《楞严经》第62课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们继续讲《楞严经》，明天也讲《楞严经》。

《楞严经》当中，佛陀的二十五大弟子都得到了佛陀的印证。前面十四个弟子他们都讲了自己当时是怎么证悟的，大多数都讲了，可能有个别没有讲。比如说前面的五根、六识，他们根据自己的根或者识，有些是我们看得到——他们在描述的过程当中已经说了，但有些讲的不是很清楚。总的来讲，他们是依靠根，或者是依靠识，或者是依靠大而证悟的。这个应该清楚。

前面已经讲了五根和六尘十一个，十一个上面再加眼识、耳识、鼻识，共十四个，已经讲完了。

现在是六识当中的舌识、身识、意识。先开始讲舌识。第十五个弟子，富楼那弥多罗尼子，翻译汉文叫“满慈子”。前面也讲过他的故事，所以我在这里不介绍。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，

富楼那尊者在佛的弟子当中是“说法第一”。

他从自己的座位上站起来，向佛的足下进行顶礼以后，白佛这样说的：

“我是旷劫以来，很多劫以来‘辩才无碍’。”

比如说词无碍，义无碍，法无碍，还有乐说无碍，辩才也分好几种。所以他不是这一辈子辩才无碍，是旷劫以来，无始劫以来——《指掌疏》[1]里面说他在九十亿个佛面前辩才无碍，不仅仅是一世两世。

以前我们看到有个别的班智达历史当中说五百世当班智达，包括萨迦班智达，（师说藏语）《量理宝藏论》最后的偈颂里面说他生生世世都是成为智者。有些注释说五百世当班智达，这样讲的。

但是富楼那尊者不仅仅是五百世，是多少亿劫以来在很多佛面前他都当过辩才无碍，这样的话：

“我会宣说佛法苦、空、无我、无常等这些道理，讲的时候，已经深入到实相当中，并不是表面上简单地讲一下。”

说法者的境界跟说法的内容很有差别，如果说法者他自己没有通达甚深的意义，他说出来的法也是仅此而已。如果说法者他的境界很深邃，那他说出来的法也是深不可测。

所以他当时讲的法，每次都是讲的特别深奥，一直讲到诸法的实相上去。

如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。

他说：“我不仅是这么短短的时间，乃至恒河沙数如来秘密的、甚深的这些法门，包括显宗的法，密宗的法，广大的这些甚深法门，我对所有法当中微妙的开示，没有任何的畏惧。”

因为他了知众生的根基，了知众生根基，他们也不会对他进行诽谤。本来众生的根基是良莠不齐、千差万别，一般的凡夫人要给他们讲法，确实有个别的众生欢喜，个别的众生不一定欢喜。

但是真正了知众生根基的人，他应机施教、随顺众生的意乐来讲的话，众生也是能接受。所以自己在讲的过程当中，不会有任何的畏惧。

他也是在“众中”，不同的众生当中讲微妙深细的法，不会有任何的畏惧。

世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，

“世尊他也发现我辩才无碍。”

世尊知道自己眷属当中哪些是辩才无碍。我们法师也好，辅导员也要知道我们当中有一些辩才无碍的人，也要去关心他们。我在这里不敢说这个很好，那个很好，不敢这么说。如果各方面因缘具足，比如说我们眷属当中，哪些是辩才无碍，虽然没有辩才无碍，学的比较不错的人应该也有必要值得赞叹。虽然有些人很有辩才，非常不错，但是法师和上师没有认可，可能别人也不一定对他怎么样。人都是有各种嫉妒心，不一定发现。

所以有必要像佛陀，哪些是辩才第一，哪些是说法第一，哪些是持戒第一，他完全都是知道。

佛陀因为知道他辩才无碍：“以‘音声轮’，佛陀通过声音给他讲。讲的时候，‘教我发扬’，因为我的境界与众不同，佛陀在不同的场合当中就开始宣扬，对我进行评价和赞叹。‘我于佛前’，我在不同的如来面前，也是经常助力佛转法轮，自己也是根据自己的能力，开始随顺佛陀，帮他转法轮。这样的原因，‘因狮子吼’，最后在不同的场合当中都会讲法。这样的讲法当中他就成了阿罗汉。”

所以任何一个方法都是可以证悟的，只要是一门深入，比如说有些光讲经也有证悟的，光扫地也有证悟的，光依靠一种方便方法也有证悟的。不是整天都是一会儿变一个，一会儿变一个，这样可能确实心散乱了——朝三暮四，一会儿想一个，一会儿想一个，天天变来变去。

依止善知识也好，听闻大小乘，心态很重要。选上以后，自己的心确实比较强力度，自己从这个上面下手。有些法师说：“我现在讲经说法这么多年，现在不开悟不行了，现在放弃讲经说法，一定要去别的地方。”

