《楞严经》第94课

（听打稿，供学习）

接下来我们讲《楞严经》。

前面已经讲到，如果堕到地狱当中它不是无缘无故的，有十个因、六个缘——应该说是十种习气和六种根而带来的果报。这是众生的迷惑妄念而造成的。

今天先讲地狱的果报，然后讲饿鬼的、再讲旁生、再讲人类，这样下来。

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

如果这些众生依靠恶业——贪嗔痴慢等十种恶业，或者说是十种因，或者说是六种根，这样非常严重的恶业。

“同造”，这应该是最严重的，我们前面讲的十六种因缘、所有这些百分之百的恶都已经具足，身语意也好，各种烦恼、习气都具足，这样的恶业同时造。

不是次第来造，是每一个恶业都非常严重，这种众生入于阿鼻地狱，感受无量无边的痛苦；而且时间也是极其的漫长，“经无量劫”，在那里无出头之日，没有解脱的机会，非常可怜。

所以我们听到这些地狱的时候，自己也是以后在自己的行为上尽量地看看，能不能改正一下？因为堕地狱的这些因，有些当然是造五无间罪这些，但有些是我们相续当中严重的嗔恨、贪欲、淫欲，各种傲慢、抱怨的心，这些我们是随时都会生起的，这是非常严重的。因此作为一个修行人，看看这些地狱的因，不是其他的事情，自己的心相续如果没有很好的调整的话，就是它们。这是非常可怕的。

前面是六根和十习同时造入于阿鼻地狱，下面它又一层一层，罪业稍微减轻的。

六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。

六根各自造的时候，“及彼所作，兼境兼根”，六根在造的过程当中，有些是比较轻的，有些是比较重的，有些是先造的，有些是后造的，有些是所有六根都具足，有些是部分具足，各造各的；造的行为也有所不同，但实际上，根和境都已经具足了。

比如说杀生的话，对方也没有搞错，杀生的心也是有的，我们戒律里面算的加行四支的条件都具备了。有些说如果是光有根和心，但是没有对境，或者境搞错了、误会了；或者说没有心，没有这方面的动机，这样也不一定全。

但是既有根又有境，这样造了以后，这种众生入于什么呢？

这里“人”的话，其实地狱里面不一定用“人”来称呼，从广义上讲应该是“这种众生”。当然这里用人也可以。

用人的身份来造，最后入于八个无间地狱。

无间地狱是八个热地狱当中最后一个地狱，温陵戒环[1]也说是这个无间地狱，这个无间地狱是热地狱，这种说法是有的。但是看下面的话，下面也有十八大地狱，也许八个热地狱中最严重的那个热地狱它分了两个，有间和无间。有间地狱包括在八热地狱里面，这个无间地狱包括在十八大地狱里面。虽然有些经论当中讲的是无间地狱，但这个是从它的总义上讲的。

这个无间地狱的话，是八热地狱里面最严重的地狱。地狱又分有间和无间，这个无间地狱分的话，它有八个无间地狱，这样分的话也许也可以。先这样看看。很多汉地的大德和注释都没有怎么分析，直接讲完走了，也许不需要的。

身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。

这个稍微轻一点。

身口意作杀、盗、淫这三个，这里妄没有说，那么这个人入于有间的十八地狱。

十八地狱的算法是比较多的，但是按照我们《前行》和《大圆满心性休息》来分的话，八热地狱和八寒地狱，还有孤独地狱和近边地狱。

华智仁波切的《前行》里面讲，有一个人他想不起来，就把噶玛巴黑帽和红帽算在十八大地狱当中。他并不是对他们不恭敬，而是把近边地狱和孤独地狱的名字忘了。当时这两个噶玛巴都比较出名的，所以就把他们算在上面。所以有些人经论上没有精通的话，也是闹一些笑话。

原来我们学院刚刚治理整顿的时候，有一个领导来，他从洛若乡看到尸陀林这边有个很高的塔吊，他就问那个建筑是什么？当时我们正在扯来扯去，天天说门禁系统。洛若那边说要修门禁系统，我们说这个地方修的话不太好，他们说必须要修。另外一个领导把塔吊的名字忘了，门禁系统呢，因为当时我们天天在会议里面提，他就有点着急，跟那个领导说那个是门禁系统。那个领导更生气，哪有尸陀林里面有门禁系统的，门禁系统难道那么高吗？尸陀林一直不让修嘛？一直到现在，从一六年还是什么的。

