆念或者观想观世音菩萨，那么这些人会产生慈心，不会害你。《法华经》当中也是这样讲的。

所以我们前面讲了八难无畏。

今天《楞严经》讲到这里，接下来我们就再看一下《回忆录》。

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[1] 详见《新续高僧传 (第9卷)》，清当阳玉泉寺沙门释圆惺传。“释圆惺，字鉴葊一，号传真，姓苏氏，西蜀通江人也。幼失恃怙依于外宅，九岁避寇梁山旁，匿沙河菩提庵，礼偶然师出家，后为破山老人行者。清顺治三年出蜀入楚，谒玉泉恒河律师，潜心向学五年。进具肄习律仪，兼穷贤首二时听受，十有七年，尝参耳根圆通猛然开寤，为主僧一真所知。真本当阳刘氏子，初习贤首教，观洞明经旨，尝讲楞严经说三聚戒，得圆通法门及体性三昧者不可胜数。惺参动静二相了然不生之旨，有省作偈呈真。有云原来在者里，何须向外求，烂嚼人糟粕，驴年未了休。真为印可，付以衣法。康熙元年，湖南九溪镇将郝公请演金刚楞严二年，土司宣慰向公延讲法华，皆能阐明秘奥玅，入几微教，海神龙无以踰之。三年游金陵，见华藏大，咸问讯之余，一喝云汝兴教乘，此喝应如何讲？惺曰下文緐冗，附在来日，归寮呈颂曰：晴天轰霹雳，平地起波涛，欲晓如斯旨，冢头渰莱蒿，咸览之嘿然。翌日咸复问曰：楞严经空有俱非，汝试说之。惺答以偈曰：说有不有，说空不空，行住坐卧常在其中。”

[2] 交光大师《正脉疏》第六卷：“准天台释火难有三种。一果报火。下从地狱。上至初禅。二恶业火。通三界。三烦恼火。通三乘。火难既尔。他皆仿此。若三火通收。则三圣亦应蒙救。”

[3] 《观音菩萨感应记》第二篇，救厄难：“晋朝有位姓竺名叫长舒，本籍是天竺的人，专心诵念观音经，后来永久住在吴中，有一日，邻居家中失火，多相继焚毁了，惟有长舒的草屋正在下风，他一心诵念观世音，火焰将要来到，忽风已转向火也灭了，全县的人都惊奇怪异有个恶少年惊讶他的灵验异常，等到风势紧急夜里，在舒的屋子里放火，四次都熄灭，没有燃烧起来，那个少年嗟吁感叹，当向舒叩头请罪，舒对他说：‘我并没有甚么神力，不过，我经常虔诚诵念观世音名号，能得菩萨的慈悲保护，每逢遇到有危险的事情发生，都能获得庇护。’”