但是像富楼那尊者那样，他如果放弃讲法去闭关，他不一定开悟。他在不同的如来面前，不同的善知识面前以讲经说法为主，后来以狮吼声获得阿罗汉果位。所以讲经说法确实也是非常重要。

有些人会说：“你不闭关，不修行，光是说、听闻，这样不一定证悟。”

但是前面通过耳闻开悟的也是有；通过讲说，依靠舌根来证悟——前面也讲过，舌根一个是尝味道，一个是说话。说法的话，没有舌头就没办法证悟。因为有了舌头，就有舌识，有了舌识以后，以这样的因缘获得证悟。

所以我们在座的人，前面所讲到的这些我们都具足——五根也具足，六尘也具足，六识当中，眼识、耳识、鼻识、舌识，每个都有。所以我们看看，在自己说法的过程当中，说着说着——说法的声音实际上跟心有关系，依靠舌根而发的音跟自己的心识有关系，依靠这样的因缘获得开悟。

世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”

“佛陀当时亲自印证，在他的教法当中，我是说法第一。”

富楼那尊者在说法过程当中开悟，肯定是说法第一。

他说着说着开悟，我们也很希望说着说着开悟，不然其他的有些开悟也是比较难。

“如果佛问我菩提、圆通的因是什么？‘我以法音’，对我来讲，依靠舌根和舌识，法音来‘降伏魔怨’，降伏所有的四魔。”

四魔，烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔。说法可以摧毁这四个魔。

因为说法的过程当中，烦恼可以断除。没有说法没办法断除，说法的时候可以断除。如果烦恼断除，那五蕴的执着也可以消失。说法时候，非死的死亡也可以断除。在说法的过程当中，天龙夜叉等其他的非人也不会对你有机可乘。所以四魔通过说法来断除。

我也希望我们在座的堪布堪姆、法师们，包括我们每天都是互相辅导，实际上这些可以叫做说法。如果自己的意乐跟得上，说法的话，一生都可以远离四魔，很多注释里面讲说法是远离四魔的。

这一点我也有感觉。到了学院以后，不管怎么样说法，好像很多保护军出来了，就没有什么的。但一出去的时候就比较担心。每次出去的时候，我两次冬天出去的时候，在一个地方待了接近半年的时间，前几年。今年不知道怎么样，哈哈。所以如果说法，因为说法过程当中可以降伏四魔。

所以大家也是以富楼那尊者作为榜样。确实一生当中来讲，说法也是非常难得的机会。在所有的功德当中，说大乘法、闻大乘法应该是最有意义的。

因为这样的原因：

“消灭所有贪嗔痴等有漏烦恼，对我来讲，说法，或者舌识应该是成就菩提觉悟最上的因，最好的一种圆通因。”

这是第十五个。

下面是二十五个弟子当中第十六个，现在是身识，身体的识而证悟的。

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

优婆离尊者，他又叫做阐陀尊者。有些注释当中说他就是佛陀出家时候的车匿。但是经文当中不是很明显。如果是车匿，人物上解释稍微有一点难。

这个优婆离，从后面的经文来看，他是持律第一。戒律方面，迦叶尊者是头陀行第一，优婆离是持戒第一，护戒如眼——他是佛陀的教法里面，持戒最好的一个。

他从自己的坐垫上站起，顶礼佛足而白佛陀，这样说的：

“我亲自随从佛陀，踰过当时的迦毗罗卫国，净饭王的城市，显现出家。当时我亲自看到如来，在尼连禅河边六年苦行，然后来到菩提伽耶金刚座，降伏一切的外内魔，所有的魔障，现前正等觉的果位。”

当时魔障当中，代表青春的、可爱的、美艳的，佛陀降伏了各种魔。

“还有制诸外道，制伏了各种外道。”

当时外道产生嫉妒心，而且当时外道也是比较兴盛，他们有些是放毒药，有些是放醉象，还有拿着各种各样的兵器，以种种方式开始攻击佛陀，但是全部对佛陀无机可乘。

“‘解脱世间贪欲诸漏’，世间所有贪欲的这些漏都获得解脱。”

说他是车匿的原因是什么呢？大家都知道，释迦牟尼佛往外出游，在四门当中看见生老死病痛苦的相，然后他想离开王宫出家。但实在没办法，依靠四大天王，车匿驾着马车，飞到虚空，超越城门，到了清净雪山那里，须发自落，或者说佛陀自己削了发，把剩下的头发、马车这些，都是让车匿带回去。后来净饭王有点不忍心，就派了五个大臣和车匿，跟佛陀一起修行。五大臣后来变成五比丘，车匿他也是一直跟着。

从历史上看，车匿应该是对佛陀非常恭敬的。但是有一些律藏当中看，车匿他恶口骂人有点厉害。自己很傲慢，他甚至看不起舍利子和目犍连，他觉得这些以前是学外道的，经常也是看不惯他们。