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

“三业”，刚才三个杀盗淫当中“不兼”，不全，比如说具足两种，缺一个；“中间或为一杀一盗”，一个杀和一个盗一起来造，或者是一盗和一淫，或者说是一杀和一淫，具足两种缺一个，如果这样的话，那这个众生入于三十六个地狱当中。

三十六个地狱的话，无间地狱的周围有煻煨坑、铁柱山这些，好像《前行》当中也有不同的算法。我刚才看了一下，但我没有特别明确的算出三十六个。或者有另外的三十六种地狱，各种不同的经典当中都有，讲义里面也没有怎么讲。

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

“见见一根”，妄见、见精一个根；“单犯一业”，比如说眼睛这样的一个根，犯一个业，刚才前面杀盗淫当中犯一个，这样的话，则入一百八地狱当中。

我在想，如果一根犯一业的话，恐怕有点不现实。比如说他杀生的话，眼睛也要看，意根心里面也要想，然后还有手里面可能正在杀，至少好几种都已经具足了。邪淫也是一样的；偷盗的话，好像一个根来偷盗，如果没有心的介入很难完成。

但是也应该可以，以主要而言。比如说十不善业当中的杀盗淫妄，其实杀生的话，杀生者的身体，还需要语言和心；比如说邪淫，他也可能说话，或者说心里面产生贪心，其他也不是不介入，可能主要是从它的种类上安立的。所以这里也应该可以这样安立。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

这些众生他们“别作别造”，他们各自都造了业，但是有些已经作了，但是没有积成业——《俱舍论》当中讲作业和积业，有些是已经作了，但是没有积业，比如说我们脚下踩到小虫，虽然杀生了，也作了，但是我没有故意杀，所以没有积累很大的罪业。

这里“别作别业”，个别造的和个别作的这些业，因此这些众生在世间当中入于“同分地”，与他的造和作比较相应的，如果严重的话，它会堕入到比较严重的地狱当中去，根据他所造的，堕入阿鼻地狱也好，无间地狱也好，十八大地狱、三十六个地狱，还有一百八地狱，可能一百八地狱比较轻一点。我们《地藏经》当中讲了很多地狱，大多数都是热地狱的分类，讲的特别多。在这样的地狱当中产生感受无量的痛苦。

“妄想发生”，这些实际上是依靠妄想而产生的；“非本来有”。

地狱里面的众生也是这样的。

如果有人问堕入地狱的因是什么？你就可以说，《楞严经》里面讲地狱的时候，说“妄想发生，非本来有。”其实这些众生所有的苦都是“妄想发生，非本来有”，应该可以这样来回答。

这是讲地狱里面，接下来开始讲饿鬼。

复次，阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

佛告诉阿难，这些众生“非”，诽谤；“破律仪”，破坏律仪，破别解脱戒、四根本戒的律仪。

“犯菩萨戒”，犯了菩萨戒。舍弃众生，犯四条根本戒，或者二十条根本戒等。

“毁佛涅槃”，诽谤大乘法。要么一切是空的，要么一切是非佛说的，像一阐提，断善根等非常严重的，依靠邪见毁坏佛的涅槃，这样造的恶业。

他先会堕到地狱当中，“诸余杂业”，剩下来的、余下来的那个杂业，“历劫烧然”，历劫当中在地狱里感受燃烧的痛苦。

“后还罪毕，受诸鬼形”，这里的罪业全部完了以后，重新开始受生于什么呢？“鬼形”，他们转生到饿鬼界当中。

很多佛经当中也是有，有一个叫莲花藏的比丘[2]，当时他为了名闻利养依靠佛法来骗了很多的人，后来在阿鼻地狱里面感受层层的痛苦，后又在饿鬼感受无量的痛苦。相关的经典当中有很多这样的公案。

所以说，我想我们学了《百业经》、《贤愚经》以后，大家应该都知道，尤其我们作为一个佛教徒，如果依靠佛教来骗人，这是非常可怕的事情。现在的佛教徒是不懂呢，还是故意的，有些可能是走投无路，他就依靠佛教来骗人、敛财，这是非常可怕的事情，这样会堕入到地狱当中，最后还会感受饿鬼的这些痛苦，非常严重。

下面分了十种饿鬼类，我们就一一地讲。

其实相关的注释是跟前面的十种习气结合一起来讲的，我讲一下也可以，时间应该够，最多是耽误，不能说耽误，晚一个小时也没什么。

我们前面也讲了，十八大地狱也好，一百零八个地狱、三十六个地狱，阿鼻地狱、无间地狱的话，实际上它们的因就是我们的妄想，就是我们众生自己的烦恼，这个大家一定要知道。

很多人会问，“我为什么来到这个人间？我不懂。”这是你以前的妄念分别念来的。我们下面讲人类的时候也是这样讲。现在很多年轻人说：“我为什么来到这里？我来的目的是什么？”并不是有目的来的，并不是因为你太好了才来到这里，其实是因为各种恶业和习气不由自主的来到这个地方，有了因以后才会有果。

下面讲十种饿鬼。我们平时讲的饿鬼是总的饿鬼，全部都是饿的要死的饿鬼界。但这里讲的饿鬼是常见的不同鬼类。我们经常说：“这里有鬼，这里闹鬼。”这个鬼其实好多都是饿鬼。

我们以前学的时候，有一些饿鬼是接近旁生的种姓，有一些是饿鬼他自己种姓。这里讲的很多都是空行饿鬼，空行饿鬼类的比较多一点。

若于本因：贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

堕地狱根本的因是贪的习气，他贪着一些事物，以这个罪业在地狱里面感受了很长时间，那么这个人也好，这个众生在地狱里面的罪报，已经毕业了，已经清净了。

“遇物成形”，遇到了各种不同的事物，包括瓶子也好、柱子也好，或者是碗，银、金子，各种各样的东西。饿鬼好不容易遇到了一个东西，相当于它附在这个东西上面，这个东西变成了饿鬼，这叫做怪鬼。

我们有些打卦，这个人为什么生病？因为某个人当时给他带来了一个旧的东西，一个金属物、一个布品，或者说是一个什么东西。因为这个原因，主人就生病。其实这个东西不一定很脏，是这个东西上有一些饿鬼附在上面，他把它当作自己。他因为以前贪执的原因，就像孤独地狱一样，把这个瓶子变成了自己。

所以我们打卦也好，很多民间的这些说法并不是完全没有道理的。“因为这个脏东西来了以后，我就开始生病；因为这个事物来了以后，我就生病了；因为他给我拿了一个东西，我就生病。”特别是“他给我拿了一个旧东西，当时这个东西拿来的时候，我觉得，唉呦，好脏啊，唉呦，好难看啊，这是不是不好啊？”有这样的一种感觉的话，它可能会有一些不好的附体。

甚至有些金属，有些三宝物也有这样的。在我们的卦象当中甚至有些旧的金属也有，但这个很少的。

这种叫做怪鬼，怪鬼是这样的。这是第一个。

第二个是魃鬼，魃鬼应该是淫欲的习气来的。

贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

因为贪色，以这个罪在地狱里面感受很长时间的痛苦，罪业尽了以后，来到饿鬼界的时候他遇到了风，遇到风以后自己变成了风的形状。

有些注释讲[3]，《神异经》里面说这种鬼大概是两三尺高，它的身体是长形的。一般来讲，我们世间当中受到一些干旱的时候，那与魃鬼有一定的关系。农民今年没办法种庄稼，马上干旱；有时候种花的时候，遇到干旱，全部都干了。这些都是这个饿鬼他撒一些气，依靠风的形象来害众生，这叫做魃鬼，第二个。

第三个叫做魅鬼，它是因为诳的习气。

贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

他以贪惑为罪，在地狱里面感受很长时间的痛苦，地狱的苦受完了以后，到了饿鬼界，遇到了一些畜生，包括狐狸，大仙儿、老鼠、黄鼠狼等，像东北南方很多地方的仙儿、大仙儿，各种动物，各种众生，就变成了它们的形象，然后开始引诱众生。

其实饿鬼也有动物形象的，它经常吸收一些动物的精华，然后害众生。其实一般的一个狐狸不一定害人，但是狐狸跟这个饿鬼可能连成一气，或者说依靠在它的身体上开始害众生。

所以，我们现在这个《楞严经》，它不仅是一个因果学，而且它是一个众生学。六道众生是怎么形成的？六道众生的感觉是怎么样的？六道众生是怎么来的？所以我们有些唯物论的道友，什么鬼啊、神啊，地狱、饿鬼，这些一直都不信。但是你不信也不一定好的，因为你有这个恶习，这个恶习变成了地狱众生，地狱众生毕业的时候如果这种恶习还没有偿还完的话，就会变成这些可怜的鬼：“可怜鬼”，经常这样讲的。