佛陀在世的时候，他没有获得证悟。佛陀离开人间的时候，佛陀告诉阿难尊者，如果车匿实在不听，那暂时你们断绝交往，这样可能好一点。佛陀涅槃以后，他们暂时与车匿断绝交往。他就从内心当中生起恐惧心，再精进修法，好像依靠阿难的引导，获得阿罗汉果位。

如果这里解释成车匿的话，是不是有点——因为这里说他已经获得了阿罗汉果位，并且持戒第一。但实际上车匿是六群比丘之一，他是比较调皮、比较难度化。所以变成持戒第一是不是有点困难？这个方面大家到时候看一下。

那这里怎么说？其实在这里，看起来好像与车匿比较相同——他也随从佛陀，看他出家，看到六年苦行，包括佛陀成就这些现象，他都看在眼里，我们也不能排除优婆离尊者也在那个时候。他虽然没有跟随一起，但是很有可能他也参与整个过程。

优婆离是佛陀成佛以后出家的。他当时是理发师，净饭王家里的一个仆人，他看到佛陀出家以后，非常有信心。但是因为印度的种性制度，他是出身于比较低贱的首陀罗种姓，觉得自己没有资格出家。

后来问佛陀，佛陀说可以出家。他先出家受戒，后来释迦族五百个王子也来到佛陀那里出家了。佛陀说按戒腊来，应该对先受戒的顶礼。这几个王子准备顶礼的时候，原来他们的仆人已经变成了上座的比丘。他们特别不服：“凭啥呀，他以前种姓这么低劣，地位也这么低劣，但是今天我们却要向他顶礼，实在是有点接受不了。”

佛陀呵斥说，在我的教法当中种姓不是重要的，地位也不是重要的，唯一的戒腊很重要，然后摧毁了他们的傲慢。

有些注释当中前面一直解释成车匿，到后来就变成了优婆离。你们再看一下。我也没有时间大量翻阅佛弟子的故事。不一定是车匿，如果是车匿，可能解释起来有点难。

这里说，佛陀当时六年苦行，制伏外道，解脱世间所有贪欲的有漏烦恼后：

承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，

“我当时承蒙佛陀教授，受持戒律，三万个威仪和八万个微细，都守的很清净。”

三千个威仪，比丘有二百五十条戒律，行、住、坐、卧四个威仪来乘，二百五十乘以四，应该是一千个。一千又乘以三，未来、过去、现在——优婆离以前也是这样守持，现在也这样，过去也这样守持。

有些注释当中说，一千个威仪，与菩萨戒的摄受善法戒、严禁恶行戒、饶益有情戒，这三个戒来乘，已经变成三千个威仪。也有这样的解释。

八万细行[2]，刚才三千个威仪与身语七支来乘，身体是不杀、盗、淫；语言是不说恶语、不说离间语、不说妄语、不绮语，身口总共是七个自性罪。三千乘以七，再乘以四，乘以贪、嗔、痴和等分烦恼，总共有八万四千个细微的戒条。

有些是自性罪，有些是佛制罪：“性业遮业”，性业是我们经常说的自性罪，就像杀盗淫妄等等；佛制罪，佛遮止以后的这种罪。

当时的优婆离尊者，他对整个三千威仪也好，八万细行也好，全部守的非常清净。就像阿底峡尊者，他说别解脱戒守的很清净。一般别解脱戒，一个比丘来讲，从身语意，还有其他的细微这样来分，总共有这么多。前面是稍微粗一点，后面是最细微的，总共有这么多的戒律——他守得很清净。

身心寂灭，成阿罗汉。

“身心因为守持清净戒律的原因，获得了阿罗汉果位。”

身心没有烦恼和没有染污，非常清净寂灭，这样的原因成了阿罗汉。

我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。

“我当时在如来的教法当中，‘众中纲纪’，所有的僧众当中，我应该是他们的标杆，是守戒最好的。”

藏文当中是最好的，守戒的典范、模范。

“大家都认为要学习我这样的持戒，以我作为纲纪，他们的模范。佛陀亲自印证我的心，”

因为身体来护持戒律，但护它的心也很重要的。如果心不护，身体就变成一种无情法了。所以佛陀印证他的这种心：

“‘持戒修身’，因为这个原因，把我推为僧众当中守戒第一。也可以说我是依靠守戒而证悟的。”

佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”

“如果佛问我圆通、菩提因是什么？我首先应该说是‘执身’，护持身体，以正知正念来护持自己的身体，身体到达一定的自在。”

有些出家了很多年以后，身心都很调柔。不管处在任何一个环境当中，也不会担心破戒，担心染污，尤其是身体已经获得自在，不会有什么跳、闹等各种各样不如法的行为。不如法的威仪是没有的。

“次第持这样的心，对身体护持的这种心，护戒的心已经得以通达。”

别解脱戒大多数以身戒为主，身体的威仪和外在的行为非常重视。别解脱戒是行为为主，菩萨戒是内心，密乘戒是心的秘密，心的奥秘更要通达。有这样的差别。

次第护戒的心已经得以通达，“最后身心一切通达。”

因为他依靠戒律来开悟，依靠守护身体的心来开悟。大乘佛教也是这样嘛，六波罗蜜多全部是心上安立的，所以持戒也是在心上安立的。这样到后来，他的身和心一切通达，一切都通利。

对优婆离来讲：“持戒，或者说身识，在所有的证悟当中是最好的一种菩提因。”

接下来是第十七个，应该是目犍连尊者。

大家都知道，舍利子是智慧第一，目犍连是神通第一。目犍连是意识——六种识当中，眼、耳、鼻、舌、身、意，意识获得证悟。得神通是意识为主，不是眼睛为主，不是身体为主。

我们从前面优婆离的公案来看，守持清净戒律，同时认识到它的本性，不需要其他的也可以开悟。即使你没有修行，依靠戒律也可以成佛——优婆离没有说我禅修了多少多少年才证悟，没有这么说。他主要是依靠清净戒律，细微的戒条都不染，以这样的方式开悟的。这个大家也要明白。

大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。

目犍连最初是怎么样开悟的呢？

他也是从自己的座位上站起来，向佛足下顶礼以后白佛，这样说：

“我去城市里面化缘，在路上偶尔的机会，遇到了三迦叶波。”

前面也提过这三个兄弟，舍利子也是遇到他们，目犍连也是遇到他们。其实这些公案《大智度论》当中是有的，三个迦叶种姓的人：

“一个叫优楼频螺、”

优楼频螺是木瓜的意思，因为他胸前长着像木瓜的东西，就叫这个名字。

“还有一个叫伽耶、”

是座山的名字，伽耶山。《梦尘回忆录》里面有，佛陀早年传法的一座山。当时我们去印度金刚座的时候，晚上就住在那里。只是在窗户上看了一下，没有亲自去[3]。

“那提”，是一条河的名字。

所以说有些名字是人的特性来取的，有些是住的地方的山来取的，有些是旁边的河来取的。他们三个，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，这三位迦叶：

“接触以后，他们开始聊如来所说的因缘法。”

他们应该是先皈依了佛陀，或者说他们先通达了佛陀缘起法方面的一些教言。

“‘我顿发心’，我就顿然——他们一讲到缘起法的时候，心里面思维缘起的甚深意义，思维的过程当中因缘已经成熟，所以开悟了。”

开悟以后：

“‘得大通达’，得到了特别大的神通。”

这个历史跟前面讲的迦叶尊者的历史，与其他佛经里面的历史稍微有一点不同。不同的原因，我觉得每个历史它有那个时候着重强调的重点，比如他们遇到马胜比丘的公案，主要讲马胜比丘的威仪是什么样。但是在这里，主要是讲目犍连依靠缘起的意义，通过心里思维以后，马上通达这种神通。

所以有时候会有不同的历史。现在有一些学者是这样的，如果有不同，那么一个是正确的，一个是不正确的。如果正确的，就找一大堆的理由来证明这个是正确的，另外那个是不正确的。

其实这是很难的。包括一个人的传记，现在给活着的人写传记，有两个写，也许我身上发生的一件事情，两个人写的表达方式不一定相同。不相同的话，那是不是一个是错的，一个是正确的？也不一定。

我不知道我们这边学历史的对这些方面有没有探索。现在世界上最重视的是公元多少多少年，他在某一个时期里面怎么做的？那个时期跟当时其他国家的国王执政的年代符不符合？那个时候的社会背景什么样？他们去翻阅很多的书，翻阅的过程当中，他们有他们的一种治学理论。

但是我们这里面所讲到的一些，比如说业力不可思议，佛的加持不可思议，再加上众生的这种显现不确定，等等，这些道理他们可能不一定深入研究。这样一来，仅仅是通过观现世量，哪些是正确，哪些是不正确？有些时候判断的应该是比较正确，但有些时候也不一定。

这里说目犍连当时是这样通达的。

如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。

通达以后：“如来对我赐予袈裟，我自己的头发、胡子不用剃了，自然掉下来了。”

这个还是挺好的。我们现在剃发，一定要第一次剃一下，第二次法师又要给他剃，第三次自己也是摸一摸：“这里留一点，再剃一下。”就这样的。

目犍连先遇到这三个兄弟，然后到了佛陀那里，给他穿上袈裟的时候，头发胡子自然就掉下来了，然后他就：

“出游十方，无有任何的挂碍。”

因为那个时候，他已经获得了成就：

“从意识带来的神通已经完全开发了，在佛教当中，把我推为神通第一。”

确实目犍连的有些神通，一讲的时候，我们都很难想象。

“成为阿罗汉。”

宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”

“不仅仅是世尊赞叹我的神通，乃至十方如来对我的神通力量也特别地赞叹，正因为这样，圆满的、光明的、清净的境界自然而然出现，在整个世间当中自在无畏。”