这些鬼在我们世间当中慢慢慢慢游荡，我们眼睛看不到，所以我们眼睛看不到的不一定是没有的。眼睛看不到的东西好多的，包括信号、电波，有力量的，有磁场的，各种东西都有。所以我们完全说没有的话，你看我们生病的时候这样做噩梦；我们修行有境界的时候，做善梦啊，很多都是不可思议的，真是不可思议的。所以大家一定要好好学习，才会明白这个道理。

这个叫做魅鬼。

其实懂得这些道理以后，不仅对这个佛经，对整个世界的了解还是很重要的。用我们现在的语言来讲，这是什么？这是动物学、生物学、植物学，可以这么说。而且这个像神学院，国外大学里面专门有一个神学院，宗教学。这个神学院里学的很多神秘的东西在其他的课本上是根本没有的。我们世间当中很多鬼神他们的来源在其他地方根本没有讲到。包括我也是，讲经说法那么多年，其他的很多经典里面并没有讲。所以这次学了很多新的东西，但害怕忘了，不然的话很有意义的。

第四个是蛊毒鬼。

贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

应该是嗔恨心的习气。因为嗔恨心，他一直特别恨，最后他造业，以这个罪业在地狱里面感受痛苦，完了以后遇到了一些毒虫，毒蛇、蜘蛛等有毒的虫类，这个饿鬼遇到这些虫以后，把它们当作自己。

有些注释当中讲[4]，在两广，广西和广东那边，包括有些少数民族有这样的，他们把蜈蚣等有些虫的身体做成粉，完了以后，用各种咒语，各种仪轨开始害别人，把这个粉泡水给别人喝。这个相当于是我们藏族的诅咒，就是念一些降伏仪轨，撒抛在别人身上的话非常灵的，相当于是这样的。

蛊有很多类型，情蛊啊，如果你很想要摄受一个人的话，那让他吃这个东西，吃完以后他就不由自主的喜欢你。有各种各样的，民间也有各种说法，实际上这也并不是完全没有理由。它是一种蛊惑别人的手段，是这个鬼变成了这样的。像东南亚，泰国这些地方也比较多的。

第五个叫做厉鬼。

贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。

前面讲的怨恨的习气，他一直贪执以前的一些仇，在地狱里面感受痛苦；结束以后，他遇到了一些衰气，衰败的气，然后这个气变成了厉鬼。

现在爆发的各种瘟疫，疫情，流感这些都是。好像空气当中有传染的力量，实际上是怨恨的鬼变成了这种饿鬼形象，这个叫做厉鬼。

第六个鬼叫饿鬼，这是饿鬼当中一个特殊的饿鬼。

它应该是傲慢的习气而来的，当然这些说法都不同，有些注释当中讲傲慢和其他的两个，说法有点不同。

贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

傲慢为习气，堕入地狱以后感受痛苦，那里结束以后，也是遇到了一种气。但是这个气，一般饿鬼是在地底下，火轮和水轮之间的那个热气出来，出来的时候变成了饿鬼的身体，这样的。

它与我们平常说的总的饿鬼也是比较相同的。它给众生带来饥饿，像非洲众生这样的。这是第六个叫饿鬼。

第七个叫魇鬼。

贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

应该是枉的习气，堕入地狱当中感受痛苦，后来解脱以后，遇到了一种特别黑暗的气。这里很多都是气体的身体，这个叫做魇鬼。

魇鬼一般是我们在黑暗当中遇到的鬼，或者说是压床、做噩梦那种。

这个鬼除了给别人做恶梦之外，他有没有其他工作？他有很多的工作，不然对别人的危害只有这个，其他什么都没有，也不是。我们世间的话，比如说消防队的人，并不是天天都起火，但是他的专业是消防人员。所以这些饿鬼的特点，有些是专门给大家散发疾病，有些是专门给大家带来恐惧，晚上睡梦的时候让大家都害怕，实际上它还有很多害众生的手段。

第八个是魍魉鬼。

贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

应该是前面见的习气。它贪执找到一个明理，因为这个罪业堕入到地狱里面感受痛苦，完了以后它在饿鬼界当中遇到了一些“精”，日月的精华之气，包括山川、森林的这些精气，把这些精气当做自己的身体，最后变成了这种魍魉饿鬼。

有些注释[5]里面说他的形状就像我们小孩一样，还有他特别擅于学别人，特别擅长欺骗他人，是这么一个鬼。

第九个叫役使鬼。

贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

应该是前面诈的习气，因贪执它变成罪，堕入地狱以后，他获得解脱，或者是到了饿鬼界的时候，“遇明为形”，明指的是明咒、咒语，这些作为他的形体。

把咒语变成了他的身体，所以我们有时候念猛咒，念一些降伏法、咒法能起到作用。这个鬼神很灵的，有些人念咒语很灵的，一些鬼神的咒语一念就能起到作用。

这个叫役使鬼。

有些注释里面讲[6]，看咒语也好，看这些的话呢，主要是看念的这个修行人，这个修行人念明咒，如果念好的话，这个鬼就变成有善心的人。如果修行人以嗔恨心，或者以种种伤害的手段，这个鬼就变成害人的。所以我们这个世界当中白法的天神也是非常多的，黑法的鬼神也是很多的。就像我们世间人当中，好人也是很多的，坏人也是很多的。我们认为世界上全部是坏人的话，也不是。最黑暗的地方也有一些善良的人，确实在历史上也好，现实生活当中的话有特别善良的人。也有一些特别坏的人，尤其是时代造就一个人。时代不好的时候，身边的人都不好；时代稍微好一点的时候，我们身边的人也是稍微好一点，也有这个差别。

最后一个鬼叫传送鬼。主要是我们前面讲的以讼，诉讼的习气。

贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

它主要是以讼的习气，罪业清净了以后，以人的形象——可能在人身上附体，或者说相当于是现在的预言家。

有些预言家他完全能知道未来，他可能智慧是有限的，现在不是什么巴西，美国，印度，有一些预言家，他不一定获得出世间的智慧，也许他获得了传送鬼的一些加持，有可能啊。他会说一些，说的也比较准，但是不一定是他开悟了，也许是传送鬼已经入到他的身体。说起来是很准的，然后别人把他当做空行母、活佛、上师、堪布。你说的特别准，你的语言很不错的——但实际上这是一个鬼神而已，有这种可能的。

这叫做传送鬼。

阿难，是人皆以，纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。

这是最后的一个结语。

佛告诉阿难，这些众生实际上是以纯粹的情而堕落的。

百分之百是情，情是十，想是零，这样堕落的。

在地狱里面业火焚烧结束了以后就解脱，解脱的时候变成饿鬼众生，变成这些鬼。

饿鬼好像是七分情和三分想，是吧？

此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

这些全部都是众生自己妄想的业招引的，如果我们悟了菩提的本性，妙命真心、圆满清澈就会出现，这个时候，所有的饿鬼界也是没有的，原本无有饿鬼界。

所以地狱也是我们的妄想而来的，十种习气和六根来的；然后饿鬼界也是与十种习气和六根有关系。这样的因缘而来的，本性当中是没有的。

接下来讲旁生。旁生也是众生的妄想而来的，这个意思。

复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空。

佛告诉阿难，其实饿鬼的业力清净了以后，情和想这两者已经成空了。

因为饿鬼的情和想到了旁生界的时候全部都已经没有了，已经灭了，烧完了

到了饿鬼的时候，地狱的情和想都没有了。到了旁生的时候，饿鬼和地狱的情和想，想本来下去的时候几乎没有了，那时情也没有了。

方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

这个时候，在这个世间当中有本来欠债的众生，我们经常说的冤亲债主、冤家对头这些。

“怨对相值”，遇到了这样的冤亲债主，或者是以前欠他的——以前欠命债的，欠钱财等各种债，还没有还完的。

“身为畜生，酬其宿债”，身为畜牲来还以前的债。

一般动物，尤其是畜牲的话，好多都是给人类还债的身份而来的。

这些动物其实也分十个方面，下面讲十类，第一个叫做枭类。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间多为枭类。

刚才我们第一个鬼叫做怪鬼，是吧？以贪心习气为主的。有一个名字稍微有一点不同。我们前面讲的十种鬼里面的第一个怪鬼，它在饿鬼界业力消尽以后，生在世间当中变成了什么呢？大多数都成为枭类。