有了目犍连的神通，我们也是不怕的。谁都不怕，不管是狼也好，阿苏啰也好，紧那啰也好，什么都不怕。只要有特别大的神通，比如说门口“啪啪啪”敲门，自己变成一个很小的风，“呼”从窗户当中飞上去看看，在虚空当中飘来飘去，又“呼”进来了。所以肯定不怕的，没什么说的了。

“如果佛问圆通因，‘我以旋湛’，旋湛意思就是说，我的意识已经转成清净的智慧。”

有些注释说这是戒定慧当中的定学，因为他的禅定也是很好的，他的意识变成清净，澄清的、光明的，不被外境所束缚。

“心光发宣”：主要是慧学，他的智慧——心的光明智慧也是极其明了。

“就像浊水慢慢、慢慢变澄清一样。”原来的这种意识转成了清净的智慧。

“对我而言，意识是成就上面最重要的。”

因为他只是讨论了一下缘起法，从内心当中开发智慧，开发神通，就成为神通第一。所以对他而言意识是很重要的。

如果有人问，对您而言什么重要？酥油很重要，哈哈。酥油吃完了没有？（还剩一点点，吃的时间太长了）。八斤酥油吃了那么长时间。有冰箱吗？冰箱没有不行啊。那还可以。所以对你来讲是什么呢？闭关，是吧？可以。

对目犍连来讲，意识很重要。

下面叫做乌刍瑟摩，藏文当中是乐扎伯（藏音译），跟维摩诘居士的名称有点相同，可能不是一个人。他叫火头金刚，是不是大势至，或者是金刚手菩萨？

下面我们讲七大。五根、六尘、六识讲完了，现在应该是佛弟子里面第十八个弟子了，他是依靠火大而成就的。

四大的次第是地水火风，但这里为什么先是火大？火代表贪心，要摧毁这些烦恼，先从贪欲开始。别解脱戒也是先从贪欲上面下手。要建立的话，地大是很重要的，但是要摧毁的话，先从火大开始摧毁，那所有的这些功德就有机会产生。

乌刍瑟摩，

火头金刚，

于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲。

这里跟前面有点不同，有些注释说因为他是护法，护法不能随便坐着，像管家经常站着，不能一直坐着，不然就不能称为护法嘛。所以没有说从自己的坐垫站起，没有这么讲。他应该是一直站着的。

他直接到如来面前合掌。表示一种恭敬，本来护法手里也是拿着自己的一些法器或者是柄杖这些。

他非常恭敬地向佛陀足下顶礼以后，而白佛言：

“我常常自己回忆，久远劫以前我是一个‘性多贪欲’，贪欲很严重的人。”

有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，

“当时的佛陀，名字叫做空王如来。”

有些注释[4]当中说，《华严经》当中讲到阿难的时候，当时佛陀和阿难一起在空王如来面前发愿，很有可能释迦牟尼佛和火头金刚都是在空王如来面前发过心的。他也是空王如来对治他的烦恼，释迦牟尼佛和阿难也在那里发愿，应该他们两个都在一起。

但是有些注释古文不是很懂，这两个虽然同一个时期，但是因为火头金刚贪心重，还没有证悟，而释迦牟尼佛早已成佛了，可能也有意思。

“当时佛陀告诉我，淫心比较重的人、贪欲很严重的这些人，‘成猛火聚’，如果人活着的时候，欲望的火焚烧自己的身心；死了以后，业力的这种火也是焚烧自己。所以一般来讲，贪欲重的人，即生也是经常有火来燃烧自己。”

一切烦恼的根本是贪欲，贪欲比较严重的话，嗔恨心也可以产生的，嫉妒心也可以产生，然后傲慢等其他种种烦恼也接踵而生。

为什么佛陀先要对治贪欲？我们经常讲贪、嗔、痴，先要治贪心，然后治嗔心，最后再治痴心。痴心是比较细微的，前面两个如果能对治，其他的烦恼就容易。

所以这里讲，当时佛陀给他讲贪心焚烧自己，死亡以后堕入到地狱和饿鬼当中，感受痛苦。

“‘教我遍观’，相当于不净观一样，‘百骸’，人体全身的骨节，还有‘四肢’，全部观想成暖气和冷气[5]。”

相当于是一个变化性。观的时候，冷的时候暖，暖的时候热，它是白骨观的一种修法，当时整个身体通过这样的气息来，让他观心。

他观的过程当中：

神光内凝，化多淫心成智慧火，

“内观自己心的光明。”

内观贪心的本体到底是什么？他刚才正在观白骨观，白骨观的各种暖气和热气，这样的时候，心再次内观：

“所有的淫心化掉，所有贪欲的心，就像是转识成智一样，最后变成了智慧火。”

他当时是怎么开悟的？对他来讲，火是很重要的。他在内观的时候，原来的这种贪心火，慢慢就变成智慧火。

其实我们欲界的众生很可怜。很多人不管是明显还是不明显，贪欲的火时时都在焚烧。相对而言，出家人算是好的，刚开始也不一定能放下一切，但是依靠他的身相，他的威仪，很多也是有利于对治贪欲的。