叫土枭，是吧？前面我们讲了一只不孝的鸟，他长大了以后把父母都吃掉的那个鸟。

所以说，地狱里面的众生变成了饿鬼，饿鬼里面的众生现在成了旁生，他们是比较同类的，习气也是一直这样延续上来，刚才的鬼因为贪欲的习气，这个枭的习气也是跟贪欲有关系的。这是第一个。

第二个叫做咎征。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。

第二种，因为淫习的那个魃鬼，它依靠风的业力，在饿鬼界消完了以后，生于世间动物界当中，大多数都变成了什么呢？咎征。

咎征的话，咎是恶的意思；征是相兆、征相。意思是说，一些恶的相兆出现时提前有一群动物，包括乌鸦、青蛙，最近不是甘肃出现了6.2级地震，前一天有成千上万的乌鸦密布天空，很多老人觉得可能马上要出现一些灾难，很多年轻人不懂，拿着手机天天在拍，觉得很稀奇，这个地方为什么突然来了这么多的乌鸦？这些实际上叫咎征。

不仅是乌鸦，还有各种众生，出现地震、海啸、火灾、水灾的时候，很多动物提前都有这种预感，包括有一些蚂蚁，他们也是这种种类的众生。

第三个是狐类。

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

刚才那个魅鬼，“畜魅之鬼”就是前面第二个鬼，应该是诈习形成的鬼，它死了以后生于世间当中，然后变成狐狸之类的。

狐狸不仅仅只是一种狐狸，它的种类是比较多的。

第四个是毒类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

刚才那个蛊鬼也是虫类，它的业力报完了以后，现在转生到世间当中，大多数都是一些毒类。

有毒的这些蝎啊，蜈蚣啊，蛇啊，凡是有毒的这些众生。

第五个是蛔类。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

刚才那个衰败的、以嗔恨心习气而来的这种叫厉鬼，带来各种传染病，他衰败的业力消尽以后，生于世间当中就变成了蛔类。

蛔类的话，我们所谓的蛔虫。有些肠子里面有蛔虫，胃里面有，有些是特别特别长的，有各种说法。如果身体里面有这些虫类的话，身体的精华全部被它们吸收了，所以人吃得再好也是越来越瘦了。我们有时候说为什么人越来越瘦呢？因为肚子里面有这样的蛔虫，它的前世是饿鬼，再前世是地狱的众生，这些众生的习气都不是很好的，所以对你肯定不太好。只要你身体里面有蛔虫，它会吸收你的胃或者是肠等很多的精华。

第六个是食类，我们前面讲的那个饿鬼变成的。

受气之鬼，气销报尽，生于世间多为食类。

“受气之鬼”，指的是饿鬼，饿鬼的这种业力消完了以后，生于世间当中，大多数都成为什么呢？食类。

食类的话，我们人类吃的牛、羊、猪，就像其他宗教说的一样，是人类该吃的，把它说成菜一样，鱼、虾、蛇这些。

其实一个众生可能也有几个种类的业感，杂业。有食类，也有损害类的，可能有好几个种类。

这些食类动物，我们经常说：“牛羊是吃的，是上帝专门赐予我们人类的食物。”有这种说法。

接下来是第七个，服类。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

“绵幽之鬼”，就是前面讲的魇鬼，睡梦中出现的那个魇鬼。它幽暗的业力消完了以后，本来是傲慢的业，生于世间当中大多数成为服类。

服类，就是我们人类经常用的，比如说用于交通的牛、羊，马，它们经常为人类服务，还有役使的驴、骆驼、警犬，很多动物都是专门为人类服务的。

第八个是应类。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

“和精之鬼”是前面的那个魍魉鬼，它的业力消了以后，生于世间当中，大多数都变成了应类。

应类的话，它对时间关注的很好，像燕子、布谷鸟、大雁这些。好多都是春夏秋冬飞来飞去，它对时间分得很清楚。

第九个叫做休征。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。

刚才的役使饿鬼，它见解的业力消完了以后，生在这个世间当中，叫做休征。

休征好像会给别人带来比较吉祥的预兆，像我们以前说的凤凰，比较美好，给别人不会带来灾难，我们以前说的喜鹊也是，今天听到喜鹊的声音，应该是很好的，有这种说法。

给别人带来吉祥和美好象征之类的旁生，包括孔雀，虽然孔雀吃的是毒药，但是它身体很美的。我们有一个鸟叫做动听鸟，听到它的声音也是很吉祥的。

还有一个叫做德翁鸟，德翁鸟是很吉祥的鸟，当时德巴堪布刚刚降生的时候，有很多德翁鸟当时叽叽叽在叫，他母亲就给他取名为德巴，以这个作为名字。可能是一种爱称，意思是当时听到的德翁鸟。

我家原来在德巴堪布降生的地方住了好几年，可能五六年都有吧，好多年，当时我都不知道，后来我出家完了以后才知道。我们在那个地方修了一个小佛塔，要去的话，骑摩托车，路比较陡。

所以我们看到的一些鸟、动物，也是吉祥的象征。

最后一个，我们前面讲的传送鬼，它的化身是什么呢？叫做循类。

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

“依人之鬼”，就是传送鬼，传送鬼的人身死了以后，业力报尽以后，它生于世间叫做循类。

“循”跟培训的训比较相同，随顺人类，被人类驯化，比如说马戏团的一些马也好，动物园的海豚也好，还有一些狗、马，通过人类训练以后，它们都比较温顺，变成这样的。

这些众生可以称之为什么呢？称为循类。

以上是十类旁生。我们现在看到的很多鸟类也好，动物也好，飞禽走兽这些的话，相当一部分是因为它前世的恶业，这种恶业让它们在地狱里面感受、饿鬼里面感受，然后来到了旁生界。可能有些是直接堕到旁生的，这种也有，业力是不可思议的。但大多数的话，整个程序先是因为非常严重的恶业堕入到地狱里面，再上来到饿鬼界，再上去到旁生当中，这样的。

阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。

佛告诉阿难，这些众生因为在饿鬼界的业力干枯了，“酬其宿债”，它有些余业，余下的业还没有报完，为了偿还这种业债，它就变成了旁生。

可以说是披毛戴角一直为人类做牛做马。其实大多数的旁生都有一定的余业。我们经常说：“我这辈子没有什么愧对你，肯定是前世欠了你。”好多欠了的就变成旁生。

此等亦皆自虚妄业之所招引。

这些全部都是自己妄分别念的业力所感召来的。

若悟菩提，则此妄缘，本无所有。

如果我们悟到了菩提，所有的旁生界、所有这些虚妄的因缘，在本性当中是根本没有的。

动物是哪里来的？归根结底也是我们妄想而来的。学了《楞严经》以后不但会说，而且我们也要会想。其实我们闻思修行主要是能改变自己的相续，如果没有改变自己的相续，说也没有用，听也没有用，只是种下一个善根而已。如果我们改变了相续，最好是改变你的见解，改变你的行为，改变你的思想的话，闻思修行的目的主要是这个，看你转变没有。像上等修行人的话，像氆氇染色一样，有非常大的变化，这个很重要的。否则的话，好像听了一百堂课，也是迷迷糊糊的；讲了一百堂课，也是迷迷糊糊的，你的相续一点都没有改变，你原来的一大堆邪见现在还是这样，原来一大堆的烦恼现在也是这样的话，闻思修行其实没有融入你心的相续，这个对每个人都是非常关键的。

以前的很多大德们都看你的相续改变了没有？以前是个坏人，如果你现在听到佛法以后变成好人的话，不管是修行还是听法都是有利的。如果你的相续没有改变，见解没有改变的话，那没有很大的意义，这个很重要。

佛陀告诉阿难：

如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。

阿难前面问问题的时候不是提了这几个人的名字吗，他们为什么堕入地狱当中？贪心的代表是宝莲香比丘尼，嗔恨的代表是琉璃王，愚痴的代表是善星比丘，他诽谤佛陀，本来他们代表地狱、饿鬼、旁生，但他们的恶业本来都是没有的，都是从自己的妄想所发出来的，不是从天降下来的，不是从地里冒出来的，也不是人为谁赐予的。

这一段话是很重要的。

我们整个所有的六道境相，其实都是各自的业力而显现。而且业力也是虚妄的，除此之外没有天降的，没有地出的，也没有谁人造的——有个造物主他给予的，他赐予的，他去创造的，没有的。如果真的这样的话，那地点、时间、人物根本造不出来；如果是业力的话，众生的业力各种各样都可以形成。你看我们的业力不同，我们也是做好事，做坏事，做杂事，各种各样的事情。