一般欲界众生最难治的就是贪欲。贪欲的火如果转成智慧的火，那就像乌刍瑟摩一样，特别好——他通过不同的修法，贪欲火最后变成智慧火。

从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，

有些是修修修，最后都生嗔恨心了，痛苦啊，然后发恶愿离开。但他不同的，他通过观修成功了。确实有时候我们看这些圣者们，很随喜的。

通过这样的观修以后，佛陀也知道他的修行成功了：

“自从那个时候，这些佛叫我的时候，就叫‘火头’。”

哈哈，火头。我小的时候他们叫我“红头小孩”，我很生气。因为我小的时候头发比较红。每次去开会的时候，我担心有一些人说我。我父亲叫优波：“优波家的红头小孩来了没有？”有些人故意说，这样的时候我就很不好意思，又不敢抬头。

火头看起来好像取恶名一样。但是他变成了火头，因为他的修行很成功，用火来燃烧相续的烦恼。

“我以这样的火光三昧力，成了阿罗汉。”

对他来讲，火是很重要，每次看到火的时候有一种亲切感。

有些贪欲比较大的人，不能变成智慧火，今生当中痛苦，燃烧自己，来世在三恶趣当中继续燃烧，可能看到火都有点害怕。

心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

“我当时发了大乘的大愿，所有的佛陀成佛的时候，我就变成大力士。”手里拿着金刚，头上有火光这样的。

有些注释里面讲[6]，有一个国王，有一千个儿子。他们通过抽签来发愿成哪些佛，后来释迦牟尼佛变成第四个佛。所有的佛，到最后的楼至佛之间，他们是这样的。这个国王另外有一个妃子，有两个儿子，这两个儿子发愿，他们成佛的时候，一个是保护佛法，一个是请转法轮，就是金刚手菩萨和帝释天。有些注释引用了这个短短的公案，应该是《正法念处经》里面讲的。

刚才诸佛成道的时候，一千个佛，千劫千佛出世的时候，他就发愿当护法：

“亲自降伏魔众。”

佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

“如果佛问我圆通法是什么？我用自己的智慧详细观察以后，身和心的暖触，对我来讲暖是很重要的。”

每个人，可能成佛也好，获得一些境界也好，获得人生的转变也好，有些可能是因为一本书，有些可能是因为善知识，有些是因为一次的法会，有些可能是因为一次接触，因为这个转变了自己的人生。

当然开悟是最好的，即便没有开悟，人生当中也有很多的转折点，转折点的因缘，在一生当中来讲是很重要的。而且这种人和事物，我们也应该铭记于心，对他们有一种感恩心。比如说刚开始谁引你入佛门，当时是以一个什么样的巧合，看起来是巧合，是偶然的，但实际上不是巧合。这是一种很真实、自然的因缘。这样的因缘让你遇到了正法，或者说一本书转变了你的人生，转变了你的见解，这些都很重要。

对他来讲，七大里面的火大，身心的暖触是“无碍流通”。

所以我们冬天开暖气的时候，如果把暖气开的特别特别高，突然“啪”就成就了，哈哈。冬天有点冷。开玩笑，不要开得太那个，万一发生火灾，那你另外一个开悟了，那个时候你想待都待不下去。火灾还是值得注意，现在好多电路也换了，应该问题不是很大。

以前我们冬天主要是买牛粪为主，现在学院里面基本上卖牛粪的人也看不到，牦牛也看不到。现在可能有了电。那天我去县上的时候，我说这些牦牛现在有没有牛粪，学院里面都是看不到。他们说有是有，但是有些年轻的喇嘛和觉姆现在根本不烧牛粪。不烧牛粪也可以，如果电费可以，对吧？也是行。凡是依靠比较温暖来开悟就可以了。

“‘诸漏既销，生大宝焰’，生起比较大的智慧火焰，然后登上了无上觉。”

不知道火头金刚证悟到什么样的境界，应该是比声闻、缘觉要高的无上觉悟。

“对我来讲，火大在所有的开悟当中是第一。”

意思火大非常重要。

今天内容比较简单，下面应该是第十九个，依靠地大来证悟，名字叫做持地菩萨。

其实出现的这些人物，最前面刚开始讲哪些菩萨、阿罗汉，这些里面都有。现在每个人就知道了，火头金刚是谁？持地菩萨是谁？再回去看看第一卷里面的内容，应该知道他是这样称呼的，他的角色是这样的。就像我们演一个电影，电影里面刚开始出现人物的简单介绍，这样的。