自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

所以是自己妄想的习气和业力所感召来的，自己感受地狱、饿鬼、旁生这样的痛苦。在真实的菩提心当中，这上面所讲的所有的一切全部都像浮云一般虚妄，只不过这些妄想慢慢慢慢凝结成真实的。

本来根本没有的，但是“妄想凝结”，我们山河大地也好，“万法唯心造”，但是心为什么会这样呢？因为我们的各种心气慢慢慢慢变成了各种众生、对境。

下面开始讲人类。

复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。

佛告诉阿难，这些众生其实他要偿还他以前欠的那些债，如果在偿还的过程当中，偿还者多余的给他还了，比如说本来做十年的牛马，但它做了二十年，多了十年，那这样的众生成为人，会去讨要多还的这些债。

变成人的形象来索取。本来是做动物时还的，但是做动物时还多了，多的部分它要讨回来。

如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。

如果对方有能力、有福德和有智慧的，这样的话，可以以人的形象来还清多的部分。

若无福者，还为畜生，偿彼余直。

如果对方没有能力，没有福报的话，就变成畜生，当牛当马来偿还这个债。

阿难，当知若用钱物，或役其力，偿足自停。

佛告诉阿难，你应该知道，如果我们用钱来还债，或者用自己的生命来还债的话，一旦还完了以后，那你们之间业力的这种冤冤相报从此以后就可以停止了。

我们有些世间人一直吵吵吵，过了一段时间以后，对方都已经还完了，然后就再也不吵了，没啥感觉了。这也是一段时间的，比如说有些离婚了以后还完了债，有些人虽然没有离婚，但是到了一定的时候，有一天大家都想开了，也不用那么吵，不用那么痛苦。这个债要么是用钱来还，要么是用命来换，要么是用其他的，包括情这些来还，一旦还完了以后，好像你们之间特别严重的这种关系就停止了。

人世间当中，人类与动物之间也是这样的，人与人之间也有好的一些业缘，也有不好的一些业缘。其实这些都是要还的。

如果在这个过程当中还造业的话，那就没完没了：

如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息；

如果正在还债的过程当中杀了对方，本来这个牦牛是来还债的，但是它还没有还完的时候，你把牦牛杀了，牦牛就下一世来杀你——你把牦牛杀了，吃了他的肉，下一世它也杀你，吃你的肉，这样的话：“冤冤相报何时了！”

乃至微尘劫，你们互相都是吃、杀，一直像车轮一样，互为高下，没有停止，没有休息。

一会儿变成了债主，一会儿变成了讨债的人，互相一直这样。

所以我们有时候造恶业的话，还是很可怕的，比如说你故意杀了别人，本来是你们之间比较轻的一个债，很快的时间当中会还完。但是如果两方面都弄的不好，最后杀了对方，或者被对方杀害了，这样的话一直就没办法停歇，一直这样，无有休息。

除奢摩他及佛出世，不可停寝。

“除奢摩他”，除了具有胜观的境界，有证悟的；或者有佛出世所化，很快的时间当中所有的业力都消了。因为当下依靠佛的加持力，也有一些开悟的。

除了这两个以外，一般业力这个东西它不可能停寝的。

他不可能不害你，他生生世世一直追踪你，一直跟着你。

有些业缘真的是很可怕，为什么是这样呢？一直跟着你，一直是这样，这是一种业力的牵连。所以我们应该要注意取舍因果。

好，讲到这里。

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[1] 传灯法师《楞严圆通疏》卷第八：“入无间狱应同前狱。”

[2] 详见《佛说师子月佛本生经》，大正藏No.0176。

[3] 圆瑛大师《楞严讲义》卷八：“《神异经》云：魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处必大旱。盖以酷淫，则致阴阳不合，妖风能令云雨不成也。”

[4] 圆瑛大师《楞严讲义》卷八：“《灌顶》云：两广习妖术，令人成蛊胀者，即此鬼也。”

[5] 圆瑛大师《楞严讲义》卷八：“抱朴子曰：魍魉山精，形如小儿，独足善犯人，又好学人声，迷惑于人也。”

[6] 传灯大师《楞严圆通疏》卷八：“盖枉则以曲而措他人之直而枉使人从。故为鬼亦希意曲从于人。”

通理法师《指掌疏》卷八：“听役使以作祸福。故即名役使鬼。然世人但知以诈成己。不知反为人所使役。”