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，

这是一个发心人员，天天都在外面扫地，也不闻思。我原来担心我们发心人员不开悟，今天我下午看了以后心里很欢喜。我想不一定非要去闻思，天天管工程，修路。我们这边有好大的一群，每年我都比较担心：“唉呦，他们没有好好的闻思，怎么办呢？”现在不担心了。不开悟的话，闻思的人也不一定开悟，天天闻思闭关修行，出关的时候嗔恨心大的不得了。如果真正好好修行，那天天都是在工地上，我们有些道友还是可以的，天天都是拿着那个，跟工人……。有些女众也比较厉害，天天都是管工程。……

持地菩萨从坐垫坐起，向佛足下顶礼，白佛言：

“我往昔在普光如来。”

我们经常礼拜五十五佛的时候，当中有一个普光如来。

普光如来出现于世的时候，持地菩萨：

“我变成一个比丘，常常去一些重要的十字路口、河边，还有‘田地险隘’，田地和路之间特别狭窄的地方，有一些坑坑洼洼，凹凸不平，这样不如法的地方，妨碍损害车马等行路，我就开始去‘平填’，把这些弄平整。”

这里主要是修路。还有其他的，比如说僧众的僧舍，我们学院当中有一部分设计、监工，包括我们现在用的那几个经堂，确实我们降魔洲的几个发心人员，我也参与过。虽然我没有天天站在工地上，但是这里的路也好，连一个楼梯，基本上心里都有印象。水池、路，全学院都是在眼前，应该都是这样一点一滴，一砖一瓦上来的。

我觉得他们当时发心，确实闻思修行上面有一定耽误，但是总的来讲，功德应该他们也得到。你看现在我们这样的闻思修行跟三十年前学院的状况完全是不相同的。三十年前，确实冬天也好，夏天也好，包括我们下大雨、下冰雹，辅导的人在里面辅导，我们都是在窗户外面一直听着。我刚来的时候这样的，后来一段时间，确实法王在的时候，学院很多讲经说法和学习条件是不怎么样。

持地菩萨当时就开始修路，包括比较狭窄的地方，这些地方开始平整。

或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。

“还有做一些桥梁，修一些路，还有背一些沙土，背水泥、背石头、背木头、背各种各样的。”

现在有了机器以后可以挖地。以前老经堂的那个地方，每个区每个洲都挖，挖了半天，还很少，包括我们学院的路，当时我们也是人工去挖。摩尼宝区的，男众女众转弯的那个地方，我们花了好长的时间但是一直挖不下去，现在男众停车场旁边。当时我也在摩尼宝区里面嘛，当时挖的很难。

当时他背石头，修路、修桥等等这些：

“如是这样的勤苦，经过无量佛出现于世。”

他一直是这样，很多佛，不是一世两世，是很多生世都这样的勤苦，无量佛面前都是这样的。

“还有一些众生，在‘阛阓处’，街道，城市这些地方的人比较多，人比较密集的地方，我经常帮别人擎东西，搬运，拿包裹。”

就像女众经常让这个来拿什么什么，但是他们不是免费的。持地菩萨他刚开始免费，后来饥荒时候他也收一点钱。

“我先给他们做，把这些东西放到他们所需要的地方，放完了以后立即就走了。”

他不收辛苦钱，免费的。

毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。

“后来毗舍浮佛[7]出世的时候，出现大的饥荒。”

这个佛是过去千佛当中最后一个佛，过去的劫叫做庄严劫，庄严劫当中最后一个佛叫做毗舍浮佛，也叫一切自在佛。这个时候出现特别大的饥荒。

“饥荒的时候，我又帮别人背东西，我也不问近还是远，都是取一钱。我看到人、车、牛，陷在淤泥当中的时候，依靠我的神力把他们从中推出来，远离这样的痛苦。”

时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’

“有一次国王宴请设斋的时候，我也去了。我先把路不平的地方，把它平了，在平的地方一直待着，等待佛陀。佛陀出来看到我的时候，对我进行摩顶，摩顶以后说了什么呢？”

这是他开悟的教言，我们也把藏文汉文都记一下。

“‘当平心地’，我们的心地要平。”

为什么叫心地？长水子璇说[8]，心是万物的所依，也是长养一切的因缘，所以心用地来称呼，心是一切所依，也是一切长养的根本。

“所以我们的心平下来的话，‘世界皆平’”。

我们不是讲“心净国土净”，“心平国土平”，或者“心平世界平”。是也是。如果我们的心很平淡，每天都是一模一样的状态，那这个世界对我们来讲，也是很平的。包括动乱时期，有些修行人好像没有发生似的，即便是天天给他批斗，他下来过后都是心平气和，没有什么烦恼和痛苦。

但我们有吃有穿，自然而然心就开始不平，心开始不平，那世界肯定不平。你看普京总统，他心不平，世界也不平。不过这里有一些人肯定喜欢普京，我一说普京就很不高兴，他的铁杆粉丝是吧？有没有？众生的根基千差万别，肯定有。

心平的话，我们这个世界一切都平。当时他听到这个话之后：

我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，

“我当时就开悟了，见到自己身体的微尘和外面世界的微尘没有什么差别。”

全部融合一体了，内在的身尘跟所有外在的微尘没有什么差别。为什么呢？

微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。

“所有的这些变成空性以后，微尘的自性也没有什么互相触摸的，包括我们的两只手互相摸，只是显现而已，实际上是空的，没有什么的。那这样‘乃至刀兵’，对我也是无利无害的。”

就像当时龙猛菩萨，他证悟空性以后，他说你如果用刀来砍我的头是没办法的，我很早以来，兵器砍割的异熟果报都已经清净，但唯一有一个吉祥草，可能会剩下一点业力。还有六祖，用刀砍了他的头三次都没办法。所以通达了这样的时候，就没有什么能触及。

我于法性悟无生忍成阿罗汉，

“所以我在法性当中证悟了无生法忍，成就了阿罗汉的果位。”

回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

“我以前的这种声闻的心，今天入于菩萨位，听到了如来宣说妙莲花。”

《指掌疏》[9]有些里面说是《楞严经》，因为《楞严经》一般叫做《大方广妙莲华王》，可能不是《妙法莲华经》[10]，是这里的《楞严经》。还有一些注释[11]里面讲的是一些心地方面的经，不一定是《楞严经》。

“在这里听到佛宣说《楞严经》，‘佛知见地’，佛陀的这种证悟的见地，‘我先证明’，我可以先证明，佛陀讲的是对的，我当时这样证悟的。”

所以佛陀的知见，在僧众当中，他完全可以根据自己的修行来证明。

“所以当时我就成为上首。”

佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”

“如果佛问我圆通的因，我用智慧观察的时候，其实身体和世界的微尘没有什么差别，都是如来藏的一种显现。这些虚妄的发尘，通过地大来观察的时候，其实地大的尘完全变成了圆满的智慧，于是成就了无上的道。对我而言，地大是最重要的菩提的因。”

今天《楞严经》讲到这里。

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[1] 通理法师《指掌疏》：“准法华。佛称满慈。于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。故自述我嚝劫来。”

[2] 圆瑛法师《楞严讲义》卷五：“八万微细者：以三千威仪，配身口七支，则成二万一千，复配贪、嗔、痴、等分，合成八万四千细行。”

[3] 《梦尘回忆录》：“1990年10月28日。……加雅山是佛陀成道后早年传法之地，《伽耶山顶经》就是佛陀在这里宣说的。因为时间太晚了，我没办法到山上去，只是透过旅店的窗户远远地看着加雅山，感受佛陀留下来的气息。”

[4] 圆瑛法师《楞严讲义》卷五：“法华经佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，则乌刍亦与佛，同在空王会下同学，今为护佛法、乃现力士之身。”

[5] 大德解释“诸冷暖气”：

圆瑛法师：“于淫心未动之时。本自清冷。及欲念一交。则举体燥热。以冷形暖。自信火聚之言。非虚妄矣。”

长水子璇：“诸冷煖气。初观身心。唯见煖触。後观煖气。无相无生。我身自空。煖依何住。”

宣化上人：1、《楞严经浅释》1968年版“又教我要遍观全身骨节及两手两足，在欲心未动前，是清凉的。欲念一动，就浑身发热。这证明欲念确实有如大猛火聚。我心生恐怖，就精进修观”2、《楞严经浅释》2008年版：“诸冷暖气，应该是‘诸触煖气’，为什么人多欲，多淫欲心呢？就因为有这种欲火在身里头，空王佛就教他回光返照，看自己身里头这种淫欲的火。”

[6] 圆瑛法师《楞严经讲义》卷五：“《正法念经》云：“昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令抽验之，拘留孙抽第一。释迦第四，弥勒第五，乃至楼至当一千；第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，一愿为密迹，金刚神王，护千兄法。今诸佛成道乌刍为力士，诸佛或指贤劫千佛，释迦正当为四也。”

[7] 毗舍浮佛，为过去七佛中的第三尊佛，是过去庄严一千位佛陀中最后出现的佛。

[8] 长水子璇《首楞严义疏》卷五：“佛以自证法门开示令平心地。一切皆平。者心为万法所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平等性观与此相应。则一切法无不平等自在无碍。”

[9] 通理法师《指掌疏》卷五：“妙莲华。即指楞严。以此经亦名大方广妙莲华王故。”

[10] 传灯大师《圆通疏》卷五：“闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首者文见普门品末。盖法华为一大事因缘欲令众生开示悟入佛之知见以证诸法实相。今持地所悟。当诸法实相之一法。一即一切。自既证已方知佛说不虚。故为法华会众而作实相证明也。或执此语判此经在法华后者。不知楞严有前后分。前分有次后分不次。后虽不次摄后归前方无余论也。”

长水子璇《首楞严义疏》卷五：“持地在昔证法华经。见普门品。”

[11] 交光大师《正脉疏》卷五：“法华会上闻知见地者。盖法华知见。即此经如来藏性